سلسلة الهدي والنور {{496}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 496 / 1594
1:00:28
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا احد اشرطة سلسلة الهدى والنور من الدروس العلمية والفتاوى الشرعية. لشيخنا المحدث العلامة محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله ونفع به الجميع قام بتسجيلها والتأهيل بينها
0:28محمد بن احمد ابو ليلى الاثري اخوة الايمان والان مع الشريط العشرين بعد المئة السادسة على واحد وعندكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اولا اهل السنة والجماعة في استراليا
0:52واخر الدين الالباني حفظه الله وعندنا بعض الاسئلة اولا فضيلة الشيخ كيف نفهم الدعوة السلفية كدعاة كيف نفهم الدعوة السلفية كدعاء اشرح لي السؤال حتى اتمكن من الجواب اخذت يا دعاء في ان
1:25ان دعاة اليوم وخصوصا من يدعي السلفية وربما احسن مشاكل فيما بينهم حول مسائل معينة انا بدمن فهم عام دعوة السلفية وما هرب الى الزهراء. جواب هذا السؤال كان محاضرة طويلة
1:52الامس القريب انجرح ولا انا عمان اه عند الاخ او باريس مفصل في هذا ولعله يوجد ايضا اشرطة متعددة فاوجز جوابنا على ذلك اصول الدعاة السلفيون يجب عليهم ان يدندنوا دائما وابدا
2:30قول تعريف الناس جميعا سواء كانوا دعاة او مدعوين ان يعرفوهم بحقيقة الدعوة الاسلامية السلفية التي تتميز في حقيقتها عن سائر الدعوات التي تنتسب الى الاسلام الكل كل الدعوات الاسلامية قديما وحديثا
3:04تتبنى الكتاب والسنة الا من شذ اه من بعض الجماعات في العصر الحاضر وافراد بنفوز القديمة الذين كانوا يعلنون ان دعوتهم قائمة على الكتاب فقط دون السنة وهذا بلا شك آآ لسنا بحاجة الى اطالة الكلام فيه
3:37لانه امر مجمع ان من اقتصر في فهم الاسلام على القرآن فليس مسلما لان القرآن نفسه يأمر المسلمين بان يطيعوا الله ورسوله وان يتحاكموا الى الله ورسوله فهذه النقطة لسنا بحاجة الى الخوض فيها
4:02لا سيما وان الذين ينتمون اليوم الى هذا المنهج المخالف للكتاب والسنة وهم الذين يسمون بالقرآنيين هؤلاء اه ضلالهم واضح ولكن كل الجماعات الاخرى التي اه تلتقي معنا في كونها في دائرة الاسلام
4:34وتتبنى معنا الكتاب والسنة فيجب على الدعاة السلفيين بخاصة ان يبينوا لهؤلاء ان الدعوة السلفية تتميز على سائر الدعوات لانها افهم الكتاب والسنة على ما كان عليه سلفنا الصالح من الصحابة والتابعين واتباعهم
5:05كما جاء في الحديث المتواتر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم القائل غير الناس قرني ان الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فنحن نضم الى الكتاب والسنة منهج السلف الصالح
5:31وهذه الضميمة ليست امرا محدثا كما قد يتوهم كثير من الناس وانما هو المنصوص عليه بالكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
5:52ويستمع غير سبيل المؤمنين ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا واما السنة فهناك حديثان مشهوران احد ما حديث الفرقة الناجية وهو معروف ولا حاجة لسوقه بلفظه
6:17وانما نسوق منه ما هو موضع الشاهد وهو قوله عليه السلام حينما سئل عن الفرقة الناجية فاجاب صلى الله عليه واله وسلم بقوله هي التي على ما انا عليه واصحابه
6:35والحديث الاخر حديث الخلفاء الراشدين وهو قوله عليه السلام في حديث ابن رباط ابن سارية فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي الى اخره وفي هذا الحديث بيان تبيين المؤمنين الذي ذكر في الاية السابقة
7:01ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى وينتبه غير سبيل المؤمنين فاذا الدعاة يجب ان يدندنوا حول هذه الرميمة المميزة لدعوة الحق والمظهر للفرقة الناجية على الفرق الاخرى
7:26وهي انهم يكونون على ما كان عليه السلف الصالحون اه لكن هذا يتطلب شيئا لم اذكره في الامس القريب وهو مذكور في كثير من التساجيل ان تطبيق هذه القاعدة على منهج السلف الصالح
7:52يتطلب من الدعاة السلفيين ان يعنوا بمعرفة الاثار السلفية كما يعنون بمعرفة الاحاديث النبوية لان معرفة هذه الاثار هي التي تحقق لهم تطبيق هذا المنهج تطبيقا عمليا وصحيحا وهذه الاثار
8:22كما هو شأن الاحاديث فيها الصحيح الضعيف كذلك الاثار فيها الصحيح الضعيف ولذلك هنا لابد من الانتباه لما سأقوله ان كثيرا من كتب العلماء تال فتح مثلا ومن جاء من بعده
8:48بينما يحتجون ببعض الاثار لا يدققون النظر في اسانيدها وهنا يكمن خطأ واضح جدا لاننا اذا اردنا ان نقول ان الصحابي الفلاني او الصحابة الفلانية كانوا يقولون كذا او يفعلون كذا ونحن نعتبر ذلك بيانا
9:16لاية في كتاب الله او لحديث في سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومعنى ذلك انه لابد من ان نكون على بينة من صحة الاثر او تلك الاثار
9:34السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اينبغي على الداعي المسلم السلفي ان يكون على علم به اولا وعلى دعوته وبيانه لما هو عليه ثاني ثم ان الدعوة السلفية تتميز ليس بمجرد الدعوة
10:00وانما عمليا انها تسعى لفهم الاسلام اهمل صحيحا من كل جوانبه ليس من بعض النواحي التي يهتم بها بعض الجماعات دون نواحي اخرى ويسمون الامور الاولى بالاولويات وقد يصل بهم الامر في هذا التقسيم
10:33لي الاسلام او العلم بالاسلام الى ان يجعلوه قسمين ذباب وقشور يهتمون في زعمهم والواقع انهم لا يهتمون حتى بهذا القسم الذي سموه بالذباب يهتمون به دون ان يهتموا بالقسم الاخر
11:04وانا الفت النظر الى حقيقة علمية آآ اذا كان المسلم على بينة منها فيتبين انه لا مجال اطلاقا للعالم الباحث في الكتاب والسنة الى تقسيم الاسلام الى لب وقشر وهذا لو كان ممكنا
11:33لما تمكن منه الا من احاط بالاسلام علما وهذا يكاد ان يكون امرا مستحيلا لان الله عز وجل يقول ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء ولذلك الواجب على الداعية المسلم
11:57ان يبلغ الناس الاسلام ككل في حدود علمه وان لا يزعم التقسيم المذكور انفا لذ وقشور لان الاسلام كله خير وبركة وان هذا التقسيم لو سلم به لقلنا لابد للمحافظة على اللب من القشر كما هو الامر
12:30والشأن فيما نراه في حياتنا ال المعاشية حيث نأكل كثيرا من الفواكه والثمار ولابد لتطيب لنا من ان تحافظ عليها بقصورها هذا من باب التمثيل والتقريب ولكننا في الواقع لا نسلم
12:57بهذه التسمية ان نقول ان الاسلام لب وقشر. لكننا نقول هناك ما لابد من معرفة اولا ثم لابد من العمل به ثانيا وهناك اشياء اخرى لابد من معرفتها علما بالنسبة لطائفة من الناس هم اهل العلم
13:24وهذا ما يسمى عند العلماء بالفرض الابتدائي ثم من الناهي العملية ايضا فانما يجب القيام به على طائفة دون ان يجب على كل فرد للافراد المسلمين ثم مما جاء في السنة وبهذا اختم الجواب عن هذا السؤال
13:48ان ما ليس بالواجب قد يكون مساعدا لمن قد يكون قصر في واجب ما واعني بذلك الحديث المعروف عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اول ما يحاسب العبد يوم القيامة الصلاة
14:15اي ثمت فقد افلح وانجح وان نقصت فقد خاب وخسر وجاء في حديث اخر فان نقصت قال الله عز وجل لملائكته انظروا هل لعبدي من تطوع فتتم له به فريضته
14:41اذا التطوع الذي ليس فرضا لا ينبغي للمسلم ان يتهاون به بدعوى انه ليس فرضا لان هذه الدعوة انما يسلم بها لو سلمنا نحن جدلا ان المسلم حينما يقوم بما يجب عليه
15:11انما يقوم به على الوجه الاكمل وليس على الوجه الناقص الذي اشار النبي صلى الله عليه واله وسلم اليه في الحديث المعروف عند العلماء بحديث المسيء صلاته وعليكم السلام حيث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
15:40كان جالسا مع اصحابه في المسجد حينما دخل رجل فصلى وما جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي
16:04وهكذا باختصار ثلاث مرات يعيد الصلاة وكل مرة يقول له الرسول عليه السلام ارجع وصلي فانك لم تصلي وقال اخيرا وقد عرف رجل انه لا يحسن صلاته قال والله يا رسول الله
16:25لا احسن غيرها فعلمني وقال له عليه السلام اذا قمت الى الصلاة فتوضأ كما امرك الله ثم اذن ثم اقم ثم استقموا القبلة ثم كبر الى اخر الحديث فيا ترى
16:43عامة المصلين اليوم هل هم على يقين وعلى اطمئنان من ذوات انفسهم انهم يصلون صلاة كاملة لا يكونون بحاجة يوم توزن اعمال بالميزان القسط انهم لا يجدون نقصا في صلواتهم
17:09نحن كما نشاهد في المساجد وفي غير المساجد اكثر الناس يصلون ولا يصلون ولذلك في ظهر لكم بصورة قوية جدا ضرورة الاهتمام بالسنن لانها تكون قال الاحتياطي بالنسبة للحياة الانسانية المادية
17:36هنا بالنسبة للحياة الروحية الايمانية حيث ان هذه السنن فكوني سببا لاكمال النقص الذي قد يقع في الفريضة وهذا النقص يكون على وجهين اثنين نقص في الكم ونقص الكيف اي
17:59قد تفوت الرجل صلاة من الصلوات بغير عزر شرعي فيكون ليس فقط اثم بل وضيع عليه اجرا كبيرا هذا هو النقص الاول النقص في الكذب والنقص الاخر في الكيس هو الذي دلكم عليه حديث صلاته
18:23او يصلي ولكن ينقص من اركانها فضلا عن هيئتها فيأتي هذا الحديث وهو قوله عليه السلام فيما حكاه عن ربه تبارك وتعالى انه يقول لملائكته انظروا هل لعبدي من تطوع
18:43اتتم له به فريضته اي سواء كان نقصا في الفن او كان نقصا في البيع اذا الاسلام يجب ان يفهم وان يعلم من كل نواحيه دون تفريغ كما قلنا انفا
19:04لتعبيرنا ما بين ما بين ما كان فرضا او نفلا وفي تعبيرهم جبا او قشرا ثم بعد ذلك يجب ان ينهض الناس لما يستطيعون من القسم الاول الذي هو من الخروج العشية
19:29اقول هذا لان كثيرا من الناس اليوم ممن يشتركون معنا في الدعوة الى الكتاب والسنة ثم يفترقون عنا لعدم الاهتمام بالاثار السلفية والمنهج السلفي كثير من هؤلاء الناس فيهتمون بالدعوة الى اقامة الدولة المسلمة
19:55وهذه الاقامة امر واجب ولا شك لا يختلف فيه اثنان ولكنه سبيل لاقامة الدولة المسلمة وآآ تحقيق الحكم بالاسلام كتابه وسنة اهو بالجهل بالاسلام ام هو بالفهم له فهما كاملا
20:21ثم الدعوة الى العمل به فما بدأ به الرسول عليه الصلاة والسلام اي شروق بدأ من تعليم الناس التوحيد العقيدة الصحيحة ثم بعد ذلك ما تعلمون وهذا لا يحتاج الى افاضة
20:41اه بدأت الاحكام الشرعية كثرة من فريضة الصلاة فريضة الصيام اخر ما فرض كما تعلمون الحج الى بيت الله الحرام ثم الاحكام الاخرى من المنهيات والمحرمات والحدود الشرعية ونحو ذلك
20:59اذا الدعوة يجب ان تكون ككل والتطبيق يكون حسب الاستطاعة والتمهيد لاقامة الدولة المسلمة يكون بالعمل بما تعلمنا من ديننا الحق هذا ما يتيسر لي من جواب عن هذا الفؤاد
21:24الدرس الثاني هي المواضيع او الاولويات التي يجب ان بها طلب العلم عن غيره وما هي الطريقة المثلى للدعوة الى الله تعالى يظن بعضه بعض هذا السؤال سبق لكن لعله يبدو شيء اخر في الايجابي عن هذا السؤال
21:54فانا اقول بان المسلم يجب ان يهتم ما هو الاهم؟ كما قيل العلم ان طلبته كثير والعمر عن تحصيله قصير اقدم الاهم منه فالاهم يجب ان لا آآ ننصاع لعواطفنا
22:24ولرغبات الناس او الشباب الذين يعيشون من حولنا وان نقدم لهم ما يحلو لهم من الاحكام الشرعية وانما علينا ان نهتم بما يجب ان نعلمهم به على هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
22:52الذي امرنا بالاقتداء به في قوله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ولا يجوز ان نسكت عن الانحراف الذي اصاب العالم الاسلامي منذ قرون طويلة بفهم العقيدة
23:14المتعلقة باية واحدة الا وهي قوله تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويجب ان نفهمهم ان الايمان بالغيب هو اول ركن من اركان الايمان
23:40وان هذا الركن اول ما يدخل فيه وهو الايمان بالله عز وجل وملائكته وكتبه فمن جاء في الحديث المعروف ولكن لا يكفي الايمان المجمل لابد من التضحية الايمان بالله عز وجل كما نعلم جميعا
24:04يشترك فيه كل اصحاب الديانات سواء كانوا يهودا او نصارى ولكن دعوة الاسلام تفترق عنهم تماما بانهم يفهمون الايمان بالله عز وجل وما قال تعالى في الاية المعروفة ليس كمثله شيء وهو السن البسيط
24:31وعلى هذا النهج يجب ان ندعو المسلمين الى الايمان في حدود ما جاء في الكتاب والسنة اولا وبعيدا عن علم الكلام الذي سيطر على بعض المذاهب الاسلامية قال الاشاعرة والماسوريدية
24:55وان كان هؤلاء على خير كبير في بعض الجوانب الايمانية ولكنه مع الاسف انحرفوا في بعض الجوانب الاخرى عن منهج السلف الصالح هذا الذي ينبغي ان يهتم الداعية بدعوة الشباب المسلم اليه
25:15ثم كما قلنا الاهم فالاهم ان يعلموا ان يعرفوا الصلاة وما يصلحها وما يفسدها ونحو ذلك اما الاسلوب في الدعوة فلم يدع ربنا عز وجل مجالا لاحد بعد قوله عز وجل
25:40ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن وهذا بلا شك اول ما يتطلب من الداعية ان يكون رحيما وان يكون شفيقا وان لا يشتد على المخالفين
26:00ولا سيما اذا كانوا معه في اصل الدعوة اي الكتاب والسنة ولكنهم انحرفوا بعض الشيء لبعض النواحي ويجب الرفق بهم كما جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من قوله
26:20الحديث المعروف عن عائشة وخذنا منه الان قوله لها يا عائشة ما كان الرفق في شيء الا زانه وما كان العنف لشيء الا شانه لكني اريد ان اذكر هنا بشيء
26:43آآ يغفل عنه كثير من الناس وال بهم بعض الدعاة ان الرفق ولو انه هو الاصل في الدعوة ولكن ذلك لا يعني انه لا ينبغي للداعية ان يسعى من الشدة
27:04احيانا آآ يضعها في مواضيعها المناسب لها فان النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي قطب بقوله تبارك وتعالى فلو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك مع ذلك نجهز
27:31ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان في بعض الاحيان يشتد على بعض المخالفين ولو ان هؤلاء المخالفين ما كانوا يتعمدون الخطأ ولكن لما كان الخطأ يتعلق بامر هام
27:54بما يتعلق بالايمان وبخاصة برب الانام كان عليه الصلاة والسلام يستعمل في من الشدة كلكم يعلم آآ ما رواه الامام احمد في المسند استند الصحيح عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما
28:23ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قطر يوما في الصحابة فقام رجل ليقول له ما شاء الله وشئت يا رسول الله. فقال له عليه السلام اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده
28:43هذه الشدة اذا وضعت في مكانها فهو من الحكمة ولذلك فلا ينبغي ان نغتر وان نقول ان الدين دائما يجب ان ينبغي ان يكون سمة المسلم وصفته لا هذه هي الصفة الغالبة لكن احيانا
29:04لابد من ووضع الشدة في مكانها المناسب وعليكم السلام واخيرا اتي بمثال من احاديث الرسول عليه السلام وهو قوله من تعدى بعزى الجاهلية فاعدوه بهم ابيه فاعدوه بهني ابيه هذا تعبير
29:39قد لا يستسيغه كثير من الناس ولكن من كان يؤمن بالله ورسوله حقا وعرف ان هذا الحديث نطق به الرسول صلى الله عليه وسلم حينئذ سيكون هذا الحديث من جملة الادلة
29:55ان الشدة احيانا في محلها هي فاعدوه لهني ابيه هذا تعبير قد لا يستسيغه كثير من الناس. ولكن من كان يؤمن بالله ورسوله حقا وعرف ان هذا الحديث نطق به الرسول صلى الله عليه وسلم حينئذ سيكون هذا الحديث من جملة الادلة. هم. ان
30:24الشدة احيانا في محلها هي عين الحكمة. ما معنى الحديث؟ من تعزى بعزى الجاهلية فاعدوه بهدي ابيه اي من تفاخر بآبائه في الجاهلية الذين كانوا في الشرك وماتوا في الشرك فهذا قولوا له
30:47كذا لاحظت كذا يعني لعضو هذا هو الهم المكني عنه بهذه العبارة اللطيفة في حديث الرسول لكنه يقول لنا اعدوا بهدي ابيه هذا شدة بلا شك ولكنها هي الحكمة هذا الذي اردت ايضا ان الحقه بهذا السؤال
31:15هل هناك شيء اخر؟ تفضل اه يوجد في استراليا وجمعيات اسلامية كثيرة وغير اسلامية بمعنى اسمها غير اسلامي انما تسمى باسم المدينة مسلا جمعية طرابلس وجمعية بيروت وما شابه ذلك. او القرية التي ينتسبون اليها
31:38ولكن القائمين عليها من اهل السنة تقريبا للاباء والاجداد واكثرهم يغلب عليه الجهل او البدع او التعصب الى مدينته او قريته فما هي آآ النصيحة التي توجهوها لنا في التعامل معها
31:58واظن هنا في هذا السؤال عندي شيء جديد نقدمه بعد ان سبق يعني الكلام السابق في الجواب عن سؤاله مذكورين. ما دام ان هؤلاء يعني جهلة فيجب ان يعلموا وان يتلطف في امرهم وفي تعليمهم
32:24ولا شك ان انتساب هذه الجمعيات الى كل الى بلده او اقليمه هذا اشبه ما ما يكون بدعوى الجاهلية فينبغي ان تكون هذه الاسماء لهذه الجمعيات تعبر عن شخصية الجمعية من حيث هدفها ومن حيث اه
32:51ومنهجها ومخططها ونحو ذلك. اما الانتماء الى بلد فان ذاك لا فرق بين من ينتمي اليه من مسلم او من كافر. لذلك نحن نقول انه يجب ان يكون عنوان المسلم دائما معبرا عن منهجه. وفي الامس القريب ايضا تطرقنا لموضوع
33:19اعتقد انه مهم بالنسبة لوضعنا الحاضر الان من حيث انه ينبغي على كل مسلم ان يكشف عن هويته وذلك بان يدعو اليها تارة اجمالا وتارة تفصيلا والتفصيل يحتاج الى شيء من
33:41علم اما الاجمال فما يحتاج الى كثير من العلم قلنا في الامس القريب ونكرر هذا دائما وابدا اذا سئل احدنا اليوم ما مذهبك الذي اعرفه بالتجربة من كثير من الذين
34:04ينتمون معنا الى الكتاب والسنة. ولا يتعصبون لمذهب معين من المذاهب الاسلامية سواء ما كان منها متعلقا بالعقائد او بالاحكام يكون الجواب ما مذهبك؟ مسلم فقط فانا ارى انه هذا الجواب قاصر
34:32اشبه ما يكون لتلك الاسماء التي تنتسب الجمعيات التي تنتسب الى بلد او اقليم او شخص او نحو ذلك او جماعة لماذا لا يكفي لاننا نعيش الان في خضم جماعات اسلامية كثيرة وكثيرة جدا وكلهم يقولون نحن مسلمون على الكتاب والسنة
35:03حتى لا يدخل فيها من نقطة بانه في ضلال مبين ان لم نقطع بانه من الكفار او المشركين وهو يقول عن نفسه بانه مسلم العلويين مثلا والاسماعيليين ونحوهم قبلا عن الذين لا نستطيع ان نخرجهم من دائرة الاسلام
35:32كل ما تريدية والاشاعرة والحنفية والمالكية ونحوهم. وان كان هؤلاء يتعصبون لمذاهبهم اكثر من تعصب والمسلم للكتاب والسنة فاذا لا يكفي اليوم ان يكون المسلم اذا سئل ما مذهبك الا ان يقول انا مذهبي سلفي
35:57لانك بذلك تميز نفسك ومنهجك عن سائر المسلمين. اما اذا قلت انت مسلم فسيرد عليك اكثر من سؤال واحد كان السؤال ما مذهبك؟ مسلم. طيب المسلمون ينقسمون الى مذاهب كثيرة وكثيرة جدا
36:20فما مذهبه ان اصررت وقلت انت مسلم معناها انك وليت الادبار وان صرحت فعليك ان تصلي بما هي عقيدتك فما هي عقيدتك بالنسبة لدعوة الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح
36:40كثير من الدعاة الاسلاميين اليوم يأبون علينا هذه الضمير يقولون يكفينا الكتاب والسنة. والواقع انه لا يكفيه والدليل على ذلك مشروع في كثير من التساجيل ولا مجال لا للافاضة وبخاصة اننا في الامس القريب شرحنا ذلك بشيء من البيان الواضح المبين
37:06اخوة الايمان والان مع مجلس اخر. الاسئلة عليها نريد ان نبين لكم تلك الكلمة لكم او فعاليات بعضكم بها ولقولها بدعة الحقيقة ان اهم شيء ينبغي ان الانسان نعيده من العلم نهتم بالامور
37:43القاضي او التي ليس لها ومعالجة هذه الامور الصالحة التي تلي بين الناس ولا احد هو الذي ينبغي الاسماء كثير الناس به وتحذيرهم من فنحن نعلم من سنة الرسول صلى
38:20الله عليه واله وسلم ان القائم يسلم على الجالس وان القليل يسلم على الكثير كما جاء في صحيح البخاري وغيره. ولذلك فلما يدخل الداخل ويلقي سلامه على الجالسين الصابرين فما على الجالسين الا ان يردوا السلام اما بالمثل او بالاحسن. كما جاء في القرآن الكريم
38:51اما ان الجالس هو يقول السلام عليكم السلام عليكم هذا طبعا خلاف السنة. هذا اولا. ثانيا وهذا يقع مع بعض جماعات او الافراد ان هذا الداخل حينما يدخل ويريد ان يتمم
39:15السنة بالمصافحة فهو بدوره يسلم ويسلف كل من يصاب سلاما. سلام عليكم. سلام عليكم. اصبح هذا السلام شعارا لبعض الجماعات الاسلامية وهذا بسبب بعدهم عن السنة. فاحببت ان اذكر بهذه البدعة وتلك
39:45وذكرى تنفع المؤمنين. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد رسول الله وعلى اله نعم. اه ايها الاخوة يسر دون ان نلتقي بفضيلة شيخنا الشيخ محمد نصر الدين الالباني في منزله في الاردن وقد قدر الله
40:15الله عز وجل لنا ان نلتقي به بعد ان اختصرنا به وارسلنا له فاكسا ونسأل الله عز وجل ان يكون لقاءنا معه لقاء خير وبركة. ونفع ان شاء الله. فضيلة الشيخ عندنا اه بعضها يتعلق
40:35في امور عامة وبعضها بامور سرية قد وكلنا ان نفعله اياها. السؤال الاول احسن فضيلة الشيخ افتى بعض المشايخ العصريين اثناء زيارته لاستراليا بان المال المتجمع من الربا حرام على صاحب المال حلال لغيره. لا سيما المحتاجين. فما مدى صحة هذا القول؟ في الشرع
41:03الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى من اتبعه بهداه. اما بعد قال آآ كنت اود ان يقال بهذا المفتي ان لم يقل له هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين
41:36ذلك لان هذه الفتوى تتعارض مع بعض النصوص العامة التي تعتبر من الاصول والقواعد الاسلامية فضلا عن بعض النصوص الخاصة التي تعتبر آآ فروعا مفصلة لتلك القاعدة. اما القاعدة فاصلها
42:16قول ربنا تبارك وتعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على البر والعدوان. اما النصوص الخاصة والتي على مثلها قامت تلك القاعدة. فمن المعلوم قوله صلى الله عليه واله وسلم
42:46الذي يتعلق بهذا السؤال نفسه لعن الله اكل الربا وموكلا له وكاتبه وشاهديه. ومن ذلك قوله عليه السلام في الخمر لعن الله في الخمرة عشرة. ابتدأ بساقيها ثم كمل الرقم للذين يتعاونون مع الساق لتحضير
43:26هذا الشراب المحرم له بمثل العصر والبيع والشراء والحمل ونحو ذلك مما هو منصوص عليه في الحديث. فاذا قيل بذلك القول الذي سمعته لاول مرة انفا ان اه الربا يسمونه اليوم بغير اسمه فائدة هي حرام على على من الحرام قلته
44:06على صاحب المال. على صاحب المال. وحلال على او لغيره. فنقول ما بني على فاس او فاسد لان القول بهذا الرأي الهزيل يعني انه يجوز للمسلم ان يودع ماله في البنك وبالتالي ان يأخذ
44:36الربا ويطعمها غيره. وحين اذ انصبت اللعنة عليه من الناحية يعني الناحية الاولى انه اطعم البنك ومن الناحية الاخرى استفاد الربا واطعمها غيره فهو اذا صح التعبير العن مما لو اكله بنفسه. لان
45:06الحديث حينذاك ينصب على الاكل والممكن. الممكن لمن؟ للبنك او اهل البنك. اما هنا فصار الايكال اذا صح التعبير له شعبتان وله جانبان. فلذلك الواقع الذي نشعر به مع الاسف في كثير من الفتاوى التي تصدر في العصر الحاضر انما
45:36فهي فتاوى اما ان تكون صادرة بحسن نية ولكنها صبرت من من ليس من اهل العلم. من اولئك الذين اخبرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن امثالهم حينما قال عليه الصلاة والسلام كما في
46:06عبدالله بن عمرو بن العاص برواية الشيخين البخاري ومسلمين. رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله لا ينتزع العلم تجاه من صدور العلماء وانما يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ
46:36هذا الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم اضلوا اضلوا. هذا اذا كان بحسن قوله ولكن من الممكن ان يكون هناك اناس يفتون بقصد التضليل واخراج المسلمين عن الصراط المستقيم الذي خطه لهم نبينا صلى الله عليه
47:06يسلم بما جاء من البيان الشرح لنصوص الكتاب والسنة. الاية التي اشرنا اليها انفا هي قاعدة من قواعد التعامل مع الاخرين وهي قوله عز وجل وتعاونوا البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان يدل على ان هذا الذي افتى بهذه الفتوى لا
47:36يعبأ بالاحاديث التي تفصل مثل هذه الاية وتفرع عنها فروعا احوج ما يكونون اليها في كل زمان وفي كل مكان وبخاصة في زمان الغربة الذي نحن نعيشه في هذه الايام. ولذلك فالقول باباحة الربا
48:06بغير صاحب المال كما جاء في السؤال هذا يتنافى مع الاصول والفروع معها الذي اه نراه والعلم عند الله تبارك وتعالى هو ان الذي ابتلي بان يتعامل مع بعض البنوك. ثم تاب الى الله
48:36عز وجل واناب آآ في هذه الحالة هو بين امرين اثنين اما ان يدع الربا لاهل الربا لاصحاب البنز واما ان يأخذه دون ان ينتفع هو به. ثم دون ان ينتفع به شخص بعينه. هنا
49:06يبدأ الجواب الفقهي خلافا لذلك القول بناء على ما بين من ادلة. ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال كما في حديث مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله
49:36ولا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. لذلك اهذا الذي راغب ثم تاب الى الله تبارك وتعالى؟ واعطي له ما
50:06رأس ما له الربا؟ الا يجوز له ان يستفيد بالربا لصريح قوله تبارك وتعالى فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم. لا تظلمون ولا تظلمون. فهذه الاية بكل صراحة لان المرابي اذا تاب الى الله عز وجل فانما يحل له
50:36ان يسترجع رأس ماله دون ما ترتب عليه من ربا يسمونه فوائد هل تبتم فلكم رؤوس اموال؟ اذا كان الامر كذلك فقلنا اما ان ليستلم من البلغ رأس المال ورباه واما ان يدع الربا للبنك
51:06لكل من الامرين محظور. الا ان تركه لمن استفاد منه البنك. وان اخذه هو معنى ذلك انه اخذ ربا. ولكن اذا قلنا بانه لا يجوز ان يستفيد هو لذات نفسه بما سبق
51:36ذكرنا من الادلة يبقى الامر اما ان يفيد غيره بهذا المال كما جاء بالاسم ذلك المفتي واما ان يفيد مشروعا لا تعود فائدته الى شخص بعينه. لابد الا من احد امرين اما ان يفيد بهذه الربا بهذا الربا شخصا بذاته واما ان يصرفه فيما
52:16اما بلغة الفقهاء بالمرافق العامة. المرافق العامة معروف لدى اهل العلم انه او انها تعني كل مشروع يعود فائدته الى مجموعة المسلمين وليس الى فرد من افرادهم. مثل مثلا آآ
52:46ما كسبيل في مكان ليس فيه ماء او تعبيد طريق او اتخاذ يسر على نار او ما شابه ذلك. لولا ان وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لولا ان الامر الاول وهو ترك الربا لاهل البنك كان قوة لهم لكان الاولى
53:16ان يأخذ رأس ماله كما قال الله عز وجل. ولكن هناك قاعدة فقهية مهمة يجب على كل طالب علم ان يكون دائما على ذكر منها الا وهي. اذا وقع المسلم بين
53:36مفسدتين ولابد له من احداهما فهو في هذه الحالة يختار المفسدة الصغرى على المفسدة الكبرى. من باب دفع الشر الاكبر بالشر الاصغر. الشر الاكبر هنا ان يترك الربا لاهل الربا للبنك. الشر الاصغر ان يصرف هذا المال
54:06في المرافق العامة حيث لا يستفيد منه شخص بعينه كما قال ذلك نشار اليه في السؤال لهذا يمكن الرد على ابطال قول ذلك المفتي ويبقى هذا الربا باحد الطريقين. اما ان يترك للبنك واما ان يصرف للمرافق العامة. وهذا شر
54:36اقل من شر الامر الاول. اما ان يضع المسلم ما له في البنك ثم يزعم ان هذا الربا في الوقت الذي يحرم عليه يفيد به غيره من المسلمين هذا نقد للاية السابقة ولما تفرع منها من احاديث ذكرنا انفا بعضها
55:06ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. لان هذا المربي اذا اودع ما له في البنك واخذ ربا واطعمه قير فانما هو طعام خبيث. وقد سمعتم انفا قوله عليه السلام ان الله طيب ولا يقبل الا طيبا الى اخره
55:26هذا جواب السؤال الاول. جزاكم الله خيرا. وهل من المرافق الهامة فضيلة الشيخ بناء المساجد؟ لا. ايه ولقيت قبولا من في اوساط الجالية بقوله ثم ان نأكله فهذا حرام. واما ان ندع
55:46فهذا حرام واما ان نحرقه فهذا حرام. فبقي الامر الاخير وهو ان نخلقه للفقهاء والمسلمين. حتى بناء المساجد وحتى في بعض المصائب. هكذا بالمزبوط. نعم. الله المستعان. طيب. هل يمكن معرفة الشخص ولا
56:06نعم مو بمعرفته وهو الشيخ عيسى القرضاوي. الله المستعان. الله اكبر ولا حول ولا قوة الا لظن ان من يفتي باخذ الربا واعطائه لفقير من فقراء المسلمين يجيز دعى المال في البنك. لانه لو قال كما ينبغي ان يقول به
56:46لكل فقيه مسلم حقا ان هذا الذي ابتلي شطرا من حياته بان ما له في البنك الربوي ثم تاب واناب الى الله عز وجل فاخذ رأس المال ورباه فاعطى هذا الربا لفقير او لفقراء كان الامر ايسر. واقل ضررا لكني استشير
57:16من هذه الشكوى آآ الابقاء على التعامل مع البنك في سبيل نفع الفقراء بهذا الرواء الذي يحصل من ذلك المال. حينئذ هذا يتناقض مع كل النصوص السابقة. والان لا بد
57:36من ان اذكر حديثا وهو قوله عليه الصلاة والسلام درهم ربا يأكله الرجل اشد عند الله من ست وثلاثين زنية من ست وثلاثين زنية. فكيف يجوز بمسلم يؤمن بالله ورسوله حقا ان يقر التعامل مع الربا لكن على طريقة اللفظ
58:06وران انا رجل طيب انا لا اكل حراما لكني اطعم الحرام. هذا ما يقوله مسلم ابدا ولذلك فيجب آآ استئصال شأة الشرق جذريا وذلك بان لكل مسلم لا تتعامل مع البنوك الربوية. وقول ربوية ليست صفة كاشفة
58:36وانما هي لبيان الواقع. اقول هذا خشية ان يتبادر الى بعض الاذهان ان هناك بلوغ غير ربوية لا كلها ربوية ولكن قد يكون من باب حنانيك بعض الشر اهل البعض واحد
58:56نظرا من البنوك بياخد بمية خمسة. اخر بياخد بالمية عشرة. وقد يكون الاول لا يضع اللافتة الاسلامية ان يأخذ ربا اقل من الاخر والاخر قد وضع اللافتة الاسلامية اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي. طيب. وقد يكون الاول لا يضع اللافتة الاسلامية
59:26ان يأخذ ربا اقل من الاخر. والاخر قد وضع اللافتة الاسلامية لكنه يأكل الربا اكثر من من غيره. وراسة القول لا يجوز الانتفاع لشخص بعينه بهذا الربا اذا تاب صاحبه. اما اذا لم يتب فلا يجوز اطلاقا
59:56وليس من المرافق العامة التي يصح صرف المال النجس او هو المال الربوي في المساجد لانه مما لا شك ولا ريب فيه ان كل مسجد بني على مال خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة