سلسلة الهدي والنور {{487}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 487 / 1594
57:39
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اه فهذا سؤال لشيخنا العلامة الشيخ ناصر يقول السائل ما هو حكم الشرع في تعدد هذه الجماعات
0:20والاحزاب والتنظيمات الاسلامية مع انها مختلفة فيما بينها في مناهجها واساليبها ودعواتها وعقائدها والاسس التي قامت عليها. وخاصة ان جماعة الحق واحدة كما دل الحديث على ذلك لنا كلمات كثيرة وعديدة حول الجواب عن هذا السؤال
0:49ولذلك فنوجد الكلام فيه ايه ونقول لا يخفى على كل مسلم اه عارف بالكتاب والسنة وما كان عليه سلفنا الصالح رضي الله عنهم ان التحجب والتكتل في جماعات مختلفة الافكار اولا
1:27والمناهج والاساليب ثانيا آآ ليس من الاسلام في شيء ولذلك مما نهى عنه ربنا عز وجل في اكثر من اية في القرآن الكريم منها قوله عز وجل ولا تكونوا من المشركين
1:56من الذين فرخوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون آآ ربنا عز وجل يقول ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك
2:22الله تبارك وتعالى استثنى من هذا الخلاف الذي لا بد منه كونيا وليس شرعيا استثنى من هذا الاختلاف الطائفة المرحومة حين قال الا من رحم ربك ولا شك ولا ريب
2:52ان اي جماعة يريدون بحرص بالين واخلاص لله عز وجل في ان يكونوا من الامة المرحومة المستثناة من هذا الخلاف الكوني ان ذلك لا سبيل للوصول اليه ولتحقيقه عمليا في
3:26الاسلامي الا بالرجوع الى الكتاب والى سنة الرسول عليه الصلاة والسلام والى ما كان عليه سلفنا الصالح رضي الله عنهم ولقد اوضح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المنهج هو الطريق السليم
3:54في غير ما حديث صحيح. عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه خط ذات يوم على الارض خطا مستقيما وخط حوله خطوطا قصيرة عن جانبي الخط المستقيم ثم قرأ قوله تبارك وتعالى
4:22وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم وعن سبيله. ثم قرأ عليه الصلاة والسلام الاية الكريمة وان هذا صراطي في من فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ومر باصبعه على الخط المستقيم وقال
4:56هذا صراط الله. وهذه طرق عن جوانب الخط المستقيم قال عليه السلام وعلى رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس اليه. لا شك هذه الطرق القصيرة هي التي تمثل الاحزاب والجماعات العديدة
5:25ولذلك الواجب على كل مسلم حريص على ان يكون حقا من فرقة ناجية ان ينطلق سالكا الطريق المستقيم. وهل لا يأخذ يمينا ويسارا. وليس هناك حزب آآ ناجح الا حزب الله تبارك وتعالى
5:58الذي حدثنا عنه القرآن الكريم الا ان حزب الله هم اه غالبون نعم فاذا كل حزب ليس هو حزب الله فانما هو من حزب الشيطان وليس من حزب الرحمن ولا شك ولا ريب
6:30ان السلوك على الصراط المستقيم يتطلب معرفة هذا الصراط المستقيم معرفة صحيحة ولا يكون ذلك بمجرد التكتل والتحزب الاعمى على كلمة هي الاسلام الحق لكنهم لا يفقهون من الاسلام الا شيئا قليلا
7:02فلا يكون التحزب التحزب الصحيح الفالح الا بمعرفة هذا الاسلام. كما انزله الله تبارك وتعالى على قلب محمد عليه الصلاة والسلام. لهذا كان من علامة الفرقة الناجية التي صرح النبي صلى الله عليه واله وسلم بها حينما سئل عنها فقال هي ما انا
7:36عليه واصحابي. فاذا هذا الحديث يشعر الباحث الحريص على معرفة صراط الله المستقيم انه يجب ان يكون على علم بامرين اثنين هامين جدا جدا. الاول ما كان عليه الرسول صلى الله عليه واله وسلم. والاخر ما كان عليه اصحابه
8:10عليه الصلاة والسلام. ذلك لان الصحابة الكرام هم الذين نقلوا الينا اولا اه هديه صلى الله عليه واله وسلم وسنته. وثانيا هم الذين احسنوا تطبيق هذه السنة تطبيقا عمليا فلا يمكننا والحالة هذه
8:37ان نعرف معرفة صحيحة سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم الا بطريق اصحابه ومعلوم لدى اهل العلم ان السنة تنقسم الى سنة قولية وفعلية وتقريرية فالسنة القولية واضح جدا آآ تعريفها هو ما نقله الصحابي من قوله عليه السلام
9:15والسنة الفعلية ما نقلوه عنه صلى الله عليه واله وسلم فعلا اما السنة تقريرية وهو ما نقلوه عن بعضهم. وليس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. لكن رسول الله رأى ذلك الفال وسكت عنه. هذا السكوت ليس من قوله عليه السلام وليس من
9:45فعله وانما من اقراره ومن هنا اه ينبعث في نفسي ان الفت النظر الى ان الى اهمية هذه الضميمة التي نحن ندندن حولها في مثل بهذه المناسبة وهي انه لا يكفي لاي جماعة اسلامية آآ تنتمي بحق
10:15الى العمل بالكتاب والسنة لا يكفيهم ان يقتصروا على فهم الاسلام بناء على الكتاب والسنة فقط بل لا بد ايضا من معرفة تطبيق اصحاب والرسول صلى الله عليه وسلم في هذه السنة
10:39وهناك امثلة كثيرة وكثيرة جدا اه يمكن بها تقريب اهمية هذه الضميمة وقد ذكرت في بعض المحاضرات او الاجوبة نماذج منها والان يحضرني مثال اخر الا وهو ما جاء في صحيح البخاري
11:14وسنن ابي داوود وغيرهما من اكثر من طريق واحد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما امر اصحابه ان يسووا الصفوف اذا قاموا الى الصلاة قال النعمان ابن بشير وغيره
11:39فكنا او كان احدنا يلصق قدمه بقدم صاحبه. ومنكبه بمنكب صاحبه ايه؟ هذا فعل وقع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم آآ تطبيقا منهم لامر الرسول صلى الله عليه واله وسلم بتثبيت الصفوف. ومما لا شك فيه
12:11ولا ريب فيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اه لا يمكن ان يخفى عليه ما فعله اصحابه من خلفه من ورائه وهم يصلون مقتدين به آآ لا يمكن
12:36ان يخفى هذا الرس الذي طبقه اصحابه صلى الله عليه واله وسلم تنفيذا لامره بتسوية الصفوف قصف الصفوف ذلك لان من الخصوصيات عليه السلام ومعجزاته انه كان وهو في صلاته يرى من خلفه كما يرى من امامه. فلو ان هذه التسوية
13:11بهذا التراص رص الاقدام ورص المناكب لم يكن مشروعا لكان تكلفا ولو كان تكلفا لدهاهم الرسول عليه الصلاة والسلام عنه لان هناك حديثا صحيحا ان هو عليه السلام نهى عن التكلف. وان قيل انه من الممكن
13:46ان يخفى ذلك على النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يقول بعض الامكان واسع جدا لكن ما نحن فيه ليس من هذا الباب لسببين اثنين ذكرت احدهما انفا وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يرى من خلفه كما يرى من امامه
14:17والسبب الثالث وهو الاهم اما هو ان فرض ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يشهد هذا الامر الذي فعله اصحابه خلفه في الصلاة فربوا الرسول صلى الله عليه واله وسلم لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء
14:45فما قلناه انفا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وليس له من الوظيفة الا الله عز وجل. وبالاولى والاحرى ان يقال ذلك عن رب الرسول تبارك وتعالى فيقال اذا كان ربنا عز وجل كما اشرنا اليه انفا
15:15بأس من القرآن لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء وكان الله عز وجل لا يريد ان يشرع لعباده المؤمنين هذا التراص في الصفوف لا امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان ينهاهم عن هذا التكلف. اذا لا ينبغي ان يتصور
15:42صور المسلم سكوته عليه السلام عن شيء الا وربنا عز وجل مطلع عليه وبالتالي اقرار الله لنبيه على هذا هو تشريع من هنا نتوصل الى الاشارة الى بعض المسائل التي جرى الخلاف فيها قديما في بعض
16:16الاحكام الفقهية بين الحنفية والشافعية حيث ان احد الفريقين يحتج بما وقع في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم فيرد الاخر بان هذا الذي وقع ليس فيه بيان ان النبي عليه الصلاة والسلام اطلع عليه حتى يقال انه اطلع فاقر
16:51بما سبق من الكلام يرد على هذا الرد من بعض المذهبيين. اضرب لكم مثلا او اكثر جاء في صحيح البخاري ان معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه كان يصلي صلاة العشاء الاخرة
17:22ورأى النبي صلى الله عليه واله وسلم في مسجده ثم ينطلق الى قبيلته فيصلي بهم الصلاة نفسها يقول راوي الحديث وهو جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه هي له نافلة. وهي لهم فريضة
17:50فاستدل بعض الائمة المتقدمين بهذا الحديث على جواز صلاة المفترض وراء المتنفل رد ذلك بعض المذهبيين لان هذا لا حجة فيه لانه ليس فيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعلم
18:24ان معاذا بعد ان يصلي خلفه يعود الى قبيلته فيصلي بهم نفس الصلاة هي له نافلة وهي لهم فريضة اظنكم الان تعرفون الجواب. لاننا نقول ان كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
18:49لا يعلم حقيقة ان معاذا كان يعيد هذه الصلاة تنقلا ربنا عز وجل كما قلنا انفا يعلم السر واخفى فلو كان فعل معاذ غير مشروع لا جاء الحكم من السماء ببيان عدم شرعيته. ومثال اخر
19:18ونقتصر به واعدد الامثلة لاهمية هذه الملاحظة والتي قلما نجدها آآ فصيحة بينة في كتب العلماء جاء في مسند الامام احمد ومستدرك الحاكم وسنن البيهقي وغيرها من كتب السنة عن جابر ايضا
19:50رضي الله تعالى عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غزوة اصبنا فيها امرأة من من المشركين اي قتلناها وهنا جملة معترضة ارجو ان تكون قصيرة. لا يخالف هذا الحديث الحديث الذي فيه ان
20:18النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن قتل النساء والصبيان لان النهي محله في مكان وهذا القتل الذي ذكر في حديث جابر له محل اخر. النهي ينصب على قتل النساء
20:39اللاتي لم يشتركن في قتال المسلمين والقرينة على ذلك والصبيان. لان الصبيان ليسوا من المقاتلة. وعلى هذا فقول جابر رضي الله تعالى عنه اصبنا فيها في تلك الغزوة امرأة من المشركين يعني
21:05انها كانت من المقاتلة قال وكان زوجها غائبا فلما رجع واخبر الخبر حلف الا يدخل القرية الا بعد ان يثأر لها ثأرا من اصحاب رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم
21:32اثار الصحابة ومعلوم ان العرب كانت عندهم هذه المعرفة تتبع الاثار التي بها وصلوا الى اكتشاف مأوى الرسول في الغار. هم. يوم عزم على الهجرة من مكة الى المدينة فالاثر دلهم ان الرسول عليه السلام وصل الى هذا المكان لانه قطع الاثر
22:05لكنهم اعمى الله بصرهم فلم يروا الرسول عليه السلام وصاحبه في الغار بينما صاحبه رأى اقدام المشركين فخشي ليس على نفسه خشي على نبيه فقال لا تحزن ان الله معنا
22:30وهنا لابد من التذكير بان ما يذكر في بعض كتب الحديث وفي كتب السيرة ان الذي صرف كفار قريش بعد ان هداهم تتبعهم للاثر الى ان المطلوبون او المطلوبين هما في الغار
22:57زعموا بانهم رأوا الحمامة قد عششت وباطت والعنكبوت ايضا نسج خيوطه وقالوا لا يمكن ان يكون في ظهرنا احد فانصرفوا. هذا لم يصح على طريقة اهل الحديث لم يصح اولا ثم هناك رواية
23:23آآ قوية بان الله عز وجل آآ امر ملكا بان يغطي بجناحه فما الغار. ولذلك الم لم يروه. فالشاهد ان ذلك المشرك سمع اثار الجيش الغازي لتلك القرية ووصل الى المكان الذي كان قد
23:59بكى هم المساء فنزلوا في واد وحسب النظام العسكري النبوي قال عليه الصلاة والسلام لاصحابه من يكلؤنا ليلة فقام رجلان من الانصار الشابان عدوما من الاوس والاخر من الخزرج فقال نحن
24:26يا رسول الله قال لهما كونا على فم الشعب فانطلقا والمشرك يراقبهما يريد ان يستغل الفرصة للوفاء بنذره ان يأخذ ثأر زوجه ولما وصل الى المكان الذي هو موضع حراسة الجيش
24:56النايم اتفقا على ان يتناوب الحراسة هذا يحرس نصف الليل بينما الاخر ينام ثم يتبادلان ثم بدأ الحارس الذي قام منتصبا بدا له ان يجمع بين عبادتين في وقت واحد
25:27عبادة الحراسة وعبادة الصلاة في الليل الهادي فقام يصلي وهنا اغتنم الفرصة المشرك الذي كان مختبئا وراء صخرة فرماه بحربة فوضعها في ساقه فما كان منه الا ان رماها ارضا
25:58والدماء تسيل منه ولما رأى المشرك ان هدفه لا يزال منتصبا وهذا يشعر بانه لا يزال حيا رماه بالحرمة الثانية فوضعها في ساقه. وهكذا ثلاث حبب ويصيب الهدف ومن دقة تعبير جابر يقول وضعها
26:27والوضع عادة يكون باليد لكن هذا كناية لدقة الاصابة للهدف فكأنه يضع الحرب وضعا بيده ومع ذلك فذلك الصحابي الجليل مستمر في صلاته. لا يقطعها والدماء تسيل منه حتى صلى ركعتين
26:54ثم اما انه ايقظ صاحبه واما هو استيقظ فلما رأى ما بصاحبه من الدماء هذا هو الامر وسأله عن السبب. فقال والذي نفسي بيده لقد كنت في سورة اقرأها ولولا اني خشيت ان اضيع ثغرا ووضعني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على
27:27لكانت نفسي فيها اي تذكر وهو يصلي بانه في وظيفة امره الرسول ان يقوم بها وهي حراسة الجيش النائم. فلو انه استمر في الصلاة وقد راق له الاستمرار في هذه الصلاة بحلاوة المناجاة بين يدي الله عز وجل. لولا انه خشي انه ان
27:58في الصلاة واستمر المشرك في رميه ان يكون هلاكه في هذه الصلاة فتضييع الوظيفة فربما يهاجم العدو المسلمين. ولذلك هو قنع من الصلاة بركعتين. ولم يقنع بذلك خوفا من الهلاك لا وانما خوفا من هلاك الصحابة فيما اذا هو مات وغدر بهم العدو
28:26الى هنا تنتهي القصة. والشاهد منها ان بعض الائمة يحتجون حق بان الدم لا ينقض الوضوء لانه لو كان ناقضا لما استمر هذا الرجل في الصلاة. فيرد المخالف ويقول هذا تصرف شخصي منه
28:52يقول للمردود عليهم نعم لكن هذا هو من اصحاب الرسول عليه السلام ويجيبون فيقولون ليس في الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اطلع على ذلك. هنا السعيد نحن نجيب بجوابين اثنين
29:19اه عددهما سبق من الجواب عن قصة معاذ رضي الله عنه ولكن هنا في شيء اقوى في احد الجوابين مما سبق وذلك. هذا موظف من رسول الله صلى الله عليه وسلم لوظيفة
29:41فيصاب بهذه الجراحات. وفي حالة من العبادة والصفاء النفسي هل يمكن هذا ان يخفى على قائد الجيش لو كان قائدا عاديا؟ فكيف وهو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
29:59مستبعد جدا جدا جدا ان يخفى وضع هذا الانسان على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اذا انه عليه السلام اطلع على واقع هذا الانسان وبناء على ذلك لو كان خروج الدم ناقضا
30:19ما بين ذلك بما هو معلوم من اصول الفقه انه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز تأخير بها عن الوقت الحاجة فان استمر المخالف في المكابرة وفي الدعاة لا ما في نص ان الرسول اطلع. نقول له حسبك ان رب الرسول انطلق
30:49هذا لا يمكن انكاره فاذ لم ينزل شرع يبين ان خروج الدم ناقل الوضوء كانت القصة حجة لمن يحتج بها على ان خروج الدم لا يقولون. الشاهد من هذا ومن ذاك ان فهم الاسلام فهما صحيحا لا سبيل اليه الا
31:20بمعرفة سيرة الصحابة وتطبيقهم لهذا الاسلام العظيم الذي تلقوه عنه الله عليه واله وسلم اما بقوله واما بفعله واما بتقريره. لذلك نعتقد جازمين. ان كل جماعة لا تقوم قائمتها على هذا الاساس من الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح. دراسة
31:53سكن اه واسعة جدا محيطة بكل احكام الاسلام كبيرها وصغيرها اصولها وفروعها فليست هذه الجماعة من الفرقة الناجية ومن التي تسير على الصراط المستقيم الذي اشار اليه الرسول صلى الله عليه واله وسلم
32:23في الحديث الصحيح. واذا فرضنا ان هناك جماعات متفرقة في البلاد الاسلامية على هذا المنهج فهذه ليست احزابا وانما هي جماعة واحدة ومنهجها ومنهج واحد وطريقها طريق واحد. فتفرقهم في البلاد ليس تفرقا فكريا
32:53عقديا منهجيا وانما هو تفرق بتفرقهم في البلاد. بخلاف الجماعات والاحزاب التي تكون في بلد واحد ومع ذلك فكل حزب بما لديهم فرحون. هذه الاحزاب لا نعتقد انها على الصراط المستقيم بل نجزم بانها على تلك الطرق
33:23التي على رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس اليه. ولعل في هذا جوابا ما سبق ما في هذا الشريط لانه ما ادري ماذا اقول يلتقي معك او تتقي معه. وسواء كان هذا او ذا
33:45المهم ان نعرف الجواب عن الحديث الذي انت جنحت اليه انفا. ومثل ذلك وان كان في فارق بعض الشباب ينكر على من يقوم للقاضي فاذا كنا في مجلس وقدم احد فقمنا للسلام عليه انكر ذلك
34:05ذكر الحديث الوارد فيه. ومع ان ان هذه المسألة وان كنت لا اقول انها موضع اتفاق لكن الاقرب ان انه يجوز الى ما كان هذا ان كان هذا على سبيل الاكرام من قال ويعجبني في هذا المجال فتوى سماحة الشيخ عبدالعزيز على مسألة فقال
34:25هذا من مكان الاخلاق فما دامت عادة اهل البلد القيام للقادم لمصافحته والترفيه فيه وعرض المجلس الذي انت فيه عليه بان يتفضل في مكاني فهذا من مكان الاخلاق التي لا يظهر والله تعالى اعلم مانع منها. اسمح لي شيخنا قبل
34:41لانه انا الان هيك دخلنا متل ما بقولوها تسجيل يعني بدون مقدمة شو بتريد؟ بدها مقدمة شيخنا اوضحها على قبل هذا يعني في التسجيل عندي في النهاية ببدأ التصدير يعني بناء على الكلام اللي انتم تحدثتوه ممكن مع بعضيكم الان في السيارة
35:00موجز يكون مسجل عندي بعدين هذا استمعنا اليه على كل حال الاخ ابو حذيفة هو هذا الحديث كان من اجله وذلك الذي كان انا عرفتك هنا. قفزت الى. لعلك من هذه الخطوة بقى
35:24مم انت سمعت الشريحة؟ قال سمعت. طيب. وفهمته تقريبا فنريد تحديدا فامتى؟ اي نعم. تحديدا. اي نعم. تحديدا ايش رأيك فيه في ظني جعل القيام من ذات العادة اكثر مما هو من باب الشرف
35:45السؤال ايش رأيك في اصابع ما اخطأ على ما حسب ما اعرف انه يا اخي كل واحد بيتكلم حسب ما يعرف. اي نعم انا هو اخطأ. ما ادري لماذا الناس يعملوا هالركيزة هي؟ اي نعم. يعني اذا
35:59لما بنسأل الشخص عن رأيه بيقول حسب ما اعلم. اذا كان حسب ما اعلم انا هو المتكلم حسب ما يعلم هو فاذا ترى ان رأيه صواب. غير صواب. غير صواب. اي نعم
36:14طيب الا يلتقي هذا مع حديثك انه جعلها عادة القيام جعلها على حسب الله وبركاته. اه ما الذي جعله هذا ما هو الشيء الذي جعله عادة؟ قال هذا على حسب ما تعارف عليه اهل ذلك
36:38اي نعم. فانت ماذا تريد انها تقيد بقيود يعني ما يقابل العادة يقابل العادة لا عبادة. اي نعم. فهل تريد ان تجعلها عبادة اه قد يكون في قيام لشخص بلاش قدوة
36:55لانه قد تقابل بقات اخرى. ليس على اطلاق يعني مثار للتشكيك في الموضوع. اي نعم احد شيئين هو قال عادي فانت قلت انه في وجهة نظرك اخطأ ليقابل كونه عادل عبادته. اي نعم. هل انت تريد ان تقول ان القيام القادم عبادة؟ لا ليس على الاطلاق
37:19يا اخي اذا افهم من كلامك عبادة. لكن بقيد. بقيد اي نعم. فهي اذا عبادة مقيدة انا قلت لك هذا اين؟ يعني قبل كل شيء نريد ان نفهم في وجهة نظرك انها عبادة. اي نعم. لكنها بخير. اي نعم. هم. ترى هو
37:41يطلق هذه العادة وهو لا يضع لها ايضا بعض الخيوط ولا ولا بد. على حسب ما سمعنا ما ما قيدها. لا صح على حسب اي نعم المفروض انه ما في شيء هيك طيب المهم هلأ نتفاهم معها في الموضوع
38:01اه ما هو الدليل على كون هذا الشيء عبادة؟ ثم نسمع منك القول. اه نهى النبي عليه الصلاة والسلام. اه نهي النبي نحن نقول ما هو الدليل على كون هذا الشيء عبادة؟ ثم نسمع منك القيد الذي تريد ان تقيده. انا اقصد عدم القيام شيخي
38:21مثل القيام نفسه اه. امين. اه اذا انا فهمتك خطأ. صحيح. الناس مجرد القيام عبادة. لا ما اقول بهذا ابدا. اذا. لا لا. ما اقول بهذا انها اما انا قلت بعدم القيام بعدم القيام بالنهي الوارد في ذلك. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اذا كان لي شخص
38:41في كبر فقد نهينا على ان نقول له هذا هذا فهمي ممكن فهمي تتخاطر ان شاء الله مليون؟ اي نعم يجوز لكني اقول انت بادرتنا بحديث قوموا. اي نعم. هذا ماذا يفيد
38:57الانف هاي بعبادة ولا عادة يا الله على كل حال. اي نعم. اه نحن ما نريد ان نخوض في هذه المسألة كثيرا لانها بحثت كثيرا وكثيرا جدا انما اريد النظر الى اولا اه رواية الحديث
39:39ودلالة الرواية الصحيحة من الحديث فانت كيف تروي الحديث قوموا ما احفظ منتدى الحديث ما له ظهور؟ قولوا لسيدكم. اه. هل يختلف الامر عندك قوموا بسيدكم وقوموا الى سيدكم هل تركناك بين هذه العبارة وبين العبارة الاخرى التي افترضها؟ بين قوموا لسيدكم
40:16وقوموا الى سيدكم هل تشعر معي بان ثمة فرخا بين العبارتين كانه اين يوجد ثمة الفقر ما الفرق؟ اه قومه بسيدكم اه اصبح القيام من اجل السيد. وقوموا الى سيدكم. قد يكون لامر اخر. غير القيام
40:38بمعاونة الاجتهاد السيد. اي نعم. فاذا كان الحديث قوموا الى سيدكم فهل له علاقة بالقيام المبحوث فيه الان؟ اي نعم. ما لك؟ اذا على الرواية الى لا ليس له علاقة بالقيام. وايش رأيك في الحديث
40:58هكذا. اي نعم. قوموا الى سيدكم. اي نعم. بارك الله فيكم. وليس قوموا بشيء. لسيدكم اي نعم اختلفت. ولذلك فلا يجوز ادخال الحديث في هذا الموضوع واضح؟ جزاك الله خير. ويؤكد ذلك
41:17ان الحديث في مسند الامام احمد باسناد قوي كما يقول الحافظ ابن حجر قوموا الى سيدكم فانزلوه انتهت بارك الله فيك بارك تسمعون كلام آآ سلمان ابن عودة بخصوص الصيام
41:55قبل قليل يعني قبل قليل ومثل ذلك وان كان في سابق بعض الشباب ينكر على من يقوم للقادم فاذا كنا في مجلس وقدم احد فقمنا للسلام عليه انكر ذلك وذكر الحديث و
42:15مع ان ان هذه المسألة وان كنت لا اقول انها موضع اتفاق لكن الاقرب انه يجوز الى ما كان هذا فان كان هذا على سبيل الاكراه قال ويعجبني في هذا المجال فتوى سماحة الشيخ عبد العزيز وقد سأل عن مسألة فقال ان هذا من مكارم الاخلاق. فما دامت عادة اهل البلد القيام للقادم
42:35لمصافحته والترسيخ وعرض المجلس الذي انت فيه عليه يعني تفضل في مكاني. هذا من مكان الاخلاق التي لا يظهر والله تعالى اعلم ما نبيها وان كان المثال الاخير انا ارى ان الرجل يعني يريد ان يساير المجتمع الذي يعيش فيه. ولا
42:59يريد ان يصلح لا يريد ان يحيي السنة ما استطاع. اه هذا هو بخلاف الاخوة معهم يعني احيانا الامور تعرف بالتساؤل التساهل تساهلهم من جهة ومن جهة اخرى الصبغة العامة التي تصبغون بها مجالسهم
43:22حولهم يعني هذان امران في ظني من اهم الامور هي خفية يعني لا تستطيع النفسك عليهم مماسك يعني مثل اه تقول نقطة او اثنتين او ثلاثة وهذا ظهر جلي جليا البارح في الجلسة ومن خلال كلام الاخ خالد. نعم. لكن سبحان الله وبحمده كما تفضلتم من ثمارهم تعرفهم
43:42يعني هذه هي يعني نقطة مهمة. فانا اقول ان رجل اذا كان آآ مما يهمه ان يحقق مسألة تناسب ما عنده حقق فيها واجتهد فيها. اما اذا كانت المسألة على خلاف اليد
44:07ولا يناسبه حسب مخطط العام ان يتخذ منها موقفا واضحا مبينا في السنة فهو يميأ القول فيها ويضيعه. هو كلامه في مسألة القيام يقول اذا كانت العادة في البلد القيام من اجل اكرام فهذا من مكارم الاخلاق
44:33ويحتج بكلام الشيخ ابن باز جزاه الله خيرا ونحن نقول بهذه المناسبة ما يروى عن الامام ما لك وهو والمشهور وروي عن ابن عباس ايضا ما منا من احد الا رد ورد عليه
44:49نحن الان ننطلق من قاعدتنا السلفية التي ندندن دائما واليوم كنا في هذا الحديث انه لا يكفي للدعاة بالكتاب والسنة ان يقتصروا في دعوتهم على الكتاب والسنة ان لابد لهم
45:13من ان يضموا الى ذلك ظميمة وعلى منهج السلف الصالح. ذلك لانه لا يستطيع احد ان في ان افضل الاجيال الاسلامية انما هو الجيل الاول ثم الثاني ثم الثالث. ذلك
45:34ان هذا الجيل الاول تميز بلقائه مع النبي صلى الله عليه واله وسلم وتلقيه منه الاحكام الشرعية مباشرة ومطبقة عمليا فالان نحن نقول بقول العلماء وكل خير في اتباع من سلف
45:58وكل شر في ابتداع من خلقتها باعتياد اكرام الداخل بالقيادة. هل هو الافضل ام الافضل ما كان عليه الجيل الاول بل ما كان عليه الرسول صلى الله عليه واله وسلم واصحابه
46:21لا احد يستطيع ان يجادل ايضا فيقول لا المسألة هذه تختلف باختلاف العادات والاذواق وما شابه ذلك. فنحن نعود الى القاعدة وكل خير في اتباع من سلف هذا اولا وثانيا
46:41لا شك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو اولى رجل من من يجب احترامهم وتوقيرهم وتعظيمهم بالوسيلة المشروعة فهل كان اصحابه عليه الصلاة والسلام يكرمونه بوسيلة القيام له
47:09الجواب ايضا لا. وهو يعلم هذه الاشياء بلا شك لانه لا نستطيع ان نفترض انه ولم يمر بكتب السنة الستة على الاقل. وفيها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
47:29آآ كان ينهى الناس اشد النهي ان يقبلوا هذا القيام المعتاد بمثل قوله عليه الصلاة والسلام من احب ان يتمثل له الناس قياما ان يتبوأ مقعده من النار. وعلى ذلك كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
47:54اذا دخل على اصحابه ما يقوم له احد ولقد كان هو اولى من كل الناس الذين آآ يتصور انهم يعظمون ويكرمون بالقيام. كان عليه السلام بمثل هذا القيام اولى. مع ذلك ما كانوا يقومون له
48:20لماذا لان العادة كما يشعر هو الان العادة لم تكن يومئذ ان يقوم الناس لعظمائهم لا العادة كانت على العكس تماما. ولذلك نهى عليه الصلاة والسلام اشد النهي في الحديث السابق ذكره من
48:42حابة يتمثل الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار اذا كانت العادة يومئذ هو القيام فما قال الرسول عليه السلام ان هذه عادة وهذه وسيلة للاحترام والاكرام للداخل وللسلام كما يقول هو في اللفظ
49:05بل عليه الصلاة والسلام لم يرضى هذا القيام لنفسه هو ليس كما يقولون من باب التواضع لان هذا قد يقال فيما هو اهم من ذلك مما نهى عنه الرسول عليه السلام فيتأوله المبتدعة
49:33والخلف الطالح يتأولونه بخلاف ما اليه رمى نبيه صلى الله عليه وسلم. خذوا مثلا الحديث ازرق على صحته لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
49:59تجد شاعرهم البوصيري الذي يتقربون الى الله بتلاوة بردته وفيها دع ما ادعته النصارى في نبيهم ايش بعدين؟ واحكم بما شئت فيه واحتكم. واحتكم. دع ما ادعته النصارى في نبيهم. ماذا قالت
50:28عيسى ابن الله اذا انت لا تقل محمد ابن الله وما دون ذلك قل ما شئت الرسول يقول انما انا عبد لا تطروني انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
50:47اذا فسر الحديث بتفسير البوصيري اذا صح التعبير بطل قوله عليه السلام وحاشى ان يبطل قولوا عبد الله ورسوله هذا اولا وثانيا لقد ترجم علماء الحديث لهذا الحديث بباب تواضع النبي صلى الله عليه واله وسلم. واوردوا الحديث
51:17فاذا فسر الحديث لا تقولوا محمد ابن الله. وقولوا ما شئتم في مدحي. اين التواضع هذا فرض عرض على رسول الله وعلى من دونه من باب اولى ان لا يبالغوا في اطلاعه وفي مدحه ويقول مثل ما قال
51:40النصارى في نبيهم وانما يصلح ان يترجم لهذا الحديث بباب فوضع الرسول اذا سد باب المدح مطلقا ووقفنا عندما امرنا ان نقول عبدالله ورسوله. علما انه اذا قلنا عبد الله ورسوله فيه بالغ
52:03ثناء على الرسول عليه السلام لانه لولا ذلك ما اصطفاه عبدا ورسولا سنعود الى ما كنا في صدده كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل على اصحابه لا يقومون له كما يقول انس بن مالك. لماذا يرحمك الله
52:24خالي ما يعلمون من كراهيته لذلك اذا اذا رسول الله كان يكره هذا القيام فكيف يجوز لمسلم ان يتغاضى عن عمل السلف اولا مع نبيهم وهو سيدهم وسيد البشر جميعا
52:45فلا يتخذون هذه الوسيلة اكراما له وهو احق من يستحق هذا الاكرام بهذه الوسيلة لو كان بنات مشروعة. ثانيا لماذا نغض النظر عن العلة التي اه نقلها لنا صحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو انس المالك. لانه هو
53:11والذي روى لنا هذا الحديث معللا بهذه العلة فقال ما كان شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكانوا لا يقومون له لما يعلمون من كراهية لذلك
53:31انظر الان كيف نفى هنا ما اثبت انفا خطأ في حديث قوموا لسيدكم لا هم ما كانوا يقومون ما كانوا يقومون له اما كانوا يقومون اليه لان القيام اليه يكون لخدمته لاعانته الى اخره كما لاحظتها في نفسك انفا
53:58ما كان شخص احب اليه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا لا يقومون له بما يعلمون من كراهية لذلك الفطرة الفطرة فطرة الانسان التي فطر الله الناس عليها اولا
54:19الفطرة المشتقاة من اشكاة النبوة رسالة ثانية. ترى اتكره هذا القيام ام تستحبه لا شك ان هذه الفطرة فطرة التي فطر الله الناس عليها اولا. لا يمكن ان تكره ان تستحب
54:40ما كرهه عليه السلام. الفطرة التي اه تلقيناها من سيد الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن للمحبين له ان يخالفوه في ذلك. فاذا هذا القيام لا يجوز
55:00اداة احترام ما دام انها لم تعتبر كذلك في العصر الاول الانور هذا من حيث الرواية. ومن حيث الفقه والدراية. وكما يزعمون من حيث ما دينون اليوم ويبالغون فيه ويسمونه بفقه الواقع. ترى هل درسوا اثر ارتياد
55:30القيام وتأثيره في واقع الناس ام لا؟ ظني انهم ضربوا على عن ذلك سطحا لقد عرف كل الناس الذين يدرسون واقع الناس في كل عصر وفي كل مصر. لقد عرفوا ان هذا القيام
55:52اولا هي وسيلة نفاق اجتماعي. وليس وسيلة اكرام بدليل ان المسلم الصالح الدين اذا دخل المجلس لا احد يقوم له. ولا احد يأبه له. على العكس من ذلك اذا كان هناك شخص وجيه
56:17وقد يكون من فساق القوم فتجد الناس يقومون له قياما. ايش هذا القيام؟ يقول لك هذا عادي من باب الاكرام. لماذا لا تكون هذه العادة الشاملة لكل مسلم سواء كان ذا جاهل او ليس كذلك
56:39اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي. لماذا لا تكون هذه العادة الشاملة لكل مسلم؟ سواء كان لا جاهل او ليس كذلك. فاذا هذا ليس وسيلة اكرام وانما هي وسيلة اه رياء ونفاق
56:59ففي اي مجتمع شاع فيه النفاق بكل اشكاله وانواعه واشاليبه هو هذا الذي يشيع فيه مثل هذه الوسيلة ثم تسمى لتسليكها ولتبريرها وتسويغها تسمى الاعادة آآ من اجل ايش؟ الاكرام والاحترام
57:25هذا شيء شيء ثاني حينما خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة