سلسلة الهدي والنور {{488}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 488 / 1594
1:00:01
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لقد عرفوا ان هذا القيام اولا هي وسيلة نفاق اجتماعي وليس وسيلة اكرام بدليل ان المسلم الصالح الدين اذا دخل المجلس لا احد يقوم له ولا احد يأبه له. على العكس من ذلك اذا كان هناك شخص وجيه
0:29وقد يكون من فساق القوم فتجد الناس يقومون له قياما ايش هذا القيام؟ بيقول لك هذا عادي من باب الاكرام. لماذا لا تكون هذه العادة الشاملة لكل مسلم سواء كان يا جاهل او ليس كذلك
0:51فاذا هذا ليس وسيلة اكرام وانما هي وسيلة اه رياء ونفاق في اي مجتمع شاع فيه النفاق بكل اشكاله وانواعه واساليبه هو هذا الذي يشيع فيه مثل هذه الوسيلة. ثم تسمى بتسليكها
1:17وتسويغها تسمى الاعادة اه من اجل ايش؟ الاكرام والاحترام هذا شيء شيء ثاني حينما تسري هذه العادة في مجتمع ما ثم يقع وهو ليس بالامر الواجب اتفاقا. اذا قيل بانه ادب
1:43لا احد يقول بانه واجب ولا احد يقول بانه سنة مؤكدة اكثر ما يمكن ان يقال انها سنة مستحبة من باب اكرام القادم طيب وهم هؤلاء انفسهم معنا في ان المسلم
2:04يجب ان يفرق بينما هو واجب او فرض وبما هو سنة او مستحب وتفريخكم بعدم الاهتمام بما هو مستحب كما نهتم بالواجب فاذا لم يقم احد الحاضرين لهذا القادم ماذا يصير في نفس القادم
2:26لا شك انها تغلي وتثور وتفور والى اخره. لماذا لاننا عودناه على هذا القيام الذي لم يكتم عليه العصر الاول واوقعناه في مخالفته للنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاول
2:48من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار اذا اعتيادنا لهذه العادة يفتح بابا لايقاء المحبين لهذه العادة ان يتبوأوا مقعده من النار. لانهم سوف ينكرون على الذي لم يقم اشد
3:12وهذا يعني لابد انكم لاحظتم يعني حوادث ووقائع كثيرة وانا كما يقال ان انسى فلن انسى. لما كنت تلميذة في المدرسة الابتدائية كان معلم الصف وهو كان مختصا في تدريس اللغة العربية والتاريخ الاسلامي
3:41كان اذا دخل الصف وربما تكون هذه العادة حتى الان في بعض المدارس يكونوا ناس عريف صف يقف امام الباب قبل ما يدخل الاستاذ فلما يراه قادما يقول للطلاب تهيؤوا
4:01وهذا اشعار بانه المعلم او الاستاذ داخل فاذا دخل قاموا له قيامه يكون احيانا في نزاع بين احد الطلبة والاستاذ اما بحق او بباطل فاحد التلامذة الذي بينه وبين الاستاذ عداء شخصي
4:27لا يقوم له لكن هو يعلم انه اذا لم يكن ليكن له اعانه بل وربما ضربه فماذا يفعل يتخبى هكذا وراء الطعام لكي لا يراه والاستاذ ما يخفى عليه او يتطاول هكذا
4:51ينظر هكذا في كشفه. يقول له اخرج والله لا ازال كانه الان يضربه بيده برجله لماذا؟ لانه لم يقم للمعلم وشوقي ماذا يقول؟ قم للمعلمين. هذا المعلم ان يكون نبيها. هذا الشعب نعم رسول
5:17فالشاهد ان اتخاذ هذه الوسيلة للاكرام كما يزعمون اه للاكرام وسيل الاكرام لها افعال سيئة جدا بالمجتمع وهذه بعض تلك الاثار انها تطمع كثيرا من المسلمين على حب القيام فاذا ما وقعوا في هذه المحبة
5:58هددهم الرسول عليه السلام بقوله ان يتبوأ مقعدا من النار من هنا يبدو لي فقر دقيق لمعاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه في هذا الحديث ذلك لان الحديث عند عمة
6:20العلماء والشراح انما يستدلون به على تحريم حب الداخل للقيام من الجالسين وكفى بينما معاوية رضي الله عنه لفت النظر ان الحديث ايضا يدل على ان الجالسين لا ينبغي ان يقوموا للداخل
6:49مع انه ظاهر الحديث كما يقول جمهور يعني ينهى الداخل ان يحب القياد بيادك كما جاء في سنن الترمذي وغيره انه دخل مجلسه ذات يوم وفيه اثنان من العبادلة. احدهما صحابي
7:14وهو عبدالله بن الزبير والاخر تابعي وهو عبدالله بن عامر اقام له احدهما ولم يخرم له الاخر الاهاه لماذا احتج عليه بهذا الحديث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:37من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار قد يستغرب من لم آآ يسمع باب سد الذراع اولا كقاعدة فقهية والشرف صادق انفا ما صليت احتجاز معاوية بهذا الحديث على الذي قام له فقهه هو ما ذكرناه انفا كأنه يقول له بلسان حال يا فلان
8:10انت حينما قمت اكراما واحتراما وتعظيما فستتبعني بعادتك هذه على حب للقيام. وسيأتي يوما ما اذا لم تقم لي وقعت في الوعيد المذكور في الحديث السابق ان يتبوأ مخرجا من النار. فاذا من باب سد الذريعة
8:37لا ينبغي للناس ان يتخذوا هذه الوسيلة وسيلة للافراط وختاما اقول كما بدأنا الكلام وكل خير باتباع من سلف وكل شر ابتداء من خلق والحديث الحقيقة يعني له بث طويل وهناك اشرطة
9:03ولا حاجة الان للافاضة باكثر مما سبق لكن حجمي ان اذكر بقصة ابن بطة العالم المحدث الحنبلي حيث كان يكره هذا القيام اشد الكراهة حتى انه يبدو انه كان يفرغ التحريم
9:27انزل ذات يوم الى السوق ومعه صاحب له شاعر فمرا بعالم وهو جالس في عمله وهذا من هدي علماء السلف انهم كانوا اصحاب مهنة يعتاشون بها ويبتعدون عن الوظائف الدولة
9:51لانها في الغالب تكون هيدا واردا الشاهد فقام له ذلك العالم وهو يعلم انه يكره هذا القيام فبادره ببيتين من الشعر قائلا لا تلمني على القيام فحقي حين تبدو لا امل القيامة
10:16انت من اكرم البرية عندي. ومن الحق ان اجل الكرامة. هذه فلسفة هؤلاء الناس الذين قالوا هذه عادة اكرام ابن بطة كاكثر العلماء لا يحسنون الشعر لكن صاحب الشاعر اولا شاعر وتلميذ بار له ويعرف ثقة
10:42وقال له اجيبوا عني قال على البديهة انت ان كنت لعدلتك ترعى لي حقا وتظهر الاعظام فلك الفضل في التقدم والعلم ولسنا نريد منك احتسابا ضعفني الان من قيامك هذا اولا
11:09فساجزيك بالقيام قياما وانا كاره لذلك جدا ان فيه تملقا واثاما واذا صحت الضمائر البالغة جدا. واذا صحت الضمائر منا اكتفينا من ان نتعب اسامة كلنا واثق بود اخيه. ففي منزعاجنا وعلى ما
11:38كلنا واثق بود اخيه. ففيما انزعاجنا وعلامة؟ هذه هي العبرة التي يجب ان ننتهي اليها ونبتعد عن الوسائل التي تهدمها ولنا صديق في دمشق بهذه المناسبة اصحاب مكتبة المكتبة العربية الهاجمية
12:09احمد عبيد وحمدي عبيد وتوفيق عبيد ثلاثة يا اخوة افاضل ماتوا الى رحمة الله المهم احدهم كان قريبا جدا من الدعوة السلفية له رسالة صغيرة اسمها الاحاديث الصحيحة اخرجها من صحيح البخاري
12:31حدثني مرة قال دعينا لقد حفل من حفلات الكبار هؤلاء قال اعجزوني في الصف الثاني وبدأ الحفل يكتمل وقبل ان يكتمل بدأت الرؤوس يدخلون سرعان ما شات الشعر الان يأتي
13:06في الامير الفلاني فالتفتت انظاري الى الباب الكبير دخل الامير وبقينا قائمين حتى جلس في صدر المكان. فجلسنا بعد قليل شاعت اشياء اخرى. الان يأتي الباشا فلان توجهت الانظار الى الباب الكبير. دخل الباسل قمنا
13:36شوية الان يأتي الوزير الفلاني دخل الوزير قمنا قال ما شعرت في نفسي الا انني قائم قاعد كانه تحتي نابض ومبارك يعني قال قلت في نفسي والله هذه شغلة طويلة. ما بريحنا الا ان نأخذ بالسنة التي سمعناها من فلان. فجلس
14:04ارتاحنا هذا واقع الحفلات كلها هذا كله نفاق اجتماعي. مع ذلك من باب السياسة ومن باب المداراة تشرع باسم الاستحباب هذه الوسائل ثم هو يتحفظ فيقول انا اعلم ان المسألة خلافية
14:34هيك وما الدليل الشرعي هي؟ اه يلجأ الى الاحتجاج بقوى العالي الفاضل ويجعله قدوة له وهو ينهى الناس ان يقلدوا عالما ما ونحن لا اقول نحن معه نقول هو معنى
14:55بالنهي عن التقليد ولكن نحن عندنا تفصيل التقليد امر لا بد منه في حدود معينة لكن مع ذلك يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون
15:17الان مثل هذه المسألة ما يليق بمثل هذا الاستاذ ان يدور عليها وينحى منحى كل من اهل العلم والفضل قال بتجويد هذا الشيء بل باستحبابه حين ادخله في باب مكارم الاخلاق. وقد قال عليه السلام
15:43انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق كان عليه ان كان لم يدرس المسألة بادلتها الشرعية ان يدرسها قبل ان يتبنى رأي الشيخ الفلاني وان كان قد درسها فكان عليها ان يبين الدليل الشرعي الذي يجوز له اتخاذ هذه الوسيلة
16:11ها وسيلة اكرام وادخال في باب مكارم الاخلاق وهي في العهد الاول لم تكن كذلك لابد من هذا لكنه استروح الى قول احد العلماء الافاضل ومشى الموضوع من باب انه هذا من مزاد طلاب العلم
16:33اهي يقول طالب العلم يا اخي هذا خلاف السنة. لا السنة تختلف باختلاف الزوال والركان هذا معنى الكلام. وان كان هو لا يصرح بذلك تذكر انه ذكر هذا المثال تحت عنوان وهو التأكد
16:54من ان هذا الفعل سنة ثم ذكرت الكلام فهو كما تفضلتم يعني لا يعتبره زنارا اذا كانت حلاوته او لم حموضته فهو مقبول عندي. اما العكس ما اريده اذا سيكون حلو من حلوه ان شاء الله جزاك الله خير جزاك الله خير
17:21اي نعم. اي الحمد لله. الناس طبعا الناحية العلمية. لا يعني من المسألة هذه. والله يا شيخ انا ما ادري اذا كان اذا استراحة. لكن اه تسمح انت اذا كان واحد عنده سؤال مختصر
17:51عودة الى الدعوة السلفية والتسمي بالسلفية. نعم. اه هناك الان من اه اصبح يقول ايضا شيئا جديدا غير كلمة المسلمين. يقول الان نقول اهل السنة والجماعة فهل يرد عليهم البحث السابق؟ قد اوردناه على الدكتور ناصر العمر
18:17قد اوردنا عليه هذا الاعتراض. قلت له السنة والجماعة كلمة مطاطة. يدخل فيها الماتوريدية. والاشاعرة واهل الحديث وانتم تقولون بان هؤلاء عندهم انحراف في العقيدة. فيما يتعلق بالصفات الالهية ولذلك لا يجوز في رأينا استعمال هذه نفس الكلام اللي حكيناه هنا انفا مع شيء من الايجاز
18:54هناك لكننا وانا لاحظت هذا الاستعمال في اكثر من موطن من كتب اخواننا هؤلاء وخاصة في مجلة السنة التي ينشرها محمد الشهور وشعرت بان هناك اشعارا بتمييع الدعوة السلفية القائمة على اساس الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح. والادخال كل
19:30طوائف المسلمة على الاقل من المذاهب الاربعة في دائرة اهل السنة والجماعة. فقلنا لهم لا هذه الكلمة يدخل فيها من يخالفنا في عقيدتنا السلفية فنفس الكلام الذي سمعته وسجل الفا يرد على هذه الكلمة. اي لا يكفي ان نقول مسلم لا يكفي ان نقول
19:59والمسلمة على الكتاب والسنة لا يكفي ان يكون مسلما على ايش؟ منهج اهل السنة والجماعة. لايك في هذا لانهم كما يقولون وكل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر له بذاك. واذكر جيدا
20:19ان انني قلت في بعض المجالس ولعل منها مجلسي مع الاستاذ عبد الحليم المصري الذي سبق الاشارة الى مناقشة مناقشتي اياه. قلت لذلك لا تجد في كل الطوائف الموجودة. حتى ممن
20:40ينتمون الى اهل السنة والجماعة يجرون على ان يقولوا انا سلفي بل ان يقولوا على منهج السلف الصالح. علينا هذا. يقولون كتاب سنة لانهم اعتقد هذه العقيدة ولعله لاول مرة افصح بها
21:03كما انه لا يكفي الاعتماد على القرآن لان السنة مبينة للقرآن كذلك لا يكفي في اخر الزمان ان نعتمد على الكتاب والسنة لان منهج السلف يبين الكتاب والسنة ايضا واضح؟ واضح
21:25اتفضل حفظكم الله ولكن اه انا ما سمعت ما ادري ان توجع الطائفة واحدة ام هم يعني بينهما عموم وخصوص ام هما غيرتان ما تم البحث في الطائفة بل انا كنت الح على اخي هذا خالد بان لا يخلط الموضوع بموضوعنا
22:07كان موضوعنا بين الفرقة الناجية والغرباء. اما البحث حول الطائفة المنصورة الم يجري البعث؟ انا اعتقد ان الطائفة المنصورة اما ان تكون منصورة والقوة كما هو طبيعة هذه الطائفة المنصورة دائما وابدا. واما ان تكون منصورة بالجهاد والقتال
22:39كما هو منصوص في بعض الروايات كما لعلكم تذكرون معي. فحينئذ نفس الطائفة صورة تارة من يكون منها يلحق بالفرقة الناجية وتارة من حق الغرباء مواضح هذا الكلام؟ اما هذه وما تلك؟ اي نعم. هي موزعة بين امرين. اي نعم. واياكم. طيب شيخنا في مباحثات الاحكام
23:09السلفيين رددنا عليه؟ ايه قلت هذا يعني انا سؤالي الان تنظر يعني ما ادري هل ترون وهذا هذه السمة هي سمة الاثر الكاثرة من ابناء يعني هذه الطائفة الميسورة ان شاء الله والغرباء؟ ام هي يعني ميزة لبعض
23:29وما هي نصيحتكم حول يعني هذا الامر والله يا اخي اعتقد ان لهذه التهمة اصلا لكن يبالغ فيها لا نستطيع ان نبرئ انفسنا من مثل هذا العيب. لكن ايضا اعتقد
23:56جازما ان خصوم الدعوة يبالغون في تقديرها وبذلك اسباب بعضها من طبيعة الجماعة وبعضها من طبيعة خصومها. طبيعة الجماعة ان كان هناك جماعة يأمرون بالمعروف وينهون يعني منكر من المسلمين عامة
24:25فهي هذه الطائفة. ولذلك فحينما هم يلحون على بعض الامور امر بالمعروف والنهي عن المنكر يصبح هذا بالنسبة للاخرين المتساهلين بالقيام بهذا الواجب في بشدة في تطرف في في ولذلك الان آآ الاعلام هذا العالم الكافر الظالم
24:56يسمي هؤلاء المتطرفين بالاصوليين. لانهم صاروا متميزين عن الاخرين بانهم اه حريصون كل الحرص للرجوع بدينهم وباسلامه الى ان يجعلوه يعني حكما يمشي على وجه الارض فهذا ما يتعلق بواقع هؤلاء الغرباء
25:23او اهل العقيدة او الطائفة المنصورة. في شيء اخر قد يكون عيبا فيهم او في بعض وهذا لا يخلو منه اي طائفة واي جماعة انهم قد يصدر منهم احيانا بعض الشدة كان لا ينبغي ان تصدر
25:43لكن هذه يبالغ فيها يبالغ فيها ويتعمم الى كل من ينتسب الى هذا المنهج الصحيح تخرج حينئذ المسألة عن حقيقة الى الخيال. فلهذين السببين احدهما يتعلق في حقيقة هؤلاء الذين يقومون بواجب لا يقوم به الاخرون الا ما قل وندر. الاخر يتعلق بخصومهم
26:13الذين لا يرضون هذا المنهج الذي هم يسيرون فيه خاصة حينما يعالجون امورا هم الاخرون يسمونها بثانوية هذا اذا الان التعبير والا سماها قشورا وسماها سبب للتفريغ وو الى اخر ما هنالك من تعابير ملؤها الظلم
26:40فهذا ما اراه جوابا عن سؤالي شيخنا حفظكم الله هناك من الدعاة من يفرق بين العقيدة والمنهج في التبني فتجد عقيدته سلفية فتجد عقيدته سلفية ومنهجه في الدعوة الى الله اخوانيا حركيا حزبيا سياسيا او تدقيقيا او هكذا. فهل يسعهم ذلك
27:16لا اعتقد ان سلفيا عقيدة وسلوكا بامكانه ان يتبنى منهج الاخوان المسلمين وامثالهم نحن نعلم من حياة جماعة الاخوان المسلمين الحزبية انه مضى عليهم اكثر من نصف قرن من الزمان
27:49لم يستفيدوا لذوات انفسهم شيئا فضلا عن ان يفيدوا غيرهم شيئا ذلك لانه كما يقال فاقد الشيء لا يعطيه فهم منذ ان كان مرشدهم حسن البنا رحمه الله جمعهم وكتلهم
28:20جمعهم وكتلهم على خلاف المنهج القرآني الذي يقول مثلا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا لقد قام نظام الاخوان المسلمين
28:50على قاعدة انا اعبر عنها من عند نفسي ولا يستطيعون ان ينكروها. ولئن تجرأ احدهم على انكارها وواقعهم يكفينا حجة لها وعلينا قاعدة انا اعبر عنها من عند نفسي ولا يستطيعون ان ينكروها ولئن تجر احدهم
29:24على انكارها وواقعهم يكفينا حجة لها وعليهم قاعدتهم هي كتل الناس جمعهم على ما بينهم من خلافات عقدية او سلوكية او فقهية ثم سقف كبتل سم فقه. على هذا قامت دعوتهم طيلة هذه الخبز
30:00جنين الطويلة لكن الواقع يشهد ان لا شيء هناك سوى التكتيم وليس هناك شيء يسمى بالتثقيف والدليل على ذلك انه لا يوجد بين الاخوان المسلمين على اختلاف بلادهم اقاليمهم الرابطة
30:27فطرية رابط اعتقادية. والواقع ايضا يشهد بهذا. فالاخوان المسلمون في مصر هم غير الاخوان المسلمين في الاردن هم غيرهم في سوريا بل هم في سوريا يختلفون عن اخوان الجنوب واخوان الشمال
30:56وانا اعرف وانا سوري دمشقي كما تعلمون وكما يقال اهل مكة ادرى بشعابها وصاحب الدار ادرى بما فيها. انا اعلم ان الاخوان المسلمين في دمشق كانوا متأثرين الى حد كبير بالدعوة السلفية
31:25من حيث العقيدة ومن حيث العبادة ولذلك هو السبب في هذا واضح جدا لان نشاط الدعوة السلفية كانت في دمشق ثم في حلب فكان نظام الاسر في الاخوان المسلمين في دمشق ان يدرسوا في بعضها كتاب فقس
31:51سنة للسيد سابق اخوة مسلمون. ولا غرابة في ذلك لان السيد سابق هو من خواص اصحاب حسن البنا رحمه الله وكتاب هذا قد حرضه حسن البنا بكلمة موجزة في المقدمة. المفروض ان الاخوان المسلمين
32:17ان يكون هذا الكتاب هو دستورهم في الفقر في كل بلاد الاخوان المسلمين لكنك ترى العجب العجاب. الدال على انه ليس عنده وحدة فكرية ثقافية فهذا الكتاب في الوقت الذي يدرس في بعض السرايا في دمشق يحارب في
32:47امال من الاخوة المسلمين وهؤلاء يقولون ان هذا الكتاب لا يجوز تدريسه لان مؤلفه وهابي ومؤلفه من رؤوس الاخوان المسلمين بل من حواليه حسن البنا الاخوان المسلمون اذا منذ ان قامت قائمتهم
33:13هم لا يزالون على النظام العسكري مكان خراب هم يسمون انفسهم بالحركيين ويمتاز بهذه النسبة بين كل الجماعات او الاحزاب الاخرى. حركيين. انا اقول فعلا حرفيين لكن على النظام العسكري مكان
33:38تعرفوا النظام العسكري؟ يحرك الجيش لكن لا يتقدم. ما فائدة هذه الحركة لا طائل منها اذا سمحت اه لا اظن ان جماعة من السلفيين في اي بلد من بلاد الدنيا بامكانهم ان يتبنوا منهج الاخوان المسلمين لان
34:09هذا منهج كما قلت لكم الفا قائم على اساس التكتيل ثم التسقيف ثم لا شيء من هذا التثقيف والواقع اكبر دليل على ذلك. فاذا ما قامت طائفة كبيرة او صغيرة
34:29من السلفيين حقا يتبنون نظام الاخوان المسلمين في الدعوة فمصير ولابد ولتعلمن نبأه بعد حين احد شيئين. لا ثالث لهما. اما ان يرجعوا رغم انوفهم الى احضان الدعوة السلفية وذلك خير له وابقى. واما ان يضيعوا هذا
34:59خلاص الذي حصلوه في تلك السنين بسبب اشتغالهم بتطبيق منهج الاخوان المسلمين وهو تجميع والتكتيل لا على اساس فكر موحد سيكون احد شيئين لا ثالث لهما ابدا نحن نعلم اليوم
35:23ان الدعوة السلفية في هذا الزمن انتشرت بفضل الله عز وجل اولا ثم ببعض الدعاة اليها ثانيا انتشار لا يعرفه المجتمع الاسلامي قبل نحو ثلث قرن من الزمان او نحو ذلك
35:49وهذا شهد به بعض السلفيين الذين يتكلمون الان بالدعوة السلفية ولعلها تكون مطعمة بالمنهج الاخواني فانا اقول ان دعوة الاخوان المسلمين لما كانت قائمة على اساس التكتيل ثم لا شيء من الثقافة. وكانت دعوة السلفيين قائمة على
36:26قيس وليس على التفكير ولذلك كان النصر لهذه الدعوة مقرونا بها حيثما حلت وقد ظهر هذا الان في هذا العصر ولذلك اصبحت الدعوة السلفية او المنهج السلفي في كل مكان
36:46كان وعلى كل لسان وبعض الجماعات التي كانت تحارب الدعوة السلفية علنا ولا تزال تحاربها باطنا وخفية تركب الموجة السلفية الان لانهم وجدوا ان لا قبول لتلك الحركة القائمة على اساس مكانك راوح لا علم ولا سلوك
37:16ولا اي شيء جديد نافع فانا اعتقد ان اي جماعة سلفية اذا تركت منهجها السابق متأثرة اسلوب الاخوان المسلمين من حيث محاولة تكتيل اكبر عدد ممكن حولهم فسنة الله عز
37:41وجل في خلقه لا تتغير ولا تتبدل اعني ان الانسان كما قال خلق الانسان ضعيفة فهو لا يستطيع ان يقوم بكل شيء لا يستطيع ان يحقق في العلم وفي السياسة وفي الاقتصاد وفي الاجتماع لا بد من الاختصاص في كل علم هو يعتبر
38:11على الاقل من الفروض الكفائية فاذا ما توجهت جماعة كانت تعمل في دائرة العلم مما نحن نسميه بالتصفية تصفية هذا الاسلام مما هو بريء منه والتفصيل سمعتموه اكثر من مرة وقرنوا بذلك تربية
38:35القليل الذين هم حولهم فاذا ما وسعوا دار التكتيل والتجميع سيفلت منهم زمام التصفية وسيفلت منهم الجماهير الكثيرة والكثيرة جدا لانهم واحد اتنين خمسة عشرة نفترضهم من كبار العلماء لا يستطيعون ان يربوا الالوف
39:05على العلم الصحيح وعلى التربية الصحيحة. اذا اذا شغلوا انفسهم بالتقتيل على منهج الاخوان المسلمين فسيخسرون التسقيف على منهج الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه سلفنا الصالح رضي الله عنهم. لهذا انا اقول
39:32لا انكر اي جماعة على اي جماعة تقوم بفرض كفائي لا انكر هذا. لان لا يمكن الا ما هذا؟ مثلا انا لا انكر على مسلم يتخصص في دراسة اللغة العربية. لكن هو لا يفقه من اه فقه
39:54الكتاب والسنة شيئا. لا انكر على شخص يتخصص في اي علم اخر. يكون من فروض الكفاية الى اخره انني انكر تفرق ذوي هذه الاختصاصات وعدم تكتلهم وتعاونهم مع بعض هذا الذي نحن ننكره. فلو فرضنا ان الاخوان المسلمين اخذوا جانبا من هذه
40:24الفروض الكفائية وتخصصوا فيها لكنهم ما عادوا الطائفة الاخرى التي تتخصص في من تخصصهم كما ان هذه الطائفة الاخرى لا تعادي الاخوان المسلمين لانهم تخصصوا في واجب اخر وانما هم حتلة واحدة كلهم يعملون تحت الاسلام المصفى. وانا اعتقد
40:54انه لا يمكن ان تقوم ده اه قائمة الدولة المسلمة التي يشترك في المناداة بها الطائفة السلفية المنصورة الاخوان المسلمون وحزب التحرير غير المنصورين لانهم الصفات التي جاءت في السنة غير منطبقة عليهم لا يمكن ان تقوم قائمة
41:28الدولة الاسلامية الا بتعاون كل هذه الجماعات على اساس الكتاب والسنة على منهج السلف انا اقول السلفيون المتخصصون في فقه الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح. ويحاولون ان انفسهم على الاقتداء بالكتاب والسنة في كل كبير وصغير لا يفرقون بينما كان فرضا
42:00وكان سنة وما كان مستحبا بل يفعلون من كل ذلك ما هم يستطيعون. بخلاف الاخرين الذين يقنعون بان يتبعوا مذهبا من المذاهب دون ان يعرفوا الصواب مما اختلف فيه الناس. هؤلاء
42:20السلفيون اذا ظلوا في هذا الجانب فقط ثم لم يأخذوا بالجوانب من الفروض الاخرى ولو بالتعاون مع الطوائف الاخرى فهم ايضا سيظلون مكانك راوح فلا بد اذا من تعاون كل
42:40جماعات كل باختصاصه ولا شك ان اهم شيء مما ينبغي القيام به الاصلاح هو ما عليه السلفيون في عالم الدنيا كله وهو تصفية هذا الاسلام مما دخل فيه وتربية المسلمين على هذا الاساس. نحن لا ننكر
43:06القيام بالفرائض الكفائية. لكننا لا نبالغ فيها كما يبالغ الاخرون في ذلك لهذا الاساس اذا توحدت الجماعات في كل جماعة في اختصاصها مع الجماعات الاخرى دائرة العمل في حدود الكتاب والسنة
43:30كما قلنا انفا ابتداء بقوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول الى اخر الاية انا ان انه يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله. اما ان يظل كثير من الاخوان المسلمين يقولون يا اخي هذه الدعوة تفرق الناس ولا تجمع فنقول
44:00نعرفها من اغلب وهذه المشكلة انهم لا يتعاونون مع هؤلاء الذين يقومون بواجب التصفية ويتهمونهم بانهم فاذا تعاونت كل طائفة مع الاخرى كل في حدود اختصاصه اعتقد ان هذا هو السبيل
44:20في انجاح المسلمين واخراجهم من هذا الضعف الذي وقعوا فيه. الان يا استاذ اذا عندك شيء تفضل لي نفتخر فقلت جزاكم الله خير انه وقع في قلبي الاتجاه الجديد اللي ياكل اخوان اسلم
44:42وهو يقدمه في الحقيقة لكن الى الوراء لا يسمع وهو لا مكانة راية لا يكون على مكانة يقدمهم الى الوراء الى الوراء اي نعم وهو اتجاه التراب الذي يعني الان له جسم من الاخوان يعني منزلة كبيرة
45:02ويزينوه وينادوا فيه وله امتداد سواء في دول اوروبا عند المسلمين او في امريكا او حتى بداية صفوف الاخوان اللي هو انشق عنهم وخرج عن تنظيمهم. لكن الان يوجد شق للتنظيم العالمي للاخوان في كل بلدة من من بلدانه
45:22الناس يدافعون ويتحمسون ويمدحون آآ ذكر التراب ما الذي من ترابه اي ممكن نعرف شيئا عن دعوة التراب اما ترابي ينادي بطرح الحضاري الاسلامي. وينبغي ان يطرح الاسلام على وجهه الحضاري لا على وجهه التراثي
45:51الباري الله اكبر وينبغي ان يصفى آآ صف القواعد المسلمة عند العلماء وعن الفقهاء من مثل مثلا ما الذي وهذه الوصول ولمشروط القياس وشروط اجتهاد وشروط وشروط ما المانع ان يطرح الحكم الشرعي المختلف فيه على الناس ويختارون
46:11رؤية من عشر اراء او خمس اراء من اربع اراء في خلاف بين الناس يختارون الانسب لهم هو الانسب للحضارة والانسب للرقي. وهذه التشديدات التي وقع في القرية التي ينادي بها المسلمون هي التي ولدت ردود الفعل عند الناس فما انتشر العري وما انتشر التفنن في الموضة
46:31ازياء الا بوجود من يعني يتسترون الزائف وينادون بالغطاء والاسود الذي يعني في ستر وجههم وما الى ذلك. فهو يطرح الاسلام على زعمه طرحا حضاريا لا يعني في النظر للنصوص وكل نص
46:51وعلى رأيه له ملابساته له ملابساته وله ظرفه وله وما ينبغي لسنا مقيدين بهذا الفهم هذه شرشنة مني على فكر لكن في كل خاص حقيقة يحتاج الى يعني متابعة دراسة دقيقة لكن هذا ما يقوم في ذهنه من خلال سماع لبعض كلماته
47:11سوى قراءته لبعض وما كتبه. اه. كتابه على المرأة ومن مثل كتابه عن التشديد. شو اصول الفقه عفوا كتابه عن المرأة عندك؟ نعم ممكن نسيره؟ احسن ايوة نحن نتهيأ ننصرف الان. نعم. الجواب عن هذا السؤال اه كافي ان شاء الله. جزاك الله خير
47:35الله يعطيك العافية الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا الامين وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول السائل قسم بعض الدعاة السنة الى قسمين سنة مألوفة لدى الناس
48:10وسنة غير مألوفة ومن ثم دعا الناس دعا الشباب الذين يحسون الناس على الاتباع على اتباع السنة ان يراعوا مصلحة الدعوة والمفسدة وعدم تنفير الناس وما رأيكم في هذا التقسيم
48:40وما هو ضابط المصلحة والمفسدة عند تطبيق السنة ودعوة الناس اليه اقول بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين في ظن
49:09ان هذا التقسيم ان كان صدر من احد من الدعاة الاسلاميين فهو اقل ما يقال فيه انه تقسيم مبتدع وحينما اقول انه تقسيم مبتدع ينبغي علي ان اشير الى ان البدعة
49:46عند العلماء اسمانه قسم متفق على انه بدعة ضلالة. وهي البدعة التي تخالف السنة سواء كانت هذه السنة آآ سنة قولية او كانت سنة فعلية فاي حادث او بدعة خالفت السنة
50:28النبوية فهي باتفاق العلماء هي بدعة ضلالة والقسم الاخر هو الذي اختلف فيه العلماء اذا كانت البدعة لا تخالف سنة صريحة كما قلنا في القسم الاول وهنا للعلماء قولان معروفان
50:58الاول وهو الصحيح الذي لا ريب فيه عند اهل العلم والتحقيق هو ما جاء في قوله عليه الصلاة والسلام الصريح الصحيح كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار والقول الاخر وهو مرجوح يعلم من
51:29قولنا السابق الا وهو الذي يقول بتقسيم البدعة الى خمسة اقسام. هذا التقسيم اقول بلسان عربي مبين هو ايضا بدعة كذاك التقسيم الذي قلت انه تقسيم مبتدع ولكن هذا التقسيم احدث في الابتداع من التقسيم القديم. تقسيم البدع الى خمسة
52:04تام يقول به كثير من العلماء المعروفين ولهم اجتهادهم على خطأهم. اما تقسيم السنة الى سنة مألوفا وغير مألوفة هذا التقسيم من بدع هذا الزمان. فاقول ما كان كذلك فلا شك
52:32ان اتفاق العلماء على ان كل محدثة وكل بدعة تخالف ما كان عليه الرسول عليه السلام فهي بدعة ضلالة حتى الذين يقسمون البدعة الى خمسة اقسام فهذا قولهم الذين يقولون باستحباب بعض المحدثات وبعض امور الحادثات يشترطون
53:02ان تدخل هذه البدعة في بعض النصوص العامة بشرط الا تعارض نصا نبويا سواء كان من عليه السلام فهذه السنة التي سموها بغير مألوفة هذا مخالف بسنن كثيرة وكثيرة جدا. اول ذلك
53:28ان هناك حديث صحيح او ان هناك حديثا صحيحا آآ وبذكرنا اياه كما يقولون نرمي عصفورين بحجر واحد اول ذلك نضرب البدعة القديمة وهي تقسيم البدعة الى خمسة اقسام. ذلك لانها
53:57هؤلاء الذين يقولون بتقسيم البدعة الى خمسة اقسام يحتجون بالحديث التالي وهو ايضا نرد به على هذه البدعة او على هؤلاء القائلين بالبدعة الحديثة وهي السنة غير المألوفة. اعني بذاك الحديث ما اخرجه الامام مسلم
54:26في صحيحه من حديث جرير بن عبدالله البجلي رضي الله تعالى عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم جالسين حوله لما جاءه اعراب مجتابي النمار متقلدي السيوف
54:53عامتهم من نضر بل كلهم من مضاد فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تمعر وجهه اي تغيرت ملامح وجهه عليه السلام حزنا على ما رأى فيهم من فقر مدقع
55:18فخطب النبي صلى الله عليه واله وسلم في اصحابه ووعظهم وذكرهم وكان من ذلك ان قال لهم قال تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم
55:40الموت فيقول ربي لولا اخرتني لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ثم قال عليه السلام حديثا من قوله تصدق رجل بدرهمه بديناره بيصاع بره لصاع شعيره فما كان
56:09من احد الجالسين الذين تأثروا بموعظته صلى الله عليه واله وسلم الا ان انطلق مسرعا الى داره ليعود يحمل في طرف ثوبه ما تيسر له من الصدقة من طعام من دراهم او دنانير. فوضعها امام النبي صلى الله عليه واله وسلم
56:39فلما رأى بقية الصحابة ما فعل صاحبهم قام ايضا كل منهم ليعود حاملا ما تيسر له من الصدقات يقول الراوي جرير رضي الله تعالى عنه فاجتمع امام النبي صلى الله عليه واله وسلم
57:05كامثال الجبال من الصدقات فتنور وجهه عليه السلام كانه مرهبة على خلاف الوضع الاول. حيث تنعر وجهه عليه السلام حزنا على فقرهم. ولكنه صلى الله عليه واله وسلم حينما رأى اصحابه قد استجابوا لله وللرسول حينما دعاهم
57:36لما يحييهم كان ذلك مدعاة لان تتغير ملامحه وجه النبي صلى الله عليه واله وسلم فرحا وحضورا وسرورا باستجابتهم لموعظته وتصدقهم على هؤلاء الفقراء من العرب فقال عليه الصلاة والسلام بهذه المناسبة وهنا الشاهد من سن في الاسلام سنة حسنة
58:11فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجرهم شيء. ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها. ووزر من من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اوزارهم شيء. انتهى الحديث وهو كما
58:38وقلنا في صحيح مسلم اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي. الشاهد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم يحض في هذا الحديث على احياء سنة اماتها الناس
59:01لسبب او اخر من هذه الاسباب الغفلة. من هذه الاسباب الجهل. من هذه الاسباب تكالبا الناس على الدنيا فيقوم مسلم فيحيي سنة ويحيي عبادة من عبادات التي صارت مهملة متروكة
59:30ويحييها ويستن الناس به فيها فيكتب له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجورهم شيء هذا الحديث صريح الدلالة في هذا المجال. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة