سلسلة الهدي والنور {{498}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 498 / 1594
51:27
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا احد اشرطة سلسلة الهدى والنور من الدروس العلمية والفتاوى الشرعية لشيخنا المحدث العلامة محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله ونفع به الجميع قام بتسجيلها
0:27بينها محمد بن احمد ابو ليلى الاثري اخوة الايمان والان مع الشريط الثاني والعشرين بعد المئة السادسة على واحد وما ادري كيف الوضع عندكم ليس فقط يعني يشكك فيه. حتى قادتهم اللي ببعثوهم ايضا على مثيلتهم
0:57يعني يذهب يناقشك انت يقول والله انا ذهبت لاستجابة الشيخ فتاب على يدي وهذي قالوها عني انا شخصيا خرج من عندي يعني هي اسوأ حال وبعضهم اقسم بالله انهم يفسقونهم معاوية عليه رضوان اقسم بالله ان هذا ليس صحيحا. وانه لو اكتشف ذلك
1:22لخرج منه يعني في الحال. الله اكبر. وبعد اسبوع كان مناظرة في سيدني وهو كان يقرأ للشيخ تاعهم وقال هذا صحيح وهذا تأكيدا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم شباب المسلم فسوق وهو سب معاوية علي فهو فاسق
1:42يعني اليوم اللي فات الوهابية يعني من الجمعة الوهابية. اه نحن نريد حجم الشرع فيه بالحكم النهائي يعني بعد نحن لا نعطي حكما نهائيا بالنسبة لكل الفرق الضالة الحكم النهائي انها فرق ضالة. اما ان نعطي حكما نهائيا في كل فرد
2:10الافراد الفرق الضالة فهذا جنف وبغي وظلم وعدوان. لا يجوز عندنا مثلا الشيعة ومن يقال فيه من رافضة كثير من علمائهم لا انا شفت في كفرهم وضلالهم. الخميني مثلا لانه اعلن كفره
2:38في رسالته سواء شو اسمه طبعا الحكومة الاسلامية لكن ما نستطيع ان ان ندين كل فرد من افراد الشيعة انه يتبنى هذه العقيدة. فيمكن ان يكونوا على الفطرة هلا مثلا بالنسبة من يسمون باهل السنة والجماعة
3:05يعني يللي بيتعبدوا ربنا عز وجل على المذاهب الاربعة كثير من عامة المسلمين لا يزيدون بفلسفة الاشاعرة الذين ينفون عن الله صفة العلوم ويقولون الله لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا امام ولا خلف لا داخل
3:32الفلسفة عامة المسلمين ما يعرفونها. بل انا اعتقد حتى الكفار النصارى واليهود ربما لا يشاركونهم في هذه الضلالة عامة المسلمين لا يزالون على الفطرة ارجو خطة يرفعون ايديهم ويسألون الله عز وجل
3:54فلا نستطيع ان نقول انه كل فرد من افراد اهل السنة واهل السنة مين هن الان؟ ولا شاعرة ان هؤلاء كهؤلاء لا ما نقول هذا هذا في اهل السنة وما معنى في الشيعة؟ الشيعة فيهم كفريات فيهم ضلالات وحسبكم كترتيز
4:20ما يزعمونه من مصحف فاطمة وذاك الذي الف رجال منش عنوانا في اثبات تحريك كتاب رب الارباب. اه اه المخصوص يعني الشيعة كل فرد من افراد الشيعة العامة يعتقدون انه المصحف محرم؟ لا والله
4:42الو. ايا كان. ايا كان. هذا هو. لذلك ما يجوز اطلاق الفتوى العامة. وانما من اعتقد بما هو كفر لكن هنا ضميمة اخرى لابد ايضا ان تكون في بالكم من اعتقد ما هو
5:06وكفر فهو كافر بشرط الانذار والتبليغ. ايوة. بها هاتين الضميمتين ممكن ان نقول فلان كافر. اما هيك بالكون هدول كذا كفار فهذا ما يجوز اظن ان اخونا اراد يعني هل يجوز لنا نعاملهم بالغلظة لانهم يفسدون علينا كثيرا؟ حقيقة يعني
5:36لنا دروس دارس لما يقولوا مثلا عند كان الشيخ درس عند الاتراك وكان للعرب اه ولكن في مسجد الاتراك هناك المساجد تابعة لجمعيات فالجمعية هي اللي بتحل وبتربط في هذا المسجد. اه نعم. فراحوا ووسوسوا في ذهن رئيس الجمعية. ان هذا وهابي والاتراك تعرف شو
5:56كلمتها امروه ان يخرج حتى قبل صلاة العشاء. والجنزير وناسه الوهابية. هذا هو. على طول يعني الشيخ هون اراد انه هل لنا نكسر روسهم احيانا ولا لا؟ نشوف هذا هون يا اخي
6:16كيف وان الله الدعوة. اذا كنتم اقوياء فاغلظوا عليه اقبض عليه اما اذا كنتم ضعفاء فاصبروا حتى يوم القيامة هذا هو. لانهم ايضا الشيخ ابو ليلى اشار وعلي ان اذكركم مسائل يدخلون فيها على النساء يعني مثلا الحجاب يعني بيعطوا حجاب عجيب
6:47غريب للمرأة يجوز لهم المفاخذة في الذكر يعني رجل مع فخذه عند فخذ المرأة لا بأس اشياء كثيرة لا يجوز لهم اكل العسل لان النحل قال لا يستأذن من الجيران ويسرق الرحيق. طيب ما هذه الضلالات
7:07وفاة سخافات مكتوبة بعضها مكتوب وبعضها ينشر كلاما لكن هم كتبهم التي فيها الخرافات لا يعطوها للناس لكن يا اخي بارك الله فيك آآ كل سر جاوز الاثنين وان شئت قلت الاسنان
7:27كل شيء لابد ما يشيع يعني ما دام جوز بينهم فما دام لا قضي ما دام في اشياء مسطرة ومطبوعة هذه يجب ان توزع على الاقل على الخاصة لازم يكون عندنا نحن ما نعرف عن هؤلاء الجماعة الا بعد ما سمعتوا من شيء
7:52اما هذه اشياء كثيرة وجديدة. وعندهم فاذا كان هناك لهم نشرة لهم مجلة لهم ليس لهم انما يتحفظون في هذه كثيرا. ولكن تعرف مثلا يخرج منهم واحد يغضب عليهم الى اخره فينشر هذه الاشياء. بعضها مكتوب
8:12اه هذا صحيح غير المناسبة انا مش منهم بعينك فنحن ما لازم نكون متل هيك الجماعة كل شي نسمع ويشاع. لأ بدنا نكون على بينة. نعم ثابت هذا علم معليش
8:32ثابت انا كيف كيف اقول لبعض الناس انه هؤلاء يعتقدون بالمفاخضة التي اشرت اليها. نعم سيدنا معلش. ايوه ممكن. ممكن. يكون عنا شريط اي شريط نشره اي شيء كان حتى نستند اليه. تربينا على
9:02ان شاء الله ولا يمكن ان نفتري عليهم ولا حتى نقول بالظلم. الا بعد اليقين. وفيه يظهر النساء وحجابهن الحجاب بحد ذاته زينة وانهن يعني على الاصيل رضي الله عنه يضعون العطور. تمام. لكن بيجمع يعني الاخرين. النية الطيبة. نعم
9:27ان شاء الله بارك الله فيك يا شيخ سألتك على الهاتف سؤال ولكن اريد منك التوضيح بارك الله فيك وابدأ ان شاء الله الاولى فالاولى آآ توضيح في الحديث المنسوخ
9:43الصلاة الى الصلاة كفارة لما بينهما الى اجتنبت الكبائر في حديث آآ النهر والدرن وتوضيحه بارك الله فيك. نعم الجواب بارك الله فيك ان الله عز وجل يتفضل على عباده بما يشاء
10:04الحديث الاول اه يصرح بان الصلاة تكفر الذنوب التي كانت قبلها. وعليكم السلام وكان ذلك التكفير مشروطا بان يجتنب المصلي للكبائر حيث قال ما اجتنبت الكبائر اي ما دام المصلي يجتنب الكبائر فالصلاة تكفر الذنوب التي
10:45بينها وبين الصلاة الاخرى لو كان هذا الحديث وحده لم يجد لنا ان نزيد عليه. لكن اذا اذا زاد الله عز وجل على عبادي في الفضل فنقول حمدا لله حيث انعم على عباده باجر اكبر من ذي قبر
11:15وهذا له امثلة كثيرة في السنة بان الله عز وجل يزيد عباده فضلا واجرا وتخفيفا ونحو ذلك اه هناك حديثان فيما يتعلق بصلاة الجماعة احدهما يقول صلاة الجماعة تفضلوا صلاة الفجر
11:42بخمس وعشرين درجة وحديث اخر يقول بسبع وعشرين درجة الا تخالف بين هذا وذاك؟ لان الاجر الاقل يدخل في الاجل اكثر. فالذي ينبغي ان نعتقده ان فضيلة صلاة الجماعة هي بسبع وعشرين درجة وليس فقط بخمسة وعشرين لان الزيادة قد ثبتت في الحديث الصحيح
12:17اه مثلا هناك الاية الكريمة في خاتمة سورة البقرة امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا ربنا واليك المصير. اه وقالوا
12:51ربنا واليك المصير. لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت آآ ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين
13:15من قبلنا الى اخر الايات الواردة في خاتمة السورة الشاهد ان الله عز وجل في هذه الاية او لعلي سبقتها وما تلفظت بها وهي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء
13:41الشاهد ان الله عز وجل انزل هذه الاية اول ما انزلها وفيه التنصيص بان الله عز وجل يحاسب الناس على ما يظهرون وعلى ما يخطئون في صدورهم ثم اذا حاسبهم فيعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء
14:05لما نزلت هذه الاية جاءت طائفة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم مهتمين بحكم هزه الاية. لانه الحقيقة اذا تصورتموها يعني لو بقي حكمها لما نجى من الحساب
14:26ومن العذاب الا القليل من العباد لان الله عز وجل يقول ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فكم وكم من وساوس تدور في اذهان الناس وتستقر في صدورهم
14:47ثم الله عز وجل في هذه الاية كي يحاسبهم عليها فكبر وعظم هذا الحكم على اصحاب الرسول عليه السلام فجاؤوا جثيا وجلسوا على الركب قالوا يا رسول الله ها نحن امرنا بالصلاة فصلينا وبالصوم فصمنا وبسائر الاحكام فقمنا اما
15:14ان يحاسبنا الله عز وجل على ما في صدورنا فهذا مما لا طاقة لنا به فقال عليه الصلاة والسلام اتريدون ان تقولوا كما قال قوم موسى لموسى سمعنا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا
15:40قولوا سمعنا واطعنا فاخذوا يقولونها بالسنتهم حتى ذلت وخضعت لها قلوبهم فانزل الله عز وجل الاية الناسخة لهذا الحكم الشديد لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت اي عملا
16:07فرفعت المؤاخذة على ما في النفوس هذي مؤاخذة التي ذكرت في الاية السابقة. ثم جاء حديث الرسول عليه السلام مؤكدا لاستقرار الحكم على عدم المؤاخذة بما في النفوس. فقالت الله
16:29سلم ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به
16:55فما في النفوس لا مؤاخذة هذا مثال من امثلة كثيرة اذا عرفنا هذا رجعنا الى الجواب مباشرة ان السؤال سنقول كان الحكم السابق في الحديث الاول ان الصلوات مكفرات لما بينها ما اجتنبت الكبائر
17:17ثم جاء الحديث ده الاحاديث كثيرة وكثيرة جدا تؤكد ان الصلوات المفروضة تكفر الذنوب حتى الكبائر وذلك هو قوله عليه السلام في الحديث الثاني الذي اشرت اليه في سؤالك وهو
17:43ارأيتم لو ان آآ نهرا امام دار احدكم يغتسل فيه كل يوم سبع مرات اترونه يبقى على بدنه من راني شيء قالوا لا يا رسول الله. قال فكذلك مثل الصلوات الخمس
18:12يكفر الله بهن الخطايا كلها وواضح جدا ان هذا الحديث لا يقبل التأويل المعروف عند العلماء لعامة حيث يقولون ان العبادات التي جاءت النصوص اثرى في انها مكفرات للذنوب انما تكفر الصغائر دون الكبائر. هذا القول لا نتردد
18:49بالتصريح بانه قول باطل لانه ينافي نصوص كثيرة وكثيرة جدا. هذا النص احدها لان هذا المثل الذي ضربه الرسول عليه السلام رجل قذر وسخ فاذا انغمس كل يوم في نهر جار غمر
19:12شورى هل الاوساخ الكبيرة تبقى والصغيرة هي التي تمحى ام ان كان يبقى هناك شيء فعلى العكس تذهب الاقذار الكبيرة وتبقى الصغيرة. فهذا المثال الذي ضربه الرسول عليه السلام يؤكد تماما ان الصلوات مكفرات للذنوب كلها
19:40كذلك مثلا مثل حديث المتعلق بالحج وبعضكم قد جاء من الحج آآ سائلا المولى سبحانه وتعالى ان يكون قد شملهم قوله صلى الله عليه واله وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق
20:04خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه فهل من انسان يفهم ان الوليد حينما يسقط من بطن امه يسقط ممتلئا بذنوب الكبائر دون الصدائق ام التشويه هنا من اب نزع ما يكون انه نظيف
20:27من كل الذنوب كبيرها وصغيرها والاحاديث في هذه القضية كثيرة وكثيرة جدا. وللحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله. رسالة خاصة في الفصال المكفرة من اراد التوسع فيها رجع اليها. لكني
20:48اريد ان انبه الى شيء شيئين اثنين الشيء الاول انه يؤكد ان هذه المكفرات هي مكفرات للكبائر. ذلك ان المكفرات للصغائر منصوص في القرآن الكريم السبب الذي يكفر الصغائر قوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما ما تنهون عنه
21:21نكفر عنكم سيئاتكم. فاذا اجتناب الكبائر نفسها رياء تذهب بالصغائر وتكفرها فلا بد ان يكون لمثل هذه العبادات كالصلاة والحج ونحو ذلك رمضان لابد ان يكون لها فعل اخر اكثر من
21:46فعل اجتناب الكبائر. اجتناب الكبائر يكثر الصوايا. طيب الاتيان بالفرائض ماذا يفعل؟ ايضا يكفر الصغائر. الصغائر غير منحوة باجتناب الكبائر. فهذا يؤكد بان الاحاديث السابقة هي على ظاهرها. هذا هو الامر الاول من امرين
22:06اما الامر الثاني والاخير ان كثيرا من الناس قد يتوهمون ان القول بان العبادات هذه كالصلاة وصيام تكفر الكبائر ايضا ان هذا يكون اه حاملا للناس بان يتساهلوا وان يواقعوا الكبائر ان يسرقوا وان يزنوا وان يشربوا الخمر الى اخره بدعوى
22:41ان الصلوات مثلا تكفر الكبائر فنحن نقول الان لكي تفهم المسألة من هذه الزاوية جيدا نذكر ان الصلاة التي تكفر الكبائر لا يمكننا ان نقول هي صلاتنا وهذه حقيقة يجب ان نعرفها حتى ننجو من
23:13التورط بهذا الترغيب الكبير الذي جاء ذكره في هذه الاحاديث. وكما يقول عندنا في سوريا القطري مي باردة هاي كل يوم نحنا بنصلي الصلوات الخمس فمهما فعلنا من كبائر فاذا هي مكفرة بسبب صلواتنا
23:33هذه نقول من الذي يستطيع ان يقول بانه هو الذي يصلي الصلاة الكاملة لان الصلاة الكاملة هي التي لها هذه الاثار الطيبة والرسول صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث المعروف
23:52ان الرجل ليصلي الصلاة وما يكتب له الا عشرها الا تسعى ثمنها سبعها الى ان قال عليه الصلاة والسلام ربعها نسوها اذا لا نستطيع ان نقول ان هناك صلاة كاملة حتى نقول ان هذه الصلوات التي نصليها نحن
24:20هي مكفرات الكبائر. كل ما نستطيع ان نقول اننا نأمل بان نصلي وان يغفر الله لنا من هذه الصلوات ما شاء الله من الذنوب. سواء كانت من الكبائر او الصغائر
24:39هذا ما اردت ان ابينه في نهاية الجواب عن هذا السؤال نعم بارك الله فيك الرواية اللي ذكرتها خمس اه خمس ام سبعة ايش هو؟ مسفرات اه من حسن الاعمال اذا احدكم لو ان الله انا قلت سبعة نعم جزاك الله خير
25:04لا خمس اي نعم السؤال الثاني بارك الله فيك اه الحديث الذي هو متعلق بالحلق يوم الجمعة اه ان كانت حلق تلاوة او حلق ذكر وهل ذكر او خصص في حديث آآ اخر ان هذه الحلق هي خاصة فقط في صلاة الجمعة في وقت صلاة الجمعة في دخول الجمعة ان
25:30قبل الجمعة وبعدها ام في اليوم كامل بارك الله فيك الحديث في السنن نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة واضح؟ طيب سمعنا لك احد الاشرطة
25:57ذكرت بها ان الرسول صلى الله عليه وسلم قام آآ ليؤم اصحابه فتذكر انه آآ ليس على طهارة فقال ابقوا فيما الزموا اماكنكم فذهب فرجع وهو يقطر ماء. اه. فكبر فصلى. فذكرت انت هناك كلمة البناء
26:16انه بنى فكيف تتم عملية البناء اولا؟ ثم هل في هذه الصلاة في هذا الحديث الذي ذكر؟ هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد بهم ثم ذهب ليغتسل ام قبل التكبير
26:31الجواب هناك حديثان اثنان احدهما من حديث ابي هريرة والاخر من حديث ابي بكرة الثقفي الحديث الاول يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قام ليصلي صلاة الفجر ويتذكر قبل ان يكبر انه على جنابة
27:00ذهب واغتسل وجاء وصلى بهم. هذا الحديث ليس موضوعنا الحديث الثاني هو بحثنا حديث ابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر ذات يوم لصلاة الفجر ثم تذكر فاشار اليهم عن مكانكم
27:26فذهب وجاء ورأسه يقطر ماء فصلى بهم هذا الحديث الثاني نحن نقول ان هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بنى على ما صلى من قبل وهنا مسألة
27:53خلافية بين العلماء. اذا وقع للمصلي ما يبطل صلاته كان يكون مثلا وهو يصلي خرج منه ناقض الوضوء على خلاف النواقض المعروفة عند العلماء مثلا رأف فمن يقول ان الرعاة ينقض الوضوء؟ هذا
28:19بطل وضوءه خرج الدم بطل وضوءه من يقول به؟ اما النواقض كما قال عليه السلام فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحه هذه نواقض متفق عليها. فاي ناقد خرج من المصلين ثم ذهب وتوضأ
28:42فهل يبني على صلاته اي يعتبر الصلاة الماضية التي صلاها على طهارة ثم انتقضت هذه هذه الطائرة المنتقضة. هل نقضت الصلاة السابقة؟ ام تبقى هذه الصلاة صحيحة فهنا قولان لعلماء منهم من يقول يبني على ما مضى اي ما صلى ركعة مثلا صلاها فانتقل
29:12الوضوء بناقض من النواقض فمعنى يبني اي الركعة التي صلاها ما دام صلاها على الفراعنة وهو اه ركعة صحيحة. فاذا جدد وضوءه يبني اي لو كان يصلي الصبح لا يأتي بركعتين وانما يأتي بركعة واحدة. اما من يقول بانه يستأنف الصلاة
29:41فبعد ذلك انه تلك الركعة لا قيمة لها. فهو يبتدع الصلاة من جديد. حديث ابي بكرة من الاحاديث الصحيحة التي ترجح ان من عرض له ما يبطل صلاته انه يبني
30:01على ما صلى ما دام انه كان معذورا. ومن الاعذار هو النسيان. وهذا ما وقع للرسول عليه السلام ام في قصة ابي بكرة حيث دخل في الصلاة وهو جنب فذهب
30:18واغتسل وجاءه رأسه يقطر ماء فصلى ما قال فابتدأ الصلاة. هذه واحدة الناحية الاخرى انه عليه السلام لو كان يريد ان يبين لامته ان مثل هذه الحادثة التي وقعت له
30:42لم يكن به من حاجة بان يشير اليهم ان يقول لهم اشارة بيده ان مكانكم وانما يقول لهم بلسانه. انا التقض اه بطلت صلاتي لاني تذكرت انني على غير طهارة فاجلسوا استريحوا حتى اتيكم
31:07اما ان يشير اليهم اشارة لا يصرح له بعبارة. وثانيا ان يوقفهم كانهم في الصلاة وهم حقيقة في الصلاة. فهذه علامات تؤكد ان قوله فصلى اي اتم الصلاة. فاذا وضح لك ما هو المقصود بكلمة
31:33بناء اريد استباحا اخرا بارك الله فيك انه كان على جنابة. فاذا صلى بهم ركعة على سبيل المثال ان امام صلى ركعة فحسب ما قلت انه يبني بهم على الركعة الاولى. طيب الا نقول ان هنالك القاعدة التي تقول ان ما بني على فاسد
31:53هو فاسد فصلاته اصلا كانت فاسدة لانه هو اصلا كان على جنابة؟ ما هو الدليل انها فاسدة انه اصلا كان على جنب عندما دخل على الصلاة. معلش يا اخي لكن نحن نقول هذا غير متعمد
32:07هذا ناسي ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. هذا السؤال يشبه تماما ما حكم من يأكل في رمضان نازيا هل يبطل صيامه اليوم لا لانه كان ناسيا ايصال نقول نقيس الناس على العامل
32:32فنقول الذي يأكل ناسيا في رمضان كالذي يأكل اه عامدا في رمضان لا يستويان مثلا فحينما نريد ان كل ما بني على فاسد فهو فاسد. القاعدة صحيحة. لكن سنطبق القاعدة نفسها
32:50ما بني على فاسد فهو فاسد. نحن نقول انت تبني على فاسد. لماذا؟ لانه لا دليل على ان الذي يصلي هو ناس لوضوئه وتذكر هذا الوضوء او ناس يعني جنابته فتذكره في الصلاة فبنى عليها انه بنى
33:10مساجد لا نحن بحاجة الى دليل والدليل الان على خلاف المدعى واضح؟ نعم. بارك الله فيك لماذا يصلي الصلاة تامة على غير طهارة وهو ناسي عمر عمر مثلا نقول انه نتبع الحديث بما انه النبي عليه الصلاة والسلام اعتد لو كان الحديث نعم بعد
33:41الله لو كانت القصة كما وقع لعمر لقلنا بالحديث لكن الحديث خاص في جزئية طبقناها عمر ذلك فطبقناه ووضعنا كل شيء بمكانه. مزبوط. في هذه المسألة بالذات اه بعض المذاهب يشيرون الى استثمار القبلة
34:07اه كيف العمل هنا؟ بمعنى الرسول عليه الصلاة والسلام كان لا شك انه استدبار القبلة. لا ما نقول نحن لا شك ممكن هذا. يعني ممكن هلأ مثلا هنا ممكن انسان انه اذا تذكر ان لا ينحرف عن القبلة. يأتي ويتوضأ يقف هنا ويتوضأ
34:28الله يمكن هذا. فاذا امكن فعليه ان يحرص ان لا ينحرف عن القبلة. اما اذا كان ولابد لانه اه في وضع مثلا دبر القبلة فلابد له ان يذهب اليها منحرفا عن القبلة. فالانحراف عن القبلة
34:49كالحدث تماما. كل منهما اي استقبال القبلة شرط والطهارة شرط. لكن هذه الطهارة اذا اغتفرت بسبب عزر شرعي فكذلك استدبار القبلة تلحق بنفس الحكم هذا عندما لا يمكن الا كذلك. نعم
35:12شيخنا اذا كان الامام تذكر في ركوعه او سجوده هل يبقي اه المصلين على هذه اه وهل يجوز له من من فهمنا من الحديث السابق انه اشار اليهم هل هذا يعني انه لا يجوز له ان يتكلم معهم
35:34لا يجوز ان يتكلم كانوا ساجدين لا يستطيع ان الصورة فهمتها. نعم. فسؤالك اخيرا هو انه لا يجوز للامام ان يتكلم؟ هل يجوز له وان يتكلم معهم او يوحي لهم ايحاء فقط؟ هذا يختلف اختلاف الجماعة الذين هو يؤمه. نعم. اذا كان المربوا على عينه
35:58ويفهمون عليه اذا اشار اليهم عن مكانكم فلا يجوز له ان يتكلم لانه لا يزال في الصلاة اما اذا كانوا جماعة ليسوا كذلك ما هو واقع اليوم. فحينئذ لابد ان ينيب احدهم
36:17وهذا من مما يترتب على الحكم السابق. يعني يبقى الصلاة السابقة صحيحة. فيقدم احدهم تم بهم الصلاة فالمسألة اذا تختلف من الجماعة الى اخرى. لما يرجع الامام. نعم. رابع مكانه
36:38عرفت انه رجع وادرك شيئا من الصلاة. نعم. كيف الان هو وضعه يعني صلى بهم شيئا فهمت يا اخي؟ جزاك الله خير وضعه نفترض انه كان يصلي الفجر وصلى بهم ركعة فهي
36:54هو ويكمل على حسب الوضع. ان كان فيما سبق اكمل الركعة اي بركوعها وسجودها وسجدتيها لا يعتبر انه ادرك ركعة والا فما يكون صلى ركعة فيصلي هو ركعتين ان الشيخنا يحرم من جديد ولا
37:14لا لا ما هو في داخل ايوه اذا لم يتكلم ولم يفعل بشيء يبطل الصلاة عمدا فهو في صلاة ما ادري اخدت جواب شو هذا؟ في نفس الموضوع اذا احدث وهو في التشهد
37:31نعم. يعود الى التشهد. يعود الى التشهد. ما بيسلم. اه ما يسلم لانه الخروج بالسلام وركن من اركان الصلاة. طيب لو بعد التسليمة الاولى انتهى الامر. الى ابن عمر انه اصاب
37:56وعافوا في الصلاة ثم خرج فتوضأ فعاد وبنى على اه صلاة فهل يعني مثل هذا النور ابن عمر يرى الصلاة بسبب الرعاة او ممكن نفهم نعم هذا يفهم لكن آآ لا يتم الاستدلال
38:18الا اذا كان هناك دليل على ان ابن عمر يرى ان الرعاة ناقض للوضوء منين تكون هذا نص معنا في الموضوع. لكن يمكن يكون هذا ليس دليلا قاطعا اذا كان
38:35ابن عمر لا يرى ان الرعاف ينقض الوضوء واضح؟ اذا كان في نص انه ابن عمر يرى انه رعاة ناقل. فمعناه انه هذا شاهد للحديث المذكور انفا حديث الرسول يليه منكم الاحلام والنقط
38:54يعني درءا للفتنة في عصرنا هذا الناس ما يفهموا في هذا المسألة لو ناض احد مكانه ماذا قلت انفا سامحك الله؟ اين كنت قلت الفا جواب لسؤال الاخ هنا انه اذا كانوا راكعين
39:18هل هو يعني يشير اليهم ولا يكلمهم؟ كان الجواب في حالتين ان كانوا الناس اللي هو يؤمهم وتذكر انه على غير طهارة وهو راكع وهم ركع خلفه اذا كان ربوا على عينه هيك كان تعبيري. فكيف بدنا نسمع وما فهمت
39:44قلت اذا ربوا على عينه فهو يكتفي بالاشارة اليهم ويظلون رافعين حتى يعود اليهم. وان كانوا ليسوا كذلك فينيب احدهم قلنا. خير ان شاء الله. جزاك الله خير السؤال التالي بارك الله فيك
40:03اه لمن يرى ان النقاب واجب فاذا البسه اهله اه فهل يحق لهذه المرأة المنتقبة في بين اهله واخوانه خلع هذا النقاب ام اذا رأت بوجوبه اذا رأت بوجوبه على كل
40:23من هو محرم عليها مش واضح جوارك انت بتكلم عن رأي الزوج ولرأيها هو الزوج والزوجة يرون بوجوب النقاب فلبسته فاذا خرجت الى الشارع لبسته. اما اذا كانت في بيتها فهل يجوز لها خلع النقاب؟ اذا ما اتى
40:44حماها اي او آآ اخو زوجها لا اذا تبقى منتقبة. يعني اذا جاءها من ليس محرما لها. نعم بحكمه حكم اه عامة الناس في الطريق فلا يجوز بارك الله فيكم
41:03نو شيخنا حديث لامتك الغيب اذا الخير في اول ايامها كان مطر نعم بيعملوا على اصحاب عيسى في اخر الزمان ما تقول بتداويلهم اقول تضييق لي واسع من رحمة الله
41:27واضح نقلته عن النووي والعهدة على الناقل عن النووي. نعم فهذا تضييق لان الام الخير في الامة كما ترى في قوله عليه السلام لا تزال طائفة من امتي ورينا الحق لا يضر من خالفهم حتى. تقوم الساعة. فهذه الخيرية ليست خاصة بزمن
42:00اجا عليه السلام. بل هي مستمرة لكن بنسب متفاوتة وبهذا الحديث وذاك يجب ان نفهم ان الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه من حديث انس بن مالك ما من يوم الا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم هذا من العام المخصص
42:36او من العام الغالب. ما من يوم الا والذي بعده شر منه لكن مش دائما اولا لما ذكرنا من احاديث وغيرها مما لم نذكر. وثانيا التاريخ يشهد بان هذه القاعدة ليست على اطلاقها وعمومها وشمولها. مثلا
43:05حينما تولى الخلافة اه عمر ابن عبد العزيز لا شك ان الامر في عهده كان خيرا بكثير من العهود التي كانت قبله اذا هذا الزمن خير مما سبق. فاذا على طالب العلم دائما ان لا يأخذ الحكم من حديث واحد. وانما يجمع اطراف الاحاديث
43:34ويأخذ منها خلاصة فيكون حينئذ على صواب ما اخذ تفضل شيخنا نفس الموضوع والجمع بينها وبين وين التعارض حتى نقول اليوم يا اخي مسد امتي كمثل مطر لا يذرى الخير
43:59الخير هنا اسم وليس اسم تفضيل اما هناك خير الناس اي اخير الناس ما في تفاوت بين امرين هذا من جهة وقبل ان تقل الى جهة اخرى واضح هذا الجواب ولا فيه غموض؟ لان هذا اسألك واضح طيب ايش معنى التعليل لان
44:23ما دام الجواب واضح فانا ابني قال النووي قال لان الصحابة هم خير وانا اقول معه والصحابة خير الامة لكن اين التعارض بين خير الناس قرني ثم مثل امتي مثل امتي كمثل مطر لا يدرى الخير
44:44ليس هنا الخير اسم تفضيل واضح طيب هذا اولا وثانيا هناك يفضل عصر على عصر حديث خير الناس يفضل العصر على عصر. حديث مثل امتي كمثل مطر لا يفضل عصرا على عصر
45:15وانما ينبيء بانه فيما يتأخر من هذه الامة فيهم خير طويل التعارض ما في تعارض باي وجه من الوجوه تفضل اللهم لو يكون لا اذاعتنا ولا صيغة ويقول انه ليس هناك عدل
45:40وكثير من الاطباء او نعم لا الحديث لا ينفي ودعنا والاطباء لان في ما جاء عن الرسول عليه السلام من اثبات العدوى ما يغنينا عن اراء الاطباء آآ حديث لا عدوى
46:17الحقيقة اذا فهم فهما صحيحا دقيقا فيه نفي عدوى وفيه اثبات عدوى والمثبت في الحديث غير المنفي فيه والمثبت في الحديث يلتقي مع احاديث اثبتت العدوى. وبالتالي ما يقوله الاطباء في بعض الامراض المعدية
46:40لا ينافي حين ذاك الحديث بيان ذلك لما قال الرسول عليه السلام لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر فهم احد الحاضرين من الاعراب البدو ان قوله عليه السلام لا عدوى هو نفي للعدوى على الاطلاق
47:07وهذا فهم يعني توارثه بعض اهل العلم فنفوا لعله اطلاقا بناء على الطرف الاول من الحديث لكننا اذا تابعنا رواية الحديث ووجدنا ذلك الرجل البدوي الاعرابي فهم نفس ان لا عزوى اي مطلقا
47:33بناء على هذا الفهم ورد عليه اشكال اقترحه على الرسول عليه السلام فجاءه الجواب بما يثبت العدوى ذلك الرجل قال يا رسول الله انا نرى الجمل الاجرف يدخل بين الجمال السليمة فيعديها
47:55ما قال له الرسول عليه السلام هذا خطأ وهذا وهم وهذا من عقائد الجاهلية. لكنه قال مقرا له وملفت نظره الى ما يسمى الى ما يسمى ببعض التعابير الى مسبب الاسباب وهو الله عز وجل. قال له فمن اعدى الاول
48:19اذا هنا عدوى لكن يا اعرابي يا بدوي ارجع الى الوراء هذا الجمل الذي رأيته دخل اول الذي خلق الله فيه العدوى. فاذا الرسول عليه السلام الحقيقة بهذا الحديث يبطل
48:43وعادة جاهلية ويبطل ايضا عدوى طبية في هذا الزمان. لان الاطباء خاصة الكفار منهم حينما بتونا العدوى لا يربطونها بارادة الله ومشيئته لا يعني هم يجعلون الاسباب هي كل شيء
49:07اما انه هذه الاسباب قد تتخلف وقد تتأخر بمشيئة الله عز وجل خالق الاسباب والمسببات فهذا ما لا يفكرون فيه. اذا الاطباء اليوم خاصة الكفار منهم وقعوا في نفس الوهم الذي كان وقع فيه
49:27اهل الجاهلية الاولى من هنا قال عليه السلام لابطال هذا الوهم لا عدوى. فلما عارض هذا النفي ما كان قائما في ذهن العرب في الجاهلية واورد ما يشاهده بعينه ما قاله رسول الله انت واهم انت
49:50لكنه لفت نظره الى ان هذه العدوى التي تراها هي بخلق الله وتقديره وليس انه هذا الجمل الحيوان المصاب بداء الجرب مثلا هو بقدرته وبارادته ومشيئته يعدل جماله سليمة لا ليس الامر كذلك. اذا الحديث هذا كما قلنا انفا ينفي عدوى ويثبت عدواه
50:20في عدوى الجاهلية ويثبت العدوى الشرعية. من هنا جاءت احاديث تؤكد هذا المعنى الثاني اي هناك عدوى يعني بارادة الله ومشيئته. وذلك لا ينافي ان ان يتحاشاها المسلم اخذا بالاسباب كما جاء في صحيح مسلم ان رجلا
50:49اه مجزوما جاء ليبايع الرسول عليه السلام فقال له ارجع كان قد بايعنا وابى ان يصافحه كما كان يصافح الناس الاخرين هذا من باب الاخذ بالاسباب لكن العدوى هي بمشيئة الله. وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين
51:14حياكم الله الله يعطيك العافية عافاكم الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة