سلسلة الهدي والنور {{495}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 495 / 1594
57:16
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا احد ارشدة سلسلة الهدى والنور من الدروس العلمية ما الفتاوى الشرعية المحدث العلامة محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله ونفع به الجليل قال بزيها والتأليف بينها. محمد بن احمد عضو ليلة العيد. اخوة الايمان
0:30الان مع الشريط التاسع عشر بعد المئة السادسة على واحد تحت عنوان تربية الاولاد في ضوء الكتاب الله تم تسجيل هذا المجلس في السنة العاشرة بعد الف واربع مئة للسنة الهجرية
0:49الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين واله وصحبه اجمعين. نرجو بشيخنا الفاضل حفظه الله وامر الله عز وجل في عمره بالعمل الصالح ان يبين للمسلم المتبع الكتاب والسنة كيف يربي ولده
1:03ثم نرجو من شيخنا الفاضل ايضا ان يبين لنا حكم كثير من الاخوة المسلمين الذين يرسلون ابناءهم وبناتهم الى مدارس التبشير وكذلك آآ يرسلون ابناءهم وهم في الثالثة الى المربيات الاجنبيات وخاصة الانجليزيات والفرنسيات
1:39بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وبالنسبة لاولاد عمالة النصراوي نعم بالاضافة الى انه يعني يخرجون ايضا يعني الثانوية العامة من هذه المدارس. وايضا بالجامعات. والكثرة منهم لا يعرفون يعني قراءة قل هو الله احد. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفر
2:10ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من لهم الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2:36اما بعد الجواب على السؤال المذكور هو بايجاز بايجاز ثم بالتفصيل انه لا يجوز للمسلم ان يسلم علة كبده وحبيبه من ولده لمرض كافر ما يؤمن بالله ورسوله. ذلك لما هو معلوم شرعا
3:25وتجربة ان فاقد الشيء لا يعطيه ومن كان كافرا بالله ورسوله فمن المستحيل ان يتخرج الولد الذي يربى تحت يد هؤلاء الكفار الا كافرا مثلهم ولذلك قال عليه الصلاة والسلام
4:02كل مولود يولد على الفطرة ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه الذي يتبادر من هذا الحديث شيء هو الذي يزل عليه مفهوم الحديث ومغزاه شيء اخر الذي يدل عليه الحديث دلالة صريحة
4:38ان الولد اذا كان ابوه يهوديا او نصرانيا او مجوسيا هودوه او نصروه او مجسسوه ولكن للحديث دلالة اخرى طناش احضار قول ربنا تبارك وتعالى قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة الى اخر الاية. فاذا ضمنا هذه الاية
5:20اذا ذاك الحديث الصحيح خرجنا بنتيجة من الفقه من هذا الحديث الصحيح ان الاب المسلم المسلم قد يهود ولده المسلم او يمثله او يميزه او يملسه وهو سهل نقول نجسه ولو انها خرجت
5:57وبغير قصد المجوسية بلا شك ليس كسائر الاديان الاخرى القائمة والمعروفة اليوم الا الاسلام كما قال رب الانام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين
6:24فاذا نستطيع ان نفهم من هذا الحديث ان تنصير الولد ليس من الضروري ان يكون ابوه نصرانيا وانما قد يكون مسلما ولكن من هؤلاء المسلمين الذين يقال لهم او عنهم انهم مسلمون جغرافيون
6:58او في تذكرة النفوس لان المسلم الحق يهتم بتربية ولده اولا استجابة منه لقول ربه او امر بيقوموا انفسكم واهليكم نارا. وثانيا مراعاة لمصلحته المستقبلية ومصلحة اولاده ايضا الاتية فان الولد اذا تولى تربيته
7:39الكافر النصراني ومصيره لا شك احد امرين. اما ان يتنصل واما ان يلحد. فهو ليس للمسلم وليس بالنصراني ولا نريد ان نفضل ان النصرانية على المجوسية الكفر كله ملة واحدة. لكن
8:13بلا شك الالحاد شر من الاديان الاخرى على ما فيها من انحراف كالشيوعية ونحو ذلك على هذا يتبين بوضوح لا خطاء فيه. انه اذا كان الوالد عن تربية ولده ولا يجوز لمن كان من هؤلاء الاباء
8:48مؤمنا بالله ورسوله حقا ان يولي تربية ولده او اولاده وبخاصة اذا كانوا بنعومة اوزارهم لان انولد في هذه السن حاضر ليسلم لتصويره. من الخيل الى الشر ومن الشر الى الخيم فلا يجوز للمسلم
9:23ان يولي تربية ولده للكافل الذي لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر وليس كيف اثيبوا نفس الاب المسلم وكان مؤمنا حقا ان نسمع مثل قوله تعالى هادشي للذين لا يؤمنون بالله
9:58وما باليوم الاخر وما يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجذية عن يد وهم صاغرون. اقول ليس كيف تسمح نفس اب المسلم
10:25يسمع هذه الاية تأمر المسلمين بمقاتلة هؤلاء النصارى وهو يسلم قلة كبده كبده لعدوه المبين لماذا ليربيه وليعلمه ماذا يعلمه قد يكون عذر هؤلاء ان الولد يتعلم اللغة الاجنبية اللغة الانجليزية مثلا
11:03واللغة الفرنسية فنقول لا ننكر نحن ان الاسلام لا ينهى المسلم ان يتعلم لغة امتي الاخرى وبخاصة اذا كانت عدوة للامة المسلمة الإسلام لا ينهى عن تعلم اللغات الأخرى بل يأمر ذلك ويفرض
11:43على الامة فرضا كفائيا اذا قام به البعض سقط عن الباقين لا نقول ذلك تجاوبا معنى الحديث المشهور من تعلم لغة قوم امن من مكرهم لان هذا الحديث لا وله لكننا لكننا نعتمد في ذلك على امري اثنين
12:18الامر الاول ما ثبت من القواعد الشرعية ان كل ما ينفع الامة علمه فهو فضل شفائه والامر الثاني ما ثبت في السنة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر زيد بن ثابت ان يتعلم لغة السريانية
12:46قد علمها في اه نصف شهر فنحن لا ننكر للمسلم ان يتعلم هذه اللغة ولكن اولا ليس على حساب اللغة العربية. وثانيا وهذا اهم ليس على اساس خسارة التنمية الاسلامية
13:17ولذلك فالذين آآ يدخلون اولادهم بهذه المدارس الاجنبية كلها سواء ما كان منها انجليزية او فرنسية هؤلاء مثلهم كما قيل قديما مثل من يبني قصرا ويهدم مصرا لان هؤلاء يتعلمون
13:53اه اللغة الاجنبية ويتعلمون بعض النظم السلوك الغربي الاجنبي وهذا لا يفيدهم في المجتمع الاسلامي بل يضرهم. ومع ذلك فما يخرجون من هذه المدارس الا لا وبالنسيج قد خسر كل منهم الدنيا والاخرة
14:25وذلك هو الخسران المبين والذي يجب ان نذكره بهذه المناسبة ان كثيرا من الدعاة الاسلاميين لا يبالون بتوريط افراد المسلمين وايقاعهم مما قد يصيبهم من الانحراف عن الدين علما او سلوكا
15:00من قريب او من بعيد بدعوى انه يجب عليهم ان يتعلموا اينفعهم في دنياهم فان كثيرا من هؤلاء يسمحون للفتيات المسلمات ان يدخلن الجامعات لدراسة مثلا الطب وهذه الدراسة في هذه الجامعات دراسة مختلفة. يختلط فيها الشبان والشابات
15:41وقد يقع من الفتنة لكل من الجنسين ما لا يذكر ما يستفيد كل منهما من هذه الدراسة المختلفة يتغافلون عن مثل قوله عليه الصلاة والسلام الذي ينبغي ان يعتبر منهجا
16:09من سلوك المسلم في كل شئون حياته بعامة وفي تربيته وتعليمه اولاده بخاصة. اعني بذلك قوله عليه الصلاة والسلام ان الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس
16:40فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ بدينه وعرضه الاوان لكل ملك فينا. الا وان حمى الله محارمه الا ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه الى اخر الحديث والشاهد هنا
17:05اقول عليه السلام الا ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه. يقول عليه السلام ها هو بالامور المشتبهة غير المعروفة انها حرام ام حلال فكيف يجنن المسلم بالقائه بنفسه ان كان بالغا سن الرشد او بالقائه بولده
17:40ليس حول الحمى وانما في الحمى نفسه بزعم ان بذلك قائد ومصلحة فنحن نقول ان هذه الفائدة اولا ليست اه قريبة من الفرائض العينية التي تجب على كل مسلم وفضلا هذه فائدة يقابلها ضرر بل اضرار خلقية على الاقل
18:14وقد يشتري معها اضرار آآ اعتقادية ايضا. كما قلنا انفا ان هؤلاء الابناء الذين يدخلون المدارس الاجنبية ليتعلموا فيها علومهم الدنيوية فانه سيخرجون كفارا على كل حال اما متنصرين واما من الملحدين
18:48وقوله عليه السلام ومن حان حول الحمى يوشك ان يقع فيه يجب على الاباء المسلمين حقا فضلا عن دعاة الاسلاميين الا يسمحوا ابدا باي وجه من الوجوه ولا ان يفتوا
19:08واييه دخول الولد ليتعلم لغة اجنبية. في مدرسة اجنبية هذا الذي يفتي يعلم ان عاقبة هذا التلميز الذي سيتخرج من المدرسة ما هو؟ الا ان تكون عاقبته عقب سؤاله ليس فقط ان يضر نفسه بل وان يضر بامته لاننا نعلم
19:44ان كثيرا من الحكام اسلاميين الحكام المسلمين الى عهد قريب اكثرهم انما ربوا في المدارس الاجنبية وغض لي التوجيهات الاستعمارية ولذلك فاكثر البلاد الاسلامية اليوم يحكمون من امثال هؤلاء الذين ربوا في المدارس الاجنبية
20:22والمسلمون ديار ويستثمرون ثمار تسامحوا اولئك الاباء بتربية ابنائهم في المدارس الاجنبية وما مدرسة او جامعة الجامعة الامريكية في لبنان عن من يعوا تاريخ الجامعة الامريكية في لبنان مع ذلك عنهم
20:52من بعيد فقد خرجت كثيرا مبشرين نصارى اصالة وخرج كثيرا من الملاحدة الذين اصلهم من المسلمين. كل هذه اثار بسبب ما للمسلم لمبدأ احسان تربية الاولاد التي جاء فيها كثير من النصوص
21:22وقد اخذنا انفا اية وحديثا على الاية قوله تعالى قوا انفسكم واهليكم نارا والحديث كل مولود يولد على الفترة فابواه يعوذانه او ينصلانه او ينجسانه ويقينا ان هذا الاب الذي يدخل ولده في المدارس الاجنبية
22:00سيخل ليس بما ذكرنا من الاية والحديث بل وبالمنهج الذي فرضه الله عز وجل على الوالدين في تربية الاولاد في دس قوله عليه الصلاة والسلام مروا اولادكم بالصلاة. وهم ابناء سبأ
22:28واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ايقينا ان هذا الولد اذا بلغ السنة السابعة وهو يلقن هناك ما يمارس الاسلام وسوف لا يستجيب اه رغبة الوالد في امر ولده بالصلاة وهو ابن سبأ
23:04فضلا عن ان يتمكن ان يولدوا من ظم ابنه الذي لا مع امره اياه بالصلاة اذا ما بلغ السنة العاشرة لانه من التربية التي يربى عليها في هذه المدارس الكافية
23:31انه لا يجوز استعمال الضرب في تربية الاطفال والاولاد. فكيف اذا يتمكن هذا الاب او ذاك ان يربي ولده تربية اسلامية. اذا يجب ان هادشي راه كل مسلم شرا فيما اذا عزم على ان يدخل ولده
24:01في مدرسة النصرانية وسيكون عاقبته عند الله عز وجل ان يكون وقودا للنار ناقص اتفضل هم شيخنا يزعمون بان هؤلاء الاولاد يتعلمون من الدين الاسلامي كما هو مقرر في المدارس الاخرى المسلمة
24:25فبارك الله فيكم وضحوا لنا هذا الامر والرد عليه اولا متى يتعلمون في المدارس؟ هل يجمعون اه لراشد العلم وهذا ما لا اعرفه واقعا ان يجمعونا في الحضور بين مدرستهم
24:46وهم يدرسون في مدارس الحكومة ويسلم فرزا وجدلا بان التدريس هناك تدريس اسلامي بالمائة مائة اليس كذلك؟ لكن كيف يجمعون بين الدراسة في المدرسة الحكومية وهي اسلامية وبين الدراسات والمدارس الاخوانية نعم هم يعني يوظفون اساتذة
25:15من المسلمين في هذه المدارس النصرانية يعني ليعلمونهم الدين الاسلامي المقرر حصر ما هو مقرر في وزارة التربية والتعليم؟ اه اذا ما هوش المدارس حكومية. نفس المدرسة النصرانية. نفس المدرسة النصرانية يوظفون اه
25:33يعني طبعا معلم مسلم. نعم يعني المدرسة النصرانية تطبق في دعوى المدعي منهج الدولة الاسلامية زايد لانها عندها منهج خاص بتعليم اللغة الاجنبية وفيه يعني تعليم السلوك والاداب الاجتماعية اقول هذا لا يسمن ولا يغني من جوع. لاننا نعلم
26:07ان كثيرا من الدعاة الاسلاميين الكويت وفي غيرها لا يزالون يحتجون بحق على مناهج الدولة نفسها لما فيها من انحراف خطير في هذه المناهج وفي تربية الطلاب المسلمين فيها تربية غير اسلامية. فاذا كان الامر هكذا في المدارس الحكومية التي ليس فيها مناهج
26:43لنصرانية فلا شك ان هناك الامر يكون اخطر واخطر وخلاصة القول اننا ننصح كل مسلم ان لا يتورط ولا يدخل ولده في مدرسة نصرانية لانه اقل ما يقال فيها كما قلنا قد امرنا بمقاتلة هؤلاء ومحاربة هؤلاء واقل شيء ان لا نوريهم
27:17وبماذا تولاهم؟ فكيف نحن نولي امر اولادنا وتربية اولادنا؟ لهؤلاء قال هذا ابعد ما يكون عن الشرع والعقل معا. نسأل الله عز وجل ان يهدي المسلمين جميعا الى رجوعهم الى دينهم ووسائل تربية هذا الدين
27:47ان حتى يؤيج الله عز وجل المسلمين بعد ظل اصابهم بسبب انحرافهم عن دينهم والله تبارك وتعالى هو الذي يتولى الصالحين جزائرهم وايه في اللباس كيف ما نستطيع اليوم نحكي انه هذي المرايير اللي بيدرسوها البنات
28:22في مدارسنا اه هي من طبعا مريول اللي هو اللي اسمه موحد اللي بلشوا لي البنات اللي هو ما في اشكال لو ما كان من لباس الكفار او مخالف امر الاية الكريمة يدنين عليهن من جلابيبهم. هذه البسة تجمع مصيبتين
28:51تجمع مصيبة مخالفة الاية وتجمع مصيبة حبوب الكفار الشيخنا فقيه حديث آآ فاضطروهم لانفق الطرقات لو سمحت والله الشيخ ما تشرح لنا هذا الحديث هذا مع الاسف في يوم ما يكون المسلمين هزهم. ومجدهم
29:14ورئيس للكفار كل الكفار اخطاء نظام الاسلام والذي منه يدفعوا الفيزياس عن يد وهم شاغرون ومن ذلك ما جاء ذكره في هذا الحديث اذا لقيتم المشركين اه لا تملأوهم بالشباب واضطروهم الى اضيق الطرق
29:49سيكون النظام الاسلامي يومئذ وليس اليوم لان اليوم مع الاسف الشديد اه لقد تربى المحكومون اذن عن الحكام تربية غير اسلامية. في كثير من الاحكام الشرعية. منها انهم اسماء تدل على معاني ومسميات
30:31في الشرع الاسلامي نضع هذه الاسماء لكي لا تذكرهم بهذه المسميات لانها لا تتناسب ما الاجتماعي. نحن مثلا كثيرا ما نحذر المسلمين حينما اعرضوا عن كلمة الرضا واشتد بالفائدة استعملوا كلمة الفائدة مكان الربا. والان للجنة هذه الالفاظ التي رفعوها
31:12اولا واستبدلوا غيرها بها ثانيا كلمة مواطن سير جلس مواطن عدم التفريق بين المسلم واليهودي والنصراني والكافر والملحد البعض والشيوعي والى اخره. مواطن وسيد هذه اللغة شائعة من المسلمين مما ينتشر المتصل مع الاذاعة شو بيسموها؟ المباشر. بقول انا مواطن
31:52انا يهودي او ان يكون نصراني. انا مواطن هذه التعنية للحقائق الشرعية. ليس نبض على الناس فاذا ما وصل المجتمع الى هذا الانحطاط في عدم الشعور بالعزة الاسلامية التي كانت لاجدادنا من قبل حينئذ لو شعر بعض
32:29المسلمين بعزتهم لكنهم مع الاسف لا يستطيعون ان ينفذوا احكام كثيرة من احكام دينهم. لذلك اذا لقيتم المشركين تتبعوهم الى اضيق الطرق ماذا اذوق؟ اجد صاروخ يومئذ آآ ليست في هذه الساعة. وهذه روحانة
33:03المشاهد اليوم خاصة بالعواصم لا تزال بعض الطرق في بعض القرى يذكرنا بهذه الطرق التي ليس فيها هذه الشعر والرحابة او جاء قوله عليه السلام فاضطروهم الى اضيق الطبق لقد كان مسلم
33:34الى عهد قريب ادركت انا ناسا في سوريا يحكون اما المسلم هذا اذا بقي يهوديا في دمشق مثلا يقول له طارق يعني وخذ جانبا ان هذه اللفظة هي نعم هذه الكلمة اخذت من الطريق المذكور في الحديث. الترويع الى اضيق الطرق. لكن اليوم
34:18مع الاسف الشديد لو اراد احدنا ان ينفذ قام الحكم القانوني يحول بينه وبين ذلك ويعتبر معتديا على المواطن وهذه الدلالة مع الاسف الشديد والامان كما يقال به شجون يجر البعض بعضا
34:46ضلالة المواطن اي استعمال هذه الكلمة بدل الهندي واعطاء من الحقوق ما للمسلم ذلك افى من اثار الاحاديث الضعيفة والموضوعة. ان انسى فمن انسى انني كنت اقرأ في مجلية المسلمون
35:24التي كانت تصدر في القاهرة. ادمان عز الاخوان المسلمين فيها ويقول وينشرون فيها محاضرات فليلقيها حاشا البنا رحمه الله واصحابه اه سعيد رمضان وغيره كانوا يتحدثون عن عدالة الاسلام وعن موقفه الرايع تجاه المخالفين للمسلمين اي اهل الذمة
36:09يريدون لذلك ان يمهدوا لقيام الحكم الاسلامي دون ان يجدوا معارضة من اليهود والنصارى لانهم قد عرفوا ان الاسلام لا فينقص من حقوقهم شيئا تلك الحقوق التي يستوي فيها مع المسلم. فيقولون في محاضراتهم تأييدا
36:53لهذه الدعوة الخاطئة وان كان المقصود هو الوصول لاقامة الحكم ولكني كما اقول في كثير من مثل هذه المناسبات او رضا سعد وشعب المشتمل هكذا الابل لا يمكن المسلمين ان يقيموا
37:23دولة الاسلام بتغيير احكام الاسلام وانما ببيانها للناس مما يقال بكل حرية. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر من هذا التغيير ان المجتمع المثقف اليوم الثقافة العصرية وليس الثقافة الشرعية
37:53ويخشى الثقافة الشرايين الصحيحة القائمة على الكتاب والسنة. ومنهج السلف الصالح اقول هذا الشباب المثقف الثقافي عامي عصرية احد مهيأ لاقامة الدور المسلم مش شايف ان لليهود والنصارى ما للمسلمين وحقوق؟ لماذا؟ لانهم يؤخذوا
38:31منذ نعومة اظفارهم في جامعاتهم وفي جمعياتهم ومن رؤساء هذه الجمعيات اوجه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في اهل الذمة لهم ما لنا. وعليهم ما علينا اذا ما في فرق بين المشكل وبين يهودي اذا كلمة مواطن تجمعنا
39:06وهذا من ابطل الاحاديث التي يتكلم بها بعض الدعاة الاسلاميين حتى اليوم ذلك لانه هذا الحديث بهذا السياق اي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال هذه الجملة لهم ما لنا وعليهم ما علينا في حق الذمة
39:36من اليهود والنصارى هذا لا اشهد له في شيء من كتب اهل السنة ومن هنا يظهر لكم اه خطورة طلبت الاسلام من كتر الثقة المتوارسة وبخاصة ما كان منها من الكتب المتأخرة
40:04تأليفا لان فيها من الاحاديث ما لا يصح الشيء الكثير ولذلك قام بعض حفاظ الحديث وعلمائه لتخريج هذه الكتب الفقهية نصحا للامة لكن من هؤلاء المثقفين اليوم والذين يحاضرون في المجتمعات
40:41اما الخاصة الذين جمعوا بين دراسة الفقه المقارن او مقارن وبين دراسة الاحاديث وتمييز صحيحها موضعها حتى لا يقعوا في مثل هذا المنكر ان ينشروا كما الى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقل
41:08الحديث السابق وجدوه في كتاب من كتب الفقه الحنفي. معروف باسم الهداية. الذي عليه كمال قتل قدير لابن الهمام الحنفي المصري الاسكندراني قال مخرج هذا الكتاب الهداية. وهو الحافظ الزيدعي. في كتابه المسمى لنذكر
41:44الله لاحاديث الهداية قال هذا حديث غريب وهذا اصطداع للجودة رحمه الله وفرج به عن الاصطلاح المعروف قديما اذا قال علماء الحديث في حديث ما حديث غني يا نون اسناده وريني
42:19اخو حيرة منه ولا يقولون في حديث لا يسند له حديث غريب. وانما يقولون لا اصل له لا زايد عليه رحمه الله فبسبب اشتراكه في التنوع بمذهب هذا الكتاب الهداية. تلقف مع المؤرخ
42:48الله اكبر الله اكبر بس كل ما مر به حديث لا اصل له قال فيه حديث مريض حديث اهل الجنة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيهم لهم ما لنا وعليهم ما علينا لطلبوا
43:14وقال ليت هؤلاء المحاضرين الذين ينقلون هذا الحديث من الهداية قرأوا كلام الزودعي اذا عرفوا على كل حال ان هذا الحديث ان نعرف وانه لا اصل له لانه لا يعرفون السلاح لكن عرفوا انه حديث يعني غير صحيح
43:44داخل امشي واعد اكتب الحديث في وعد جد على ما ذكرت من ان هذا الحديث لا اصل هكذا انه تحريف لحديث صحيح. الحديث الصحيح يقول الرسول لاحد آآ رؤساء الجيش حينما جهله ورأسه
44:18قال اذا بقيت المشركين فادعوهم الى احدى ثلاث. ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاين هم استجابوا فلهم ما لنا وعليهم على الناس ايضا لهم ما لنا وعليهم ما علينا اذا اشتروا مثلنا. مسلمين يعني
44:49ولذلك مع الاشخاص تستمر اثار هذه الاحاديث اعمل عملها وتمخر في الامة من حيث لا يشعرون ولا يدرون. بارك الله فيك الدية في حالة دفعها عن السائق المدني المتوفى. هنا طبعا حسب نظام التأمين الدارج
45:12ضد الغير انه اذا فلان قتل فلانا من الناس تدفع شركة الامين خمسة الاف دينار هذه يعني هذا المبلغ يدفع لاهل المتوفى وليس للفاعل فهل يجوز؟ اخذ هذا المال قبل الجواب
45:47عن نفي هذا شو المقصود منه؟ لا يدفع للفاعل لماذا يدفع للفاعل وهو يعني القاتل يعني القاتل يعني يعني خطأ خطأ يعني عنده تأمين ضد هذا التأمين في حالة القتل يعني يدفع تدفع خمسة الاف دينار
46:12زياد المتوفى. انت اعاق الكلام. نعم. فاهم الكلام لو انك وقفت هنا ما خليتني اقف ازكرك وليس يدفع للقاتل الايش المقصود ليس هل تعني لا يدفع للقاتل ليدفع القاتل الدية ماذا تعني؟ نعم يدفع قبل
46:40انا اعتقد ان السؤال ليس له علاقة في موضوع الدية اله علاقة بموضوع تأمين يجوز التأمين ام لا يجوز؟ طبعا انتم تساعدوا اليوم انه لا يجوز لانه قمار. انا بقول
47:04مراعاة للمبادئ العامة في الشريعة. انه اذا انسان غرت يوما ما وامل وان الحادث دعم عمل حاجة بتعوض له اياها صاحب الحال هل يجوز لصاحب الحلف ان يقبل سيارة جديدة مقابل سيارته ان يتحطم هيك؟ الجواب ثاني
47:54الا في حال واحد او ينادر جدا ولنزرتها وعلى نزرتها نقوم قائمة الشركات التأمين. والا لو كانت كثيرة الوقوع رئيس شركة تأمين في دنيا اصلاحا كيف ذلك نادر جدا بالنسبة لمجموع ما تجمعه شركة التأمين
48:29من عملائها وجبائنها المجموعة الكمية الضخمة هي تفي لتعويض كل الحوادث التي قد تقع وفي اسوأ صورة وبيجي وراء ذلك الربح. لولا هذه الحسابات دقيقة ما قامت قيام لشركات التأمين واضح الى هنا؟ نعود ما الى الصورة. انسانة وامن عليها سنة
49:06كلمتين دفع مثلا مئات ام الحادث حصلت سيارة وسيارة بديلها هذا مقابل ليش لانه السيارة كلها؟ مقابرة. وعلى العكس من ذلك تماما يظل الانسان لو كان يعني مأمن على سيارته طيلة حياته
49:37بيدفع كل شهر او كل سنة مبلغ مصنع لكن اعمل اي حاجة قلت لها كويسة انا والحمد لله صار لي اربعين سنة. ما عملت اي حادث. فلو كنت لا سماء الله لهؤلاء كويس انه يلاقي الشيء
49:55شو سكت انا من هذا الدفع؟ صراحة لعله بصير لي شيء وما بقدر انا عوض الشيخ متعوضني. بتعوض لي مقابل ماذا؟ دفعت تأمين بعد عشرين وجود السيارة هذا ثمار اه زيد من الناس مأمن على سيارته صلوا دافي مثلا او دينار
50:29الجيران لا اشخاص اذ يعوضوا له السيارة حطوا لمشان خمس تالاف دينار هل يجوز ان يأخذ اليوم لا يجوز الى هنا اذا هناك لا يجوز لان القضية شكلية انت قلت انفا انه بيعطوا لورسة قتيل خمس تالاف
50:56ما بيعة لمين؟ لصاحب الحرف هي زار نفسي اله مصلحة فيها حتى يقال من فائدة شركات تأمين بتشارك في موضوع ايش والحقيقة ان هاي بدل ما يعطوا لصاحب الحادث صاحب السيارة انه انت دافع مثلا مشترك معنا وهاي انه يطلع لك كذا انت اعطيهم
51:31ورث القتيل لو ان احدا غير شركة التأمين شركة اخرى ليس لها علاقة مادية سيارة فصلعت وقالت لا يهمك قضاء قدر وعلينا هديك يكون يعني العمل هو. لكن زول شركات ما بيدفعوا الا بناء على نظام
52:06قائم على المقامرة وانه ربحانين على سوق الخط وليسوا كالمقامرين. اسمع المقامرين في لندن وغيرها. ما بين او ملايين هذول شركات تأمين انكر القمار وجه نصيب بالخير سمي ما جئت. كل هذه مقامرة وهذا
52:36مما يدخل في باب يسمونها بغير اسمها. كما قلنا عن اهل الظلمة شو بسموهن ؟ مواطنين والربا شو بسموها هائلة وكذلك الخمار بيسموه ايه؟ بيسموه تأمين وهكذا مع ذلك ما فيها شي
53:05وتسعة ايام التكافل الاجتماعي الخوف الاجتماعي يكون ان تعطي من لا يستحق منك عطاء من باب اعادتك له ان يدركون اعطاك اكثر مما تعطيه اذا الجواب هذا القاتل خطأ هو الذي يجب ان يتولى
53:41ما بيستطيع عقيدته عصبته واقاربه هنا يقومون بهذا لعلي اجبتك. بارك الله فيك. واياك بالشهر لكن هناك فطريقة الاكل هي اللي هي الحرام عيش مع الله كمان سؤال ثاني يصير اه يعني الزكاة بالنسبة للخضروات
54:30والزهور والثمار. نعم. اي مسل اتكلمنا عليها كثيرا وما نوصيه الكلام فيها في الخضروات عليها اتفاق العلماء والجروح والجوع آآ الزكاة محصور في اربعة اصناف لقوله عليه السلام لمعاذ لما ارسله الى اليمن
55:06قال لا تأخذ الصدقة الا من هذه الاربع القمح هو الشعير والتمر والزبيب ذلك لا يجب اه انا كما نقول عادة الزكاة مطلقة لتزكية النشط والتضحية والخطيرة. من طبيعة المخ البخل والشحم. بارك الله فيك
55:35كمان سؤال ثاني الصور والندوات والتلفزيون كذلك لاشرطة كبيرة حول هذا انا يجوز استعمال الصور مهما تعددت اساليب تصفيرها سواء كان في اليد او اه كل ذلك لا يجوز الا في حدود الضرورة
56:08اه صور الهويات مثلا والجوازات ونحو ذلك الذي نراه في العصر الحاضر انه الانسان لو يجي في محاضرة آآ للتعاقد في وين الضرورة بالالف هنا يعوض المعرض نفسه للتلفاز ليعرض نفسه للفتنة. شوفوني ها انا
56:44بينما اذا كان المقصود هو التعليم آآ يحصل مجرد ان يشفع الناس على ما تكلم وهذا كافي في تحقيق المصلحة الشرعية. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
57:04استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة