سلسلة الهدي والنور {{490}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 490 / 1594
28:45
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لذلك لابد ان نعلم بان المال الذي كان سببا في اطواء اطفاء جدوة الايمان وفي تقطيع موجات القلوب وفي استعباد هذه الامة على ايدي اعدائها وفي انتقاص ارضها وفي سلب خيراتها
0:16وفي اه ضربها بعضها مع بعض يجب ان نعلم بان هذه الفتنة هي اخطر فتنة وان علينا ان نتخلص منها والا تتعلق بها قلوبنا. والذي يحل محل هذه الفتنة ولا شك
0:32هو ان نعلم بان الاخرة خير لنا وابقى. وان الاخرة التي قال الله عز وجل فيها ما قال من تقديمها تفضيلها على الدنيا وترغيب الناس في العمل اليها لن تنال بالتمني
0:49ولن تكون الا بالسعي بالعمل الصالح والبذل المتواصل والجهد الذي لا ينقطع. وطلب العلم والمعرفة فان الاخرة الاخرة لابد لها من علم والعلم لا يكون الا بامرين او بثلاثة. اما الامر الاول فان اطلب العلم وانا
1:11اخلصوا النية فيه لله وان ثم بعد ذلك ان اعمل بهذا العلم ثم بعد ذلك ان ادعو الناس اليه فاذا تحصل لي هذه المسائل الثلاثة عندئذ اعرف بانني قدمت الاخرة على الدنيا وفضلت ما عند الله على ما عند الناس
1:32امتثالا لامر الرسول صلى الله عليه وسلم اذهب آآ اذهب فيما عند الناس اه ازهد ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد ما في عندنا فيما عند الناس يحبك الناس فاذا حب الناس لنا وتفضيلهم على وتفضيلهم ايانا على غيرنا واتباعهم ايانا وامتثالهم كلامنا
1:59اصغاؤهم لحديثنا آآ معرفتهم الحقيقة للعلم لا تكون الا اذا نحن اثرنا الاخرة على الدنيا وتعلمنا العلم الذي نصل به الى حقيقة هذه الدار التي قال الله تبارك وتعالى فيها وان الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعقلون
2:25فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا على الخير دائما وان يوفقنا لما يحبه ويرضاه وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما يعلمنا وان يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. ونسأل الله سبحانه وتعالى ايضا ان
2:45في عمر شيخنا وان يبارك لنا في علمه. وان اه يجعل للمسلمين حظا منه يفيدون منه لاخرتهم والاخرة خير وابقى وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. نعم. جزاك الله خير وبارك فيك
3:09نعم اخوة الايمان والان مع مجلس اخر تفضل الشيخ عالسريع يا شيخ نعم يا شيخ الشمس كان رسول الله كان رسول الله ايه؟ يرعى غنم كان يرعى الغنم. صلى الله عليه وسلم
3:37وما من عليه وسلم كان يرعى الغنم وقال عليه السلام وما من نبي الا وقد رعى الغنم جزاك الله خيرا واياك اتفضل الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا
4:00وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد تعل يقول فضيلة شيخنا الشيخ ناصر هناك من كتب كلاما عن بعض الفئات ويقصد بها الجماعات فقال ان هناك من الجماعات من يتحزب على جزء من الدين
4:38واعتبر ذلك من ميراث الامم الهالكة ثم ذكر جماعة التبليغ ولم يصرح باسمها وقال انهم يهتمون بما اسماه بالاسلام التعبدي مع ما يصاحب ذلك من انحراف في التصور والسلوك وانهم يهتمون بما تحت الارض
5:07ثم ذكر فئة ثانية وسماها نعت اهلها بانهم يهتمون بالاسلام السياسي وبتكوين الاحزاب السياسية والدخول في البرلمانات وغيرها ثم ختم ذلك النقد بالسلفيين فقال وهناك فئة ثالثة تهتم بالاسلام العلمي
5:37فهمهم هو تصحيح الاحاديث وتضعيفها وتحذير الناس من رواية الاحاديث الظعيفة والموضوعة مع ما يصحب ذلك من الجفاء وضعف في التعبد وغفلة عن واقع الامة وما يدبر لها. السؤال شيخنا
6:03هل الدعوة السلفية والسلفيين اسلامهم هو هذا الاسلام العلمي الذي نعته هذا الكاتب وهل يصح ان يقال انهم متحزبون على جزء من الدين؟ وان هذا من ميراث الامم الهالكة ايظا انهم يعيشون في غفلة عن واقع الامة وما يدبر لها وان عندهم ظعف
6:35تعبد نرجوا القاء الضوء على هذا. جزاكم الله خيرا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
6:58واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد آآ لست على علم بشخص معين يقول مثل هذه الكلمة بل يوجه مثل هذه التهمة
7:28الى اه الجماعة السلفية فان كان بمثل هذا الشخص وجود فلا شك انه احد رجلين اما انه جاهل بواقع الدعوة السلفية وجماعتها التي ينتمون اليها في كل بلاد الاسلام حيث انهم دائما يعلنون
8:03بوجوب الرجوع الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح كلهم على اختلاف مواطنهم وبلادهم واشخاصهم يدعون دعوى حق واحدة لا يختلفون فيها مطلقا بخلاف الجماعات الاخرى التي قد تختلف افكارها
8:34وعقائدها وهي تنتمي الى حزب واحد او جماعة واحدة فان كان يعني مثل هذا الشخص وجود فهو كما قلت انفا احد رجلين اما جاهل لما يعلنه دائما المتبعون للكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح
9:01وانما انه متجاهل لهذا الواقع وهو يعلن ويدندن دائما وابدا لوجوب الا التعرف على فقه الواقع اه واقع الجماعة السلفية انهم يدعون الى اتباع الكتاب والسنة بكل ما فيه من عقائد
9:28واحكام سواء كانت هذه الاحكام عبادات او معاملات او سلوك او نحو ذلك اه فلذلك فمن الجهل البالغ والمكابرة الخطيرة جدا جدا ان ينسب الى هؤلاء الدعاة الى اتباع الكتاب والسنة
9:53وعلى منهج السلف الصالح خلاف ما يعلنون انه به اما اتهامه اياهم بالجفاء الذي يعني قلة العبادة فهذه في الحقيقة يعني تهمة لا يعجز عن ان ينطق بها اي انسان
10:16لا يخشى الله عز وجل ولا خلاق له في الدنيا ولا في الاخرة. ولذلك فليس لي ما اقوله بالنسبة لهذه الكلمة التي نقلتها انفا ويرحمك الله اه الا ان نقول
10:44سبحانك هذا بهتان عظيم وكنت اود ان اعرف ان مثل هذه التهمة التهمة هل هي مطبوعة في كتاب او في رسالة او انها مسجلة في شريط حتى نعود اليها وان ندرسها
11:09لنكون اولا على معرفة بها كما نطق بها صاحبها وثانيا ان نكون دقيقين في نقدها وانا حينما اقول ما قلت انفا بحق عن الجماعة السلفية وانما اعني ذلك كدعوة اما
11:34ان لا يكون فيهم افراد قد ينطبق فيهم مثل هذا الوصف فهذا لا يمكن انكاره بالنسبة لاي جماعة مثل هذا الاختصار على بعض الجوانب من الدعوة الشاملة العامة لا يمكن
12:00ان ننزه منها آآ اي فرد من اي جماعة. فنحن نعلم مثلا ان الدعوة التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قافية نقية من السماء وربى اصحابه
12:24عليها مع ذلك كان في هؤلاء الاصحاب افراد لم يعملوا ببعض الجوانب من هذه الدعوة. فهذا لا يعني انهم ما كانوا يتبنون الدعوة بشمولها وبكمالها وانما شأن الانسان ان يخطئ
12:45فاذا اخطأ فرد او افراد وخالفوا الدعوة في جانب من جوانبها وذلك مما لا يسوغ لمسلم يخشى الله عز وجل ان يقلب حقيقة الدعوة التي يعلنها اصحابها لوجود افراد يخالفونها في بعض جزئياتها
13:08فان التزم هذا المنسوب اليه هذا الكلام. نعم. اه نسبة الجفاء والقصور في العبادة ونحو ذلك بسبب انحراط افراد عن المبدأ العام اظن ان اية دعوة ولتكن هي التي يدعو اليها هو
13:31لابد ان يكون فيهم افراد وافراد كثيرون يخالفون ما يدعو هو اليه من الدعوة العامة الشاملة كما اه يترشح من كلامه فهل نقول حينئذ اذا كان هو يعلن ان دعوته عامة شاملة
13:51لكل نواحي الاسلام التي جاء بها الكتاب والسنة ان نقول ليس الامر كذلك لانه قد يكون هو نفسه او قد يكون هو غيره قد قصر في بعض ما يدعي يدعو الناس اليه
14:06لا يكون هذا عدلا بل هو هذا عين الظلم ونحن نقول هنا بقول ربنا تبارك وتعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا يعدل هو اقرب للتقوى هذا ما عندي جوابا عن هذا السؤال
14:31واياكم. فيما يتعلق بهذا السؤال هل تظنون سلفيا يتبنى منهج الكتاب والسنة على فهم السلف ان ينقد الدعوة السلفية وافرادها هذا النقد الجارح والله هذا يحتاج الى اطلاع على اسلوب نقده
14:56اما على هذا العرض ويبدو انه لا يكون كذلك اتفضل فكان هذا الانسان معلومة ابتعدي عن عقيدة السلف ولكنه انتقد طائفة من الاخوة انهم انهم عاكفون على الكتب وغير مهتمين او غير معطين الاهتمام الكبير
15:24مسائل المسلمين العامة آآ يكون الحال كهو اذا لم يهتم بالتحقيق الفقهي وبتصفية الاحاديث صحيحة من الضعيفة كيف يكون الحال؟ وهذا الذي قلته انفا. نعم يا نهار ابيض عشان الطعام اللي انت مباشرة. تفضل
15:53ابو ليلى شباك جهازك؟ انا اجاهد جاهز تفضل لا سائل يسأل يقول آآ قال بعض الناس ان التسامح مع اهل البدع الاعتقادية الغليظة مذهب تلفيقي لا يمت للاسلام بصلة فقول
16:24نحن هذا الرجل البدع الاعتقادية الغليظة هل هو قيد صحيح؟ بمعنى هل التسامح مع غير اهل البدع؟ الاعتقادية والغليظة يجوز ومن الاسلام وهو يقول ان التسامح مع اهل البدع الغليظة. مذهب تلفيقي لا يمت الاسلام سلاح
16:56اياني عدم التسامح يعني عدم التسامح يعني انه يجب عدم التسامح. نعم انه لا شك ان هناك فرقا للمخالفة بين عقيدة واخرى وبخاصة الى تذكرن ان التفريق بين العقيدة ومن الاحكام الشرعية
17:39العملية ومجرد اصطلاح ولقد كان لهذا الاصطلاح اثره سيء لبعض الفرق الاسلامية وقديما والجماعات الاسلامية حديثا فقد يشتغل هذا التفريق ليردوا وجوب الاخذ عشرات ان لم اقل المئات من الاحاديث الصحيحة
18:31بدعوى ان هذه الاحاديث ليست عملية وانما هي اعتقادية فكرية ليس لها علاقة بالاحكام الشرعية ومن الواضح انني اعني بهذا البيان من ينسب اليه القول من الماضيين ومن يتبناه من المعاصرين
19:07انه لا يجب الاخذ في الحديث الاحاد في العقيدة فهذا بلا شك قول باطل لا يقوم عليه دليل من الشرع فضلا عن العقل ان كان للعقل حجة بالاحكام الشرعية فيتبنى هذا
19:45بعض الاحزاب الاسلامية اليوم تعارضوا عن الاخذ باحاديث كثيرة صحيحة لانها ليست عملية وردي على ذلك ان اي حكم شرعي هو اهم من اي عقيدة شرعية من حيث تعلق هذا الحكم
20:17الامر بالتعبد به الى الله تبارك وتعالى فكل حكم شرعي يتضمن عقيدة ولا عكس ليس كل عقيدة يتضمن حكما شرعيا عمليا الامر في اعتقادي واضح جدا لا يحتاج الى كثير من التوضيح
20:51لكن حسبنا ان نأخذ مثلا واحدا من اي عبادة من العبادات التي لا يصنفونها في العقائد لانها من العمليات فلو ان رجلا طلع او صامه او فعل اي شيء من العبادات المعروفة في الشرع
21:20ليس بنية التقرب الى الله والتعبد اليه كان عمله هباء منثورا اذا لابد ان يقترن مع كل عبادة الاعتقاد قبل كل شيء ان هذه العبادة هي شرع من الله تبارك وتعالى. فان فعلها
21:44غير مقرون بالعبادة كان اعمله هباء منثورا فاذا كان الامر كذلك نعود الان الى ان كل عقيدة يجب ان يتبناها المسلم سواء كانت مقرونة بالعمل او كانت غير مقرونة بالعمل
22:10وبعض العلماء يفرقون بين الامرين فيقولون العلميات والعمليات ولا هذا تفريق لطيف كاصطلاح لا مانع منه. لكن العمليات لا يمكن الا ان يسبقها العلم نوف؟ بلا شك كما ذكرنا انفا
22:32اذا كان الامر كذلك نعود لنفرق او لنبين الفرق بين اعتقادنا. فانكره ان يستوي هذا وذاك لا يستويان اذا كلاهما اشترك في عقيدة وعلى حد ما نقلتها عن من اشرت اليه
22:55بانه عقيدة مغلظة او غليظة هو خفيفة فهذا مثال واضح جدا ان الذي ينكر السنة جملة وتفصيلا ليس كالذي ينكر جزءا من السنة اما لعذر فحينئذ هذا لا اشكال في انه غير مؤاخذ عند رب العالمين
23:20او لغير عذر كالجهل مثلا ونحو ذلك فهذا التقسيم وان كان لم يعجبني تعبيره بالغلظة وصف او ما ادري هذا النقل يعني باللفظ ولا بالمعنى؟ اه لكن اعتقد ان التعبير انه فيه عقيدة
23:44اهم من عقيدة هذا امر واقعي كما شرحنا انفا اذا الجواب التفريق بين عقيدة واخرى هذا امر واقع لا مرد له اولا ثم علماء السلف قرقوا او مثلا وامنوا كفرهم
24:08وافتوا بقتل آآ رأسهم لكن لا يكفرون مثلا الاباضية الذين ينكرون رؤية الله في الاخرة كذلك المعتزلة الذين يشاركونهم في هذه الضلالة لكنهم يكتفون بتضليلهم دون تكفيرهم فهذا امر في اعتقادي لا ينبغي ان يتناقش فيه
24:42من حيث تقسيم العقيدة الى مهم والى اهم وخذ مثلا البحث الذي تركناه في الامس القريب وهذا لعله يصلح ليكون مثلا لقول الالف ذكره ان كل حكم لا بد ان يقترن به عقيدة
25:11ماذا نقول باولئك الذين خالفوا قول الرسول كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار؟ فقالوا لا ليس الامر كذلك هناك بدعة حسنة وبدع سيئة كما اه شرحنا ايضا في الامس
25:28حول حديث من سن في الاسلام سنة حسنة اذا هم اعتقدوا خلاف هذا الحديث هل نكفرهم لا ما نكفره فهذا كمثال يمكن ان يكون للعقيدة الخفيفة بحد تعبير من نقلت عنه لك التعبير
25:51نعم يقضي سامح اما يرى شيخنا ان هذا يتعارف مع ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه وعن سلف هذه الامة من التحرير من بدع ويتمثل هذا في قوله البربهاري
26:10الذي نقلتموه في بعض كتبكم احذروا صغار المحدثات فانها تعود حتى تصير كبارا وقول ابن مسعود لاولئك النصر الذين رآهم متحلقين بالمسجد قال في اخر الحديث الذي روى الحديث عن ابن مسعود عن ابي موسى
26:29قال فرأيت اليك النفر يطاعنونني يوم النهروان ولفظ التسامح ما عليه اشكال ما يرد عليه اي اشكال؟ لا انا لا افهم كلمة التسامح التي نقلتها عن النمو اليه ان التسامح متعلق
26:51بالشخص المعتقد لا التسامح يتعلق مع الشخص الاخر المعتقد اي هناك رجلان لنعبر عن احدهما بانه سلفي والاخر خلفي الخلل في هذا مبتدئ غريق في البدع فانا سلفي اتسامح معه مش انا اتسامح مع البدعة
27:23فافرق بين بدعة غليظة على حد تعبيره وبين بدعة خفيفة فلا بأس ان اتبنى البدع الخفيفة عيون الغليظة لا ليس هذا هو المخلوق المقصود انا السلفيين اتسامح مع الخلفي البدعة ايش
27:43الخفيفة دون الغليظة هذا الذي انا افهمه فان كان هناك وجه للفهم الاخر فانا اعتقد انه هذا بلا شك خطأ لان المسلم يجب ان يمشي سويا على صراط مستقيم كل ما جاء
28:08عن الله ورسوله لا فرق الان اقول في العمليات بين فريضة وسنة مؤكدة وبين نافلة كل هذا وهذا يجب ان يتبناه المسلم اولا لا اعتقاد انه هذا مشروع وثانيا كعمل
28:31في حدود ما اشرنا اليه انفا على مذهب ذاكر اعرابي قال والله يا رسول الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة