سلسلة الهدي والنور {{489}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 489 / 1594
59:46
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الشاهد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم يحب في هذا الحديث على احياء سنة اماتها الناس لسبب او اخر من هذه الاسباب الغفلة من هذه الاسباب الجهل
0:23من هذه الاسباب تكالب الناس على الدنيا فيقوم مسلم فيحيي سنة ويحيي عبادة من العبادات التي صارت مهملة متروكة ويحييها ويستدل الناس بي فيها فيكتب له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة
0:56دون ان ينقص من اجورهم شيء هذا الحديث طريح الدلالة في هذا المجال وهناك حديث اخر اه اسره دلالة ولكن واجبنا العلمي والامانة العلمية فاقتضين ان نذكر هذا الحديث لصراحته في الدلالة اكثر من السابق مع التنبيه على ضعف اسناده
1:35اما نصه فهو من احيا سنة اميتت من بعدي. فله اجرها واجر من عمل بها الى اخر كالحديث السابق تماما لكنه صريح الدلالة كما تسمعون. ذاك يقول من سن سنة حسنة
1:56هذا يحتاج الى شيء من الفقه والعلم. فلا جرم ان هذا الحديث الصحيح كان سببا لسبب الران على قلوب كثير من العلماء فضلا عن طلاب العلم فضلا عن عامة الناس
2:15ان فهموا من هذا الحديث ان هناك في الاسلام بدعة حسنة بينما ليس من الحديث الاول الصحيح بينما ليس في هذا الحديث الصحيح انه يجوز للمسلم ان يحدث في دين الله بدعة لا اصل لها لا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله ولا في
2:43ما كان عليه سلفنا الصالح رضي الله عنهم ليس فيه شيء من هذا ولكن بعض الناس استدلوا به على ان هناك بدعة حسنة ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من سن في الاسلام سنة حسنة ففسروا من سن
3:07بمعنى من ابتدع اذا يوجد في الاسلام على زعم هؤلاء المتأولين للحديث بغير تأويله الصحيح. يوجد في الاسلام بدعة حسنة كما انه يوجد بدعة سيئة ولذلك ينقمون علينا نحن معشر اتباع السلف ان شاء الله حينما نقول
3:30كل بدعة ضلالة ويا للعجب لو ان قولنا هذا كان صادرا منا اجتهادا واقتباسا واستنباطا ربما كان لهم وجه من العذر اما اوقولنا هذا انما هو قول نبينا صلوات الله وسلامه عليه الذي كان يكرره
3:54بمناسبات شتى مختلفة متنوعة ترسيخا لهذه القاعدة في اذهان الامة حتى لا فضل بعده عليه السلام وتشقى اتفسر هذا الحديث؟ الذي وضع هذه القاعدة الكلية بخلاف دلالتها الصريحة. وقد وقع هذا
4:17مع الاسف الشديد مع حرص الرسول عليه الصلاة والسلام على تكرار هذه الجملة المباركة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار في مناسبات شتى اهمها انها من خطبة الحاجة انها فقرة
4:41من خطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعلمها اصحابه وكان يكرر عليه الصلاة والسلام هذه الخطبة بين يدي خطبة الجمعة وانتم تسمعون مع الاسف اقول القليل من الخطباء
5:05الذين يفتتحون خطبة الجمعة وغير خطبة الجمعة بخطبة الحاجة اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي بهدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة
5:28لا لا وكل ضاعت النار في كل خطبة جمعة كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكررها ويكرر فيها هذه القاعدة العظيمة الجليلة. كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. كذلك كان في مناسبة
5:48في مناسبة اخرى واخرى احاديث العرباض ابن سارية الذي يقول رضي الله عنه وعظنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله اوصنا. قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وان ولي عليكم عبد حبشي
6:19وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين مهديين من بعدي عدوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. الى هنا ينتهي حديث الارباد
6:44بخلاف حديس قصة الحاجة ففيها تلك الزيادة وكل ضلالة في النار. اذا الامر كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العظيم حقا اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم
7:08قال رادا على الذين يقسمون البدعة الى خمسة اقسام وعلى هذا لا يمكن لان النبي صلى الله عليه واله وسلم لو كان يريد من هذه الجملة كل بدعة ضلالة تخصيص
7:27لكان خصصها يوما ما اذ يكرر هذه الجملة على مسامع الناس ثم هو يقوى هكذا دائما وابدا ولا يأتي ولو باشارة ولو بتلميحة ان هذا من العام المقصود كما يقول الفقهاء في بعض النصوص على العكس من ذلك اجراها هكذا مطلقة
7:54لكي تبقى هكذا قاعدة مستمرة الى يوم القيامة. هذه القاعدة كل بدعة ضلالة تشبه تماما قاعدة اخرى لا يمكن ان يدخلها تخصيص ما اطلاقا الا وهي قوله عليه الصلاة والسلام كل مسكر خمر وكل خمر حرام. هل يمكن
8:22مسلم ان يقول لا ليس كل خمر وليس كل خمر حرام كلا ثم كلا اذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حينما كرر هذه الجملة معنى ذلك انه سد الطريق على من يحاول تأويلها وتخصيصها لبعض التأويلات كما سمعتم
8:48في حديث جرير ابن عبد الله حيث قال عليه الصلاة والسلام من سل وفسروا من سل بمن استدعى وانا قلت ولا ازال اقول ان هذا التفسير لو جاء به اعجمي مثلي انا الباني
9:10مهما تعلم اللغة العربية فالامر كما يقال العرق دساس فلو ان اعجمي مثلي فسر قوله عليه السلام من سن في اسلامي سنة حسنة بما فسره بعض العلماء اي من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة
9:33كان ذلك منه خطأ فاحشا. ولكان فعلا يثبت بذلك انه اعجمي لما يتعرف بعده. لما لاننا اذا قلنا معنى قوله عليه السلام من كن في الاسلام اي من ابتدع. قد عرفتم انفا
9:56من سياق لمناسبة هذا الحديث الشريف ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال هذا الحديث بمناسبة الحض على الصدقة ولم يكن هناك في المجلس اية بدعة اطلاقا. فاذا قلنا معنى الحديث كما زعموا
10:19من افتدع في الاسلام بدعة حسنة نسألهم اين البدعة في ذلك المجلس؟ حتى قال الرسول صلى الله عليه وسلم بمناسبة من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة ليس في المجلس اطلاقا ما يمكن ان يقال انه بدعة
10:39اذا ما كان في المجلس انا الصدقة بعد ان حضره الرسول عليه السلام بالاية وببعض احاديثه على التصدق على هؤلاء الاعراب قام اولهم فجاء بما تيسر ثم تبعه الاخرون فجاءوا بما تيسر لهم فقال عليه الصلاة والسلام
11:02من سن في الاسلام سنة. اذا خطأ فاحش جدا ان نفسر من حسن هنا بمعنى من سبعة لان هذا التفسير لا يطابق الواقع ورسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو بحق افصح من نطق بالضاد
11:25وايضا اهتملها فرصة واذكر بان هذه الجملة انا افصح من نطق بالضاد حديث باطل روايته كلا ولكن صحيح دراية لانه هو العربي الصميم الذي انزل الله على قلب القرآن بلسان عربي مبين. فهو حقا افصح من نطق
11:51بعد ولكن ما صح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم تكلم بهذا الحديث انا اصلح من نطعه بالذات لكنه حقا هو افصح من نطق بالضاد كيف يليق بافصح الناس
12:08ان يقول لا مناسبة هناك لم تقع في المجلس بدعة فيقول من ابتدع في الاسلام بدعة. هذا كلام ممزوج بتفسير مرفوض تماما. ثم نقول شيئا اخر من باب تنبيه اخواننا طلاب العلم والسامعين جميعا
12:28اننا اذا قلنا جدلا ان معنى الحديث كما زعموا وهو باطل يقينا. لكن سنزداد بيانا لبطلانه بهذا التأويل فنقول اذا كان معنى حديث من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة ومن افتدع في الاسلام بدعة سيئة
12:55ما هو الميزان؟ وما هو الضابط؟ وما هي القاعدة لمعرفة البدعة الحسنة من البدعة السيئة اهو العقل ام النقل فان كان قولهم وكان جوابهم انما هو العقل خرجوا من كونهم كما يقولون من اهل السنة والجماعة والحقوا انفسهم
13:24باهل الاعتزال والضلال الذين يقولون بما يعرف عند العلماء بالتحسين والتقبيح العقلي المعتزلة من ضلالاتهم التي خالفوا فيها جماهير علماء المسلمين انهم يقولون لما سمعتم للتحسين والتقديح العقليين. معنى هذا يزعمون فيقولون ما حسنه العقل
13:58فهو الحسن عند الله. وما استقبحه العقل فهو القبيح عند الله سبحانه وتعالى عما يشركون ام له شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ما يحكم عقله بانه حسن فينبغي
14:18ان يكون حسنا وما يحكم عقله بانه قبيح فينبغي ان يكون قبيحا. لذلك اتفقت المذاهب كلها ليس فقط مذهب اهل السنة على بطلان ما عليه المعتزلة من قولهم التحسين والتقبيه العقلية. لكن الواقع مع الاسف
14:46ان كثيرا من المنتمين الى اهل السنة والجماعة لسان حالهم يعبر عن انهم في بواطنهم مع المعتزلة اي انهم يحسنون ويقبحون بعقولهم وهذا واضح جدا حينما تناقش احد الاساتذة او احد الدكاترة
15:17او احد المشايخ المتعصبين المتمرهدين يقول له بالشيء الفلاني بدعة. يقول لك يا اخي شو فيها فيها ذكر الله فيها الصلاة على رسول الله. انتم تنهون عن ذكر الله وعن الصلاة على رسول الله. حكم عقله. ما سلم
15:37انه لله ولرسوله كما قال عز وجل فان تنازعتم في شيء ردوه الى الله والرسول فهم ردوه الى عقولهم هذا اعتزال ظمني ظمني يتبرعون من الاعتزال ويضللون المعتزلة وقد اشتط بعضهم فيكفرونهم. مع ذلك فهم يلتقون معهم في كثير من الاحكام الفرعية
16:08حينما يحكمون عقولهم. الان نحن في هذا الحديث وهو من سن في الاسلام اذا سلمنا جدلا ان معنى من سن اي من ابتدى طيب البدعة على كيفنا؟ ولا على شرعنا؟ من الذي يحسن؟ من الذي يقبح؟ هو الشرع. حينئذ سنقول
16:34اخي اذا ادعيت ان هذا الحادث سنة حسنة فالحسنة انما تعرف بالنص الشرعي. فنقول هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ولن يجدوا مطلقا دليلا على استحسان بدعة ليس لها اصل في السنة
16:54بعد هذا التعليق لبيان ان هذا الحديث لا يمكن استدلال به على ما يناقض القاعدة السابقة. كل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار انما المقصود بالحديث كما ذكرت انفا هو حض المسلمين على احياء عبادات
17:16وسنن سواء كانت مستحبة او كانت مؤكدة فضلا عما اذا كانت من الفرائض ففي هذا الحديث غض البالغ على احياء ما اهمله الناس وما تركوه بسبب من الاسباب التي سبقت الاشارة اليها وغيرها
17:37لماذا ليكون له اجرها واجر من اتبعه على هذا الاحياء الى يوم القيامة. ذكرت الحديث الاخر وكما قلت لارمي به عصفورين بحجر واحد. اولا انه صريح في تفسير المراد من هذا الحديث صحيح. من احيا سنة اميتت من بعدي
18:02فله اجرها الى اخره وثانيا لاذكركم انكم ان رأيتم مثل هذا الحديث في بعض الكتب وسترونه ولا شك لانه في احد الكتب الستة وهو بالذات سنن الترمذي. فهذا الحديث رواه الترمذي. لكن في اسناده رجل اسمه كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن
18:29ابن عوف المزني وهو رجل متهم بالكذب روى الحديث ربما رواه بالمعنى الذي تبادر له انطلاقة من الحديث الصحيح. فقال من احيا سنة اميت من بعدي. لكن هذا المعنى الصريح هنا في هذا الحديث الضعيف السند
18:52قد جاء في الحديث الصحيح ما يغنينا عنه وهذا من حججنا على هذا على هذا التفسير او على هذا التقسيم المبتدع للسنة سنة ايه سنة مألوفة وسنة غير مألوفة. انا لاول مرة اسمع عندك علم بهذا التقسيم؟ علم جديد. الله اكبر
19:21الحديث الذي اشير اليه الان يقول الرسول عليه الصلاة والسلام ان الاسلام لدى غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء قالوا يا رسول الله من هم؟ قال هم الذين يحيون ما افسد يصلحون ما افسد الناس من سنتي من بعدي
19:51اذا في هذا الحديث فضل المسلمين ان يكونوا من الغرباء ومن صفة هؤلاء الغرباء انهم يصلحون ما افسد الناس من سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم هذه العبارة موجودة وسمعناها من بعضها
20:21لكن بلفظ اخر هواف وهو اه بدعة معروفة خير من سنة مجهولة ايه نعم هذا صحيح. اي نعم. مع الاسف. اذا لا هم سلف يعني ايه نعم. لكنهم من الخلف. اي نعم. اي نعم
20:40تذكرت الان سنة مألوفة وسنة غير مألوفة. فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حض المسلمين في الحديث الاول الصحيح ان يحيوا السنة حتى يكتب لهما اجرها واجر من عمل بها
20:57كذلك حض هنا المسلمين لعامة ان يكونوا من الغرباء ومن صفة هؤلاء الغرباء انهم يصلحون انما افسد الناس من سنتي من بعدي الى هنا لينتهي جوابي فيما يحضرني الان عن هذا التقسيم الذي لا اصل له
21:20ولكننا نعم ايه لكن مو معنى انتهى كلامي في فرق اه من ما لا اشكال فيه اننا لو انطلقنا من هذا التقسيم البدائية فلا شك ان الامر سيستمر الى سفول والى انهيار حتى تموت السنن كلها فتحي البدع
21:58وتقوم مقامها ولا يوجد عالم في الدنيا ابدا حتى لو كان من الخلف يمكن ان يقول بمثل هذا القول تقسيم السنة الى هذه القسمين التقسيم هذا المبتدأ المخالف لتلك الاصول الصريحة
22:20التي تحض المسلمين جميعا وتحض الغرباء الذي لهم طوبى وحسن طب طوبى كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح شجرة في الجنة يمشي الراكب المسرع تحت ظلها مئة عام لا يقطعها
22:47هذه الشجرة لمن؟ لهؤلاء الغرباء ما صفة هؤلاء الغرباء يصلحون ما افسد الناس من سنتي من بعدي. فاذا ليس هذا التقسيم فقط هو بدعة مخالفة لعموم قوله عليه السلام كل بدعة ضلالة وقضاة النار بل وهذه بدعة او هذا التقسيم بدعة
23:14مخالف لكل اقوال علماء المسلمين حينما قالوا كل بدعة تخالف السنة فهي بدعة ضلالة وان كان يقولون ان هناك بدعة حسنة لانهم قالوا بالبدعة الحسنة بشرط ان لا تخالف سنة فكيف وقد خالفوا سنن
23:34كثيرة ها هنا فلو ان الانسان تفرغ لتتبع النصوص لوجد اشياء واشياء كثيرة وكثيرة جدا والى هنا ينتهي الكلام جوابا عن ذاك السؤال تفضل نعم وهي مراعاة المصلحة والمفسدة وما هو ضابط المراعاة
23:57لا شك ان هذه القاعدة كقاعدة علمية لا اشكال اطلاقا في صحتها. اي دفع المفسد قبل جلب المصلحة دفع المفسدة قبل جلب المصعب هذه قاعدة لا اشكال فيها ولكن انا الاحظ
24:19على بعض المعاصرين اليوم الذين يجعلون هذه القاعدة سكأة لهم وعمادا لهم في حض الناس على عدم الاهتمام بالسنن المنسية المهملة المتروكة بزعم دفع المفسدة يا عجبا بديلا ان ينصحوا جماهير الناس وان يقولوا لهم ايها الناس
24:53اذا سمعتم من بعض الناس سنة وجاؤوكم بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. تأييدا لهذه السنة سواء كانت من قوله صلى الله عليه واله وسلم او من فعله فحذاري ان يتسرع احدكم ويبادر بالانكار على هؤلاء الذين
25:18يأتون بهذه السنة لان لهم اجرها واجر من عمل بها الى اخر الحديث. بديل ان ينصحوا مخالفين للسنة والمحاربين لها يعودون بالنصيحة على هؤلاء الذين يحون السنة بدعوى دفع المفسدة قبل جذب المصلحة. سبحان الله! هلا قلتم هذا الكلام لاولئك الذين يفسدون
25:47في الارض ويفسدون السنة ولا يصلحون. هؤلاء اولى بان توجه اليهم هذه النصيحة وليس الى انصار السنة واتباع السنة ومحيي السنة اما الضابطة لهذه القاعدة المسلمة فهي مثلا اذا كان يترتب من وراء
26:13العمل بسنة الان نقول حقيقة عند ناس لا علم عندهم مطلقا بالسنة لا علم عنده مطلقا بالسنة. وترتب من وراء احياء هذه السنة هكذا. فجأة وطفرة واحدة نضربها كما يقولون عندنا في الشام اللاوية
26:36ترتب وراء سفك الدماء لا شك انه هذه مفسدة لا تساوي مصلحة العمل بهذه السنة لان هذه السنة تحتاج الى توطئة والى تمهيد رويدا رويدا حتى قبل كل شيء يسمع الناس
26:57ان هناك سنة مثلا نضرب مثلا طرف اليدين عند الركوع ورفع منه هذا في بلاد الاعاجم في كثير منها كبلاد الاتراك والالبان لا يعرفون رفع اليدين الا عند تكبيرة الاحرام
27:18فاذا فجأهم رجل برفع اليدين عند الركوع رغم من؟ لا شك انه ستقع مفسدة ولكن عليه ان يمهد لاحياء هذه السنة باحياء العلم بالسنة بتفكيرهم بالاحاديث الواردة في حض المسلمين على التمسك بالسنة والتحذير عن البدعة والاثار الواردة عن السلف الصالح ويمضي على ذلك ايام
27:49بل حتى يرى بان الناس قد تهيأوا لقبول سنة من السنن المتروكة مهجورة اهذا هو ضابط تقريبا؟ والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما دخل مكة فاتحا منصورا مأجورا
28:14ودخل وصلى ركعتين في جوف الكعبة شكرا لله عز وجل على هذا الفتح الكبير وخرج ارادت زوجه عائشة رضي الله تعالى عنها ان تفعل فعل نبيا وان تصلي ركعتين في جوف الكعبة
28:39وانتم تعلمون مع الاسف حتى الان باب الكعبة هو على الوضع الذي كان في زمن الجاهلية مرتفع لا يمكن الصعود الى جوف الكعبة الا بسلم وهذا السلم مع الاسف لا يوضع
28:59الا لا اقول لخاصة الناس ربما يصح ان نقول لبعض اكابر موجبينها بخاصة بخاصة اي خاصة وهكذا كان الامر في عهد الرسول عليه السلام فقال لها تيسيرا وهكذا كان الامر في عهد الرسول عليه السلام
29:25فقال لها تيسيرا لها للاقتداء منها برسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلي في الحجر كلكم يعلم الحجر المصور بهذا القوس من الجدار فانه من الكعبة ولولا ان قومك
29:51هنا الشاهد لولا ان قومك حديث عهد بالشرك لهدمت الكعبة ولبنيتها على اساس ابراهيم عليه السلام ولجعلت لها بابين مع الارض وعالارض كاي مسجد تدخل من هذا الباب تخرج من هذا الباب. هذا هو الذي بني على اليسر
30:23ولجعلت لها بابين مع الارض فهذا يدخلون منه وبابا يخرجون منه ما فعل الرسول عليه السلام ذلك والى اليوم مع الاسف لم يقم هذا الاصلاح كان المسلمين تمسكوا تركه عليه السلام بهذا الاصلاح
30:52وهنا لابد لي من تقسيم آآ ليس كذلك التقسيم انه تقسيم علمي دقيق السنة تنقسم الى قسمين فذكرني بهذا التقسيم هو هذا الحديث السنة تنقسم الى قسمين سنة فعلية وسنة تركية
31:22واياكم اذا قرأتم هذا التقسيم في بعض الكتب الغير مشكلة ومضبوطة تقرأوها سنة فعلية سنة تركية فسنة فعلية وسنة تركية اي صنف على الرسول الحق فالامر بحقنا ان نقتدي عليه السلام. وسنة تركية اي تركها الرسول عليه السلام. ولم يفعلها فالسنة في
31:54بحقنا تركها. هذا التقسيم ليس كذلك التقسيم هذا انه لحق مثل ما انكم تنطقون والميزان الامثلة كثيرة جدا. ولجهل جماهير الخلف بهذا التقسيم العادل الصحيح وقعوا في الابتداع في الدين
32:20بالعشرات المئات الالوف من البدع وهم مع الاسف يحسبون انهم يحسنون الزنا كلنا يعلم ان من السنة الاذان للصلوات الخمس بل اقول هذا من الواجب لكن هناك خلاف بين الفقهاء هل الاذان سنة ام واجب
32:49منهم ومنهم وفيهم وفيهم من قال انه شعيرة من شعائر الاسلام وانه لا يجوز اهماله ولابد من القيام به وتوسط بين القوم بانه سنة مؤكدة وبين انه واجب فهل ان الاذان الصلاة خمس سنة. لكن هناك صلوات اخرى. فهل يشرع لها الاذان؟ مثلا صلاة
33:20اسقاء صلاة العيدين صلاة الكسوف والخسوف لا يشرع لهذه الصلوات الاذان ما هو الحجة؟ كثير من جهلة بتلك القاعدة العظيمة كل بدعة ضلالة اذا قلت له يا اخي هذه بدعة ما فعلها الرسول ما فعلها الصحابة؟ بيقول لك يا اخي
33:48في عندك نهاية عنها يريد نهيا خاصا عن هذه المحدثة. نقول نحن اولا ليس من ضروري ان يكون هناك نهي عن كل جزئية. وان يكون هناك امر بكل جزئية. هناك قواعد عامة
34:08وقاعدتنا هنا كل بدعة ضلالة وكلها في النار. فاذا هناك نهي لكن فهمه من فهم حلمه من علمه وجهله من جاهله الخلاصة ان هذه الصلوات التي ذكرناها اخيرا من غير الصلوات الخمس لماذا لا نؤذن لها
34:32لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يؤذن لها. اذا ما تركه الرسول فسنة بحقنا نتركه ما فعله الرسول فسنة بحقنا ان نفعله الان نعود الى قصة الكعبة قال عليه السلام ولولا ان قومك حديث عاد بالشرك اعدمت الكعبة الى اخره. مع الاسف الشديد
35:02استمرت الكعبة على ما تركه الرسول عليه السلام او تركها عليهم كأنهم طبقوا هذه القاعدة ان الرسول ترك هذا فاذا نحن نتركه. لكن الرسول صلى الله عليه واله وسلم انظروا الان معي
35:22الفقه ودقة الفقه للنصوص. الرسول صلى الله عليه وسلم بماذا ترك ترك لعلة كانت يومئذ قال لولا ان قومك حديث عادي بالشرك طيب يا اخي بعد مية سنة وميتين سنة
35:40الحمد لله الاسلام انتشر ولم يبقى هناك قوم بل اقوام هم حديث عاد بالشرك اذا كان من الواجب على بعض الولاة والحكام المسلمين ان يقوموا باصلاح ما افسده المشركون وتركه الرسول عليه السلام لعلة وهذه العلة زالت
36:10ومن القواعد الاصولية ان الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما فاذا زادت العلة زالت معلول اذا زال المشركون وطهر الله عز وجل الجزيرة العربية من الشرك واهله فكان ينبغي على بعض حكام المسلمين ان يعيدوا الكعبة
36:35الى اساس ابراهيم عليه السلام كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد شاء الله عز وجل بحكمته ان يقوم احد المصلحين من الصحابة وابناء الصحابة يوم قدر له
36:58ان يكون حاكما في الحجاز الا وهو عبد الله ابن جبير رضي الله تعالى عنهما تعلمون مع رأسها في الخلاف الذي نشب بين الامويين وبين عبدالله بن الزبير من حيث انه بويع عبدالله بن زبير بالخلافة في الحجاز وكانت الخلافة يومئذ انتقلت الى معاوية
37:24اما الى بعض اولاده وبني امية عبدالله بن الزبير كما تعلمون جميعا امه اسماء واسماء هي اخت عائشة وكلتاهما ابنتا ابي بكر الصديق. فاذا عائشة هي خالة عبد الله بن الزبير
37:46عائشة هي صاحبة القصة التي سمعتموها انفا ولولا ان قومك هذه دعاة في الشرك الى اخره. فاحتبلها فرصة عبدالله بن الزبير وعاد الكعبة على اساس ابراهيم عليه السلام لكن بحكمة يريدها الله ويعلمها الله. قتل عبدالله ابن الزبير
38:12وصلب مع الاسف هناك في مكة واستتب الامر للامويين وكان يومئذ الخليفة هو فيما اذكر عبدالملك ابن مروان ومن مصائب الدنيا ومفاتنها ومفاتن الولايات والكراسي. ان هذا الرجل عبد الملك ابن مروان كان من
38:44علماء المسلمين قبل ان يتولى الخلافة فلما تولى الخلافة انقلب شخصا اخر ومن ذلك انه حينما قتل عبد الله بن الزبير واستتب الامن لعبد الملك امر باعادة بناء الكعبة الى ما كانت عليه في عهد الجاهلية
39:11وذات يوم وهو في عرشه في ملكه اه جاءت قصة عبدالله بن الزبير وتجديده لبناء الكعبة على اساس ابراهيم عليه السلام كانه ينقم عليه فاحد اهل العلم ممن لا تأخذهم
39:34بالله لومة لائم قال يا امير المؤمنين انني سمعت عبدالله ابن الزبير يقول حدثتني عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر هذا الحديث قال عبدالملك اسفا كما يقولون بعد خراب البصرة
39:59لا خراب الكعبة اهم من خراب البصرة. قال لو انني كنت على علم بهذا الحديث لتركت الكعبة على بناء عبد الله بن الزبير. فانا اقول مع الاسف الشديد بعد ان عاد عبدالملك الكعبة الى عهدها في الجاهلية لم يكن هناك حاكم مسلم
40:24ليعيد الكعبة على اساس ابراهيم عليه السلام. ويبطل هذه العادة التي يخصص بها بعض الناس ممن لا يستحقون ان يدخلوا المسجد الحرام ربما فضلا عن ان يدخلوا في جوف الكعبة
40:46ان يجعلوا للكعبة بابين بعد ان يوسعوا دائرتها ويدخل الناس من باب ويصلي فيها من شاء ويخرج من باب ثاني هذا اصل من اصول نستطيع ان نقول تنظيم السير خاصة في مثل هذه الاماكن المزدحمة
41:07لكن مع الاسف اكثر الحكام هم مقلدون ولا يحرصون على احياء السنن واماتة البدع وانا اعتقد ان الامر في هذا الزمان هو ايسر واحسن زمن ممكن ان يكون فيه حاكم مسلم بالاصلاح. لماذا
41:33لان التمهيد الان بواسطة الدعايات والاذاعات والتلفاز وغير التلفاز الى اخره. ممكن غزو العالم الاسلامي بالافكار الصحيحة وتهيئته لاصلاح جديد اذ لا يفاجأ به العالم هيك مفاجأة فتقوم ثورة. هذا ممكن جدا وميسر لو كان هناك من يهتم
42:03بالاصلاح. الخلاصة ان السنة التي تركها الرسول صلى الله عليه واله وسلم نحن علينا ان نتركها لاننا لسنا افقه منه ولا فاعبد منه وكذلك اصحابه عليه السلام والسلف الصالح الذين قال فيهم الرسول عليه السلام خير الناس قرني
42:30ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. يعني اجبت الان عن الفقرة الاخيرة من السؤال. جزاكم الله خير. واياكم يا شيخ واياكم امشي اجي اسمع منك فايدة جزاك الله خير ها
42:52ركب البحر استقل السواق البحر هنا ما شاء الله البحر هنا ولو ولو كلمة بارك الله فيك لا كلمة هذا العلم جزاكم الله خيرا يحصل يعني اول مرة يحصل بيجوا علينا بسلم
43:25نعم ايه يلا توكل على الله كما شيخنا ان يستطيع بخطبة الحاج حتى ينفتح امام جلاله. العلم غاب يعني عفوا لانه يعني ما ادري اذا كان عندك وقت ما نريد ان نحرج عليه
43:54الناس كما تراهم مستعدون قالوا يعني اخذنا شوي من وقتك ومن راحتك في سبيل الله ان انت الا اصبع دويتي وفي سبيل الله ما لقيتي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
44:19ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
44:34يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان
44:55يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم
45:16وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اخواني بارك الله فيكم آآ اريد ان اتناول في حديثي هذا ثلاث مسائل افرد كل واحدة منها
45:38بما تيسر وبما يفتح الله علي من كلام فيها اما المسألة الاولى فهي لا شك اننا في زمان ما حل فيه العلم وغاب فيه وجهه الابلج الذي كان عليه علماؤنا
46:04السابقين او السابقون من علماء هذه الامة في القرون الماضية وهذا العلم اصبح فعلا في هذا الزمن غريبا واذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس
46:31فان من غربة الذين يصلحون غربة العلم وغربة العلم لا شك انها تحدث غربة في الناس او في العلماء الذين على منهج الحق والذين اقاموا عمود الاسلام بعلمهم الذي فتح الله به عليهم فيما مضى من القرون
47:01وهذا العلم اذا صار غريبا في الناس لغربة العلماء الذين ينتزع ينتزعون من الامة لا بالموت ولكن للجهل الذي يركب الامة فتأخذ الامة سمتا او طريقا غير الطريق الذي كان عليه اسلافنا فيما مضى من القرون
47:32وهذا ما يشير اليه نبينا صلى الله عليه وسلم في قوله ان الله لا ينتزع هذا العلم اه بانتظار بانتزاعه من صدور العلماء ولكن بموت اهله حتى اذا مات العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا
47:53افتوهم فافتوهم فضلوا واضلوا ومن هنا يجب علينا ان نتذكر ونحن في مثل هذا المجلس الذي افاء الله علينا فيه من علم يندر ان يكون في غير هذا المجلس الا ان يكون
48:15هذا المجلس او مثل هذا المجلس ان يكون في غير هذا المجلس على ان يكون في مثل هذا المجلس اقول ان الله عز وجل اساء علينا او افاض علينا بعلم
48:32لسنا على قدرة ان نكون الا حاملين له اما ان يخبرنا الله عز وجل على بيانه والقول فيه والاحسان على هذا النحو الذي سمعناه من شيخنا جزاه الله خيرا فهذا لا يتيسر الا للقلة في هذا الزمان. ومن هنا يجب ان نحرص على كل كلمة نسمعها في مثل هذا المجلس
49:00لان حرصنا يؤكد ان طلب العلم ايضا لا يكون الا في القلة القليلة من الناس الذين اجتباهم الله عز وجل لنصرة دينه والقيام بامر سنة نبيه صلى الله عليه وسلم والدعوة اليهما. لا يفرقا لا يفرقون بينهما. بقوله
49:27الصلاة والسلام ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض يوم القيامة فمن هنا اقول يجب علينا ان نحرص على مثل هذه المجالس العلمية النفيسة النادرة التي يكون فيها شيخنا جزاه الله عنا خيرا وعن الامة فقد
49:49اه احسسنا حقيقة باننا في زمان قل فيه العلماء ولكن اذ جاد الله على هذه الامة بمثل شيخنا فاننا والحمد لله نحس او نشعر بان هذا العلم الذي كان في سلف هذه الامة وفي قرونها الثلاثة الاولى
50:16جعل الله منه سبيلا الينا على يد شيخنا جزاه الله تبارك وتعالى خيرا وهذا العلم لا يكون الا بالمثابرة والمواصلة والجهد والصبر وآآ معرفة زفائن ونتائج وكنوز هذا العلم التي لا يمكن ان تتيسر لحفظ اسمائها واستظهارها
50:46ومعرفة مؤلفيها وكاتبيها وانما تعرف حقيقة بالجهد الذي ينبغي ان يبذل حتى تستظهر صحائفها وتستخرج كنوزها وتحفظ في الصدور والعقول حتى يكون الواحد من طلبة العلم على كمثل ما كان طلبة العلم في الاثمان الغابرة وفي القرون الماضية
51:11هذه المسألة الاولى. اما المسألة الثانية فاننا بمثل هذه الايام آآ ندرك تماما اننا في حاجة الى تذكر قول الله تبارك وتعالى آآ لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم
51:39اقول استذكر هذه الاية وانا اقرأها او ونحن نقرأها جميعا دي سورة الانفال نستذكر معنى هذه الاية ماثلة امام عيوننا وكانها لا زالت تنطق بها افواه اولئك المؤمنين الذين كانوا يقاتلون في سبيل الله
52:05في غزوة بدر وفي غزوة احد وفي غيرهما من الغزوات التي اظهرت حقيقة الاخوة فيما بين اولئك الصحابة رضوان الله عليهم ايثارا ومودة وتضحية وصبرا وحبا الى غير ذلك من الاخلاق العظيمة التي لا يمكن ان تظهر الا في من
52:28هذه الاية وعمل بمعانيها العظيمة التي اشتملت عليها لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم. واذ الامر كذلك ونحن نعلم بان الله عز وجل هو الذي الف
52:44فبين هذه القلوب من غير ان يكون هناك انفاق ولو يسيرا من المال وانما كان هذا التأليف بذلك الحب الذي القاه الله تبارك وتعالى في قلوب هذه الطائفة العظيمة. وهذا الحب لم يكن يوما
53:03لم يكن يوما في مثل هذه القلوب ولا نبت ولا عظم ولا استطالت سيقانه ولا اتى ثماره الا بالايمان الذي تعلموه على يد النبي صلى الله عليه واله وسلم. فنحن اذا في هذا الزمان في حاجة الى ان نستذكر هذا المعنى. وان
53:23في نفوسنا والا يغيب لحظة واحدة عنا. وان ننفي عنا كل ما يمكن ان يؤثر على هذا الامر الذي اختصه الله تبارك وتعالى بهذه الطائفة وهي طائفة المؤمنين. ولم تكن لغير المؤمنين على الاطلاق. ومهما كان الحب الذي
53:43يتنازعه الناس او يملأ آآ او يحاولون ان يظهروه فيهم اذ كانوا على غير منهج الحق فان هذا الحب لا يلبث ان يغيب وان يزول. ونحن اذا سلكنا سبيل اولئك في دعوانا الحب فان هذا الحب سوف ايضا يغيظ
54:03ويلحق بذلك الحب الذي لا يمكن ان يستمر اذا كانوا على مثل ما هم عليه. فنحن اذا يجب ان نحفظ هذه الاية حفظا جيدا. وان نعلم بان هذا الحب او هذا هذا الحب الذي او هذه الاخوة التي كانت
54:23على اصل الحب الذي قام شجرة باسقة في قلوب اصحابه رضوان الله عليهم لن يكون فينا الا على مثل ما في اولئك المؤمنين الصادقين وهي هبة سماوية ليس للبشر فيها فضل الا ان يحافظوا عليها وان يجنوا
54:43ما رها وان يجعلوا سبيلهم اليها سبيل اصلاح ومحافظة عليها والا فان هذه النعمة سوف تزول ولقد رأيتم اه زوال شيء منها في تلك الفتنة التي المت بالامة واحاطت بها من كل اطرافها
55:03ونحن الان والحمد لله نرى مصداق هذه الاية. وقد ابتعد عنا هذا المعنى الذي آآ جاءت به هذه الفتنة العظيمة في بيت اخوة لنا كرام من آآ القطر من قطر قطر حيث
55:23آآ نجلس في بيتهم واكلنا من طعامهم وشعرنا فعلا بان الفتن مهما عظمت ومهما حاول اعداء الاسلام ان آآ يضرموا نارها وان يؤججوا لهيبها وان يقطعوا اسبابها فانها باقية تنفينا وبقاؤها لم يكن الا لاننا فقهنا والحمد لله قول ربنا تبارك وتعالى لو انفقت ما في الارض
55:53جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم. فاذا هذه نعمة يجب ان نشكر لله تبارك وتعالى على ما اساء علينا بها فهي ايضا مما ينبغي ان نعلم بان دوامها لا يكون الا بالعلم والعلم الذي
56:13تعلمناه من اسلافنا الصالحين وجعل الله فينا بقية منهم ومنهم شيخنا الشيخ ناصر جزاه الله تبارك وتعالى عنا خيرا. اما المسألة الثالثة وهي الاخيرة فانه لا شك يا اخوان بان
56:34اه اعظم فتنة اصيبت بها الامة في هذا الزمان وتصاب بها في الازمنة المقبلة واصيبت بها ايضا في الازمنة ماضية اعظم فتنة هي فتنة المال التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فتنة امتي لكل امة فتنة وفتنة امتي المال. المال يا اخوان ليس هو
56:58هو السبيل الذي يصلح عليه امر هذه الامة وانتم ترون الان بان الاموال التي تجري كالانهار بين يدي المسلمين كانت سببا في دمارهم وخراب بيوتهم ارضهم وتسلط اعدائهم عليهم. فلو كان المال سببا في احياء الامة وفي نهضتها وفي بناء
57:22مجدها وفي ان تلحق بالركب الذين مضوا من سلف هذه الامة لكانت الامة اليوم هي اعلى الامم في الارض ولكن ان هذه الامة وقد اصيبت بفتنة المال واحاطت بها من كل اطرافها. فاشتالتها عن مواقع الخير والمودة
57:42والمحبة هذه الامة ينبغي ان تعلم وقد وقعت في تجربة عظيمة وخطيرة زلزلتها واقضت مضاجعها وحملتها على سفن وعلى اه في في في بحور في بحور جاء متلاصمة الامواج لن يستقر امرها الا اذا عرفت ان المال ليس سبيلها في نهضتها وليس سبيلها
58:12الى وحدتها وليس سبيلها ايضا الى اجتماع كلمتها. وانتم ترون ولا حاجة لان اضرب الامثلة او اقرب الامر اليكم اكثر مما اشرت مما اشرت اليه فان الاشارة هنا تكفي وتكفي وتكفي. لذلك
58:30لابد ان نعلم بان المال الذي كان سببا في اطواء اطفاء جدوة الايمان وفي تقطيع مودات القلوب وفي استعباد هذه الامة على ايدي اعدائها وفي استعباد هذه الامة على ايدي اعدائها وفي انتقاص ارضها وفي سلب خيراتها وفي آآ
58:50ضربها بعضها مع بعض يجب ان نعلم بان هذه الفتنة هي اخطر فتنة وان علينا ان نتخلص منها والا تتعلق بها قلوبنا. والذي يحل محل هذه الفتنة ولا شك هو ان نعلم بان الاخرة خير لنا وابقى. وان الاخرة التي قال الله عز وجل
59:13لما قال من تقديمها وتفضيلها على الدنيا وترغيب الناس في العمل اليها لن تنال بالتمني ولن تكون الا بالسعي بالعمل الصالح والبذل المتواصل والجهد الذي لا ينقطع وطلب العلم والمعرفة فان الاخرة الان
59:33لابد لها من علم. والعلم لا يكون الا خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى جنة