سلسلة الهدي والنور {{486}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 486 / 1594
57:10
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00قال لي يعني اه مما سبق يمكن ان نجيب قال بعض ما في السؤال وهو هل يفرط على من يبايع ذلك الحاكم الجواب اه يتضح لما سمع اولا اذا كان ذلك الحاكم بويع من عامة المسلمين اي اهل شوراهم
0:38ولو في حدود كما يقال لا جود الا بالموجود وفهم المقصود من هذه الكلمة فحينئذ لا تثريب على منباع هذا الحاكم بل التسريب ينصب على من يتكلم. ولكن اؤكد بان هذه البيعة التي لا يفرط على من بايع
1:13ويسرب من تخلف عن البيعة هو البيعة التي يجمع عليها اهل الحل والعقد من المسلمين كافة ليس في بلد واحد وانما في بلاد الشرق والا فستتعدد البيعة وسيتعدد الحكام وستقع الفوضى بين الدول الاسلامية الى ان يصل الامر ان يقاتل بعضهم بعضا. كما هو الواقع تماما
1:48بالجماعات المتحزبة فكل جماعة انا رأيي وكل جماعة تبايع رئيسها وحين ذلك يقع الانشقاق والافتراق والتدابر كما هو مشاهد اليوم وهذه التكتلات وهذه التحزبات هي حكومات مصغرة في الواقع. اتصور انه اذا قامت هناك
2:17حكومات اه على اه رؤوسها حكام كلهم بويعوا من قبل اهلي تلك المنطقة او ذلك الاقليم بلا شك ان المصيبة ستكون اكبر من مصيبة تعدد الاحزاب ومبايعة رؤوس هؤلاء الاحزاب
2:41لذلك فنحن نقول من بايع في ذلك الشرط فهو المصيب ومن تخلف فهو الذي خرج عن الجماعة اليس الجماعة هذه اللفظة التي جاءت في كثير من الاحاديث الصحيحة التي تأمر بالتمسك بها كحديث مثلا الفرق والفرقة الناجية
3:14آآ ففيها انها من صفاتها الجماعة ومن صفتها ما كان عليه الرسول عليه السلام واصحاب الكرام ومن ذلك مثلا قوله صلى الله عليه واله وسلم فانما يأكل الذئب عليك بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم الخاصية. فالمقصود الذين بايعوا بيعة شرعية
3:44والبيعة الشرعية لا تكن بلدية ولا تكون اقليمية وانما تكون اسلامية نعم اما طاعته القهرية انا ما فهمت ما المقصود بهذه الطاعة القهرية. فهل يمكن التوضيح حتى آآ آآ افكر في الجواب بعد تغير المقصود به
4:13كان السائل يقول ان القصد بالقاعة القهرية انه هو غير راضي عن هذه البيعة فهو مضطر له اضطراره وانا مغفور عليها قهرا الذي بايع الذي بايع. هم. ما اعتقد ان هناك يعني
4:29ضرورة للبيعة فان وجدت فمعروف القاعدة الضرورات تبيح المحظورات وهي كما ايضا معلوم ليست على اطلاقها. انما الضرورة تقدر بقدرها اما فيما جاء في اخر السؤال من قول السائل قال
4:51هل يجوز الخروج عليه ام لا هذه المسألة تختلف عن سابقتها. وقد وقع في الاسلام اليس كذلك؟ الا هو يقول في الاخير عفوا على ما سبق مع اعتقادي طاعته القهرية وعدم جواز الخروج
5:13هذا الذي اطاعه ظهريا يرى عدم جواز الخروج عليه ويرى انه حاكم مسلم اذا كانت الشروط متوفرة. انا ما بدأت بالجواب لو صبرت لاخذت الجواب. نحن نقول اي حاكم اليوم
5:30وليس هناك اعتقادي حاكم قول يا بيعة شرعية لماذا؟ لان المسلمين لم يجتمعوا على هذه البيعة انما هي بلدية اقليمية هذا اعتقادي ثانيا اقول اي حاكم اليوم من حكام المسلمين
5:58الذين لم يظهر منهم الكفر الصريح فلا يجوز الخروج عليه ولو لم يكن بويعا مبايعة بالشروط التي سبق ذكرها انفا اه نقول نحن اي حاكم اليوم مسلم اه لم يعلن الكفر البواح الصريح لا يجوز
6:30لطائفة من المسلمين ان يخرجوا عليه ذلك لانه وقع في التاريخ الاسلامي ان كثيرا من المغاة بغوا على الحكام المبايعين ثم لما استقر لهما الحكم مع بغيهم وعدوانهم لم يجهز علماء المسلمين الخروج عليهم
7:00وذلك كله من باب المحافظة على دماء المسلمين ان تسقى هكذا هدر بل انا اقول اليوم حتى لو كان هناك حاكم مسلم ولو جغرافيا ولو كان يعني حاكما هو مسلم جغرافيا. او في شهادة النفوس
7:32انا هذا رأيي الشخصي انه لا يجوز للخروج عليه الا بشروط كثيرة وكثيرة جدا اولها ان يكون المسلمون قد اعدوا انفسهم للخروج عليه وهذا له بحث اه مفصل واظن انه مذكور في بعض الاشرطة
7:56تخطيط ما نثني عنه بكلمتين التصفية والتربية. حينما يجتمع المسلمون في بلد ما في اقليم ما على التصفية التربية ومن التربية العمل بكل نصوص التي اه امروا بها كتابا وسنة. ومن ذلك قوله تعالى
8:23لهم ما استطعتم من قوة الى اخر الاية فحينما اه نجد مثل هذه الجماعة التي قامت على تطبيق الاسلام المصفى وربيت على هذا الاسلام المصفى وقامت باعداد بالعدة المعنوية والمادية
8:49اذا نقول يجوز الخروج على هذا الحاكم بمعلن بالكفر والصراع ولكن ايضا هذا شروط وهو ازارك وعدم ايش؟ اه البدر به في طريقة ما يسمى بثورات او بانقلابات عسكرية او ما شابه ذلك
9:14فهذا ايضا في اعتقادي وفي ما افهم من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نجد الا بهذا الصوت وانا اعتقد ان فيما وقع من ثورات
9:31من بعض الجماعات الاسلامية في بعض البلاد الاسلامية بسأل من جماعة في الحرم المكي وجماعة التكفير والهجرة في مصر وجماعة سوريا هذا شو اسمه مروان حديث نعم آآ ثم الان في الجزائر ايضا نقول نحن انه هذا لا يجوز لانهم كما قال تعالى ولو ارادوا الخروج لعدل وعد له
10:08ولنا كلام طويل بالنسبة للجزائريين ربما هناك بعض التسهيلات محفورة اذا نهاية هذا السؤال نحن لا نجيد الخروج اطلاقا في هذا الزمان. لماذا يترتب من ورائه من سبل دماء المسلمين
10:24دون اي فائدة تذكر بل باضرار تنشر ويظهر اثارها في الصلاة الاسلامية اول ذلك انتكاس الدعوة السلفية عيد ميلاد الحجازية بسبب هذه الثورة التي قام بها داخل مع روزيمان وبذلك ينتهي جوابي عن هذا السؤال
10:48جزاكم الله خير فيما يتعلق بهذا السؤال موجود الاخير من الجواب يا شيخ. يحتج بعضهم لما وقع في التاريخ الاسلامي كما في فتنة ابن الاشعث وخروج كثير من القراء على رأسهم سعد ابن جبير ومن كان معهم
11:06وايضا ما وقع من عائشة رضي الله عنها والزبير وطلحة مع علي رضي الله عنهم اجمعين يا شيخ. وان هذا قد وقع وان هذا يعد خروجا ولكن ما ما حقق لهم الهدف المطلوب
11:24لكن هذا الخروج مما يجوز وهل هذا الاستدلال تلك الصفة التي وقعت في العهد الاول الصحيح وما الجواب؟ لان هذا يثار كثير ما وقع الاشعث وما وقع من عائشة اه مع من كان معها من الصحابة يثار كثيرا
11:43من اجل اه تبريق دين المرور لا الخروج لا يجوز يا اخي وهذه الادلة هي على من يحتج بها وليست من صالحه اطلاقا هناك حكمة اه تروى عن عيسى عليه السلام ولا يهمنا صحتها
12:05بقدر ما يهمنا صحة معناه انه بعض الحواريين يوما وآآ اخبرهم لان هناك نبيا يكون خاتم الانبياء وانه سيكون بين يديه انبياء كذبة فقالوا له فكيف نميز القاضي؟ من الكذب
12:35فاجاب بالحكمة المشار اليها وهي قوله من ثمارهم تعرفونه وهذا الخروج وذاك الخروج ومنه خروج عائشة رضي الله عنها نحن نعرف حكم هذا الخروج من الثمرة فهل الثمرة كانت يعني
12:58اه مرة ام حلوة لا شك تاريخ الاسلام الذي حدثنا بهذا الخروج وذاك يملي بانه كان شرا وسفك دماء المسلمين وذهبت ادره بدون فائدة وبخاصة فيما يتعلق بخروج السيدة عائشة
13:20السيدة عائشة لقد ندمت على خروجها وكانت تبكي بكاء مرا حتى يعني يبتلى خمارها وتتمنى الا تكون قد آآ لم تكن قد خرج من ذلك الخروج وهناك نكتة قرأتها في بعض الكتب
13:44ولا يهمني الان ايضا صحة السند. انه بلغها ان خلاف النشر بين عبيد لها وعبيد لشخص اخر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتهيأت للخروج فسألها قريب لها الى اين يا ام المؤمنين
14:09آآ قالت للنظر في الخلاف الذي نشر بين هؤلاء وهؤلاء بخصوص ايش بلغ دعاها كل من افريقه قال لا يا ام المؤمنين الا يكفينا وقت الناقة حتى تثير لنا وقت البغلة من جديد يعني
14:32اه شهد اه الاحتجاج بمثل هذا الخروج اولا هذا حجة عليهم لانه لم يكن منه فائدة. ثانيا لماذا نتمسك بخروج سعيد بن جبير ولا نتمسك بعدم خروج كبار الصحابة الذين كانوا في عهده كابن عمر وغيره
14:53ثم تتابع علماء السلف كلهم بعدم الخروج عن الحال فاذا هناك خروجان خروج فكري وهذا هو اخطر وخروج ايش؟ عملي وهذا امر للاول فلا يجوز مثل هذا الخروج والادلة التي ذكرتها هانفا
15:17فهي طبعا عليهم وليست عنوان الرد على شبهة خطيرة للشيخ الالباني. نعم قال ورد في كتاب العقيدة الطحاوية شرح وتعليق الالباني رفع المكتب الاسلامي عام كذا في قاد كذا ورد في المتن
15:37ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وان جاروا ولا ندعوا عليهم ولا ننزع يدا من طاعتهم انتهى قال الشيخ الالباني في الهامش قد ذكر الشارح في ذلك احاديث احاديث كثيرة تراها مخرجة في كتابه
15:54ثم قال اي الشارح واما لزوم طاعتهم وان جاروا فلانه يترتب على الخروج من طاعتهم من المفاسد اضعاف ما يحصل من جورهم الى اخره قال ثم علق الى ان الى اخره
16:14قال هذا المؤلف ثم علق الالباني على كلام الشارح وقال وفي هذا بيان لطريق الخلاص من ظلم الحكام الذين هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. وهو ان يتوب المسلمون ان يتوب المسلمون الى ربهم
16:31ويصحح ويصحح عقيدتهم ويربوا انفسهم واهليهم على الاسلام الصحيح تحقيقا لقوله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم والى ذلك اشار احد الدعاة المعاصرين بقوله اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم تقم لكم على ارضكم
16:52وليس طريق الخلاص ما يتوهم بعض الناس وهو الثورة الاستيلاء على الحكام بواسطة الانقلابات العسكرية فانها مع كونها من بدع الحاضر فهي مخالفة لنصوص الشريعة التي فيها الامر بتغيير ما بالانفس
17:08وكذلك فلا بد من اصلاح القاعدة لتأسيس البناء عليها ولينصرن الله من ينصره. ان الله لقوي عجيب قلت يعلق هذا المؤلف على كلامكم وهذا التعليق من الشيخ الالباني ويستعمل بعض الالفاظ يا شيخة يعني التي ما
17:26وهذا التعليق من الشيخ الالباني فيه مغالطات خطيرة. وتلبيس شديد عفوا ما اذكر هذا يا شيخ. الكفر ليس بكافر. جزاكم الله خير ولا يليق بالشيخ ولا بمن هو دونه في العلم بكثير
17:41وبيان ذلك بما يلي قال ان في واجبات الطائفة المنصورة جهاد الحكام المرتدين الذين يحكمون بلدان المسلمين بغير شريعة الاسلام وذكرت هناك في ذلك الباب فتاوى احمد شاكر ومحمد حامد الفقي ومحمد ابراهيم ال الشيخ في تكفير هؤلاء الحكام
18:02ومما قاله الشيخ احمد شاكر كذا ثم نقل هو هو يتعقبكم يا شيخ؟ تعقبني بس كلامي هذا كله يعني قد جمع واوعى في ظنه. نعم. انا ما قلت انه لا يجب الجهاد
18:17لكن قلت يجب الاعداد لهذا البلاد. وشو اسم الكتاب العزلة العمدة في اعداد العدة. طيب وانا في سبيل الله تعالى. طيب وانا اشوفك. هو كانه جعل كلامكم ان هذا التضحية والتربية امر ما يلزم
18:32اذا وجدت له جماعة بسيطة قليلة يتحقق بها الغرض يكفي ولو كانوا غير مسلمين عملا ولا علما لا طبعا هو يعتقد ان الجهاد هو الواجب الذي ينبغي ان كل الجماعات تسعى فيه. فليعتقد ان الجهاد
18:47غير يعني عارفين اسلامهم لا ما اظن هذا لكن ما ادري يعني ايش خصك من الكرامة؟ فقط اردت هذا الكلام مردود بنفس كلامه الذي نعم اذا نعم لكن كنت فقط
19:03اريد ان يعني اقول ان هو ينقل عنك كلاما انك انت يعني تقول بكفر الانظمة التي تحكم المسلمين بغير شريعة الاسلام. اخي انا اعطيك الان جواب عن سؤالك. نعم. قلت لك لا يجوز الخروج على الحاكم
19:20الذي لم يصرح بالكفر بل قلت حتى الحكام الاخرين لا يجوز الخروج الا بعد اعداد العدة. نعم. فاذا نحن نوجد الجهاد. نعم لكن لابد من الاستعداد له استعداد. قلت المعنوي المادي في انواعه هو هو يا شيخ يرد هذا. اهلا وسهلا. هو يا شيخ يرد هذا في الاخير. يرد ولا يرى التربية. وطريق الخلاص هو الخروج عليهم
19:49سلاح وهذا واجب اجماعا عند القدرة. وليس طريق الخواص مجرد التربية. الله اكبر. يعني كانه والالباني محجوج عنده القدرة وين القدرة؟ ماني عارف والله هو قال عنده القدرة طيب شيخنا. هدول هو اخي تعم القلوب
20:12بارك الله فيك نحن نريد ان نعرف سبب هذا الخلاف الذي ازعج المسلمين السلفيين في كل مكان الى ماذا يعود نحن نعرف ان اخوان السلفيين في كل بلاد الدنيا مناجم واحد
20:38من حيث التحكم الى الله ورسوله وعلى ما كان عليه السلف الصالح الان وكما قلت لك هاتفيا لعلك جئتنا ببعض العبارات ببعض الكلمات التي يمكن ان تكون سببا لهذه الفجوة وهذه النفرة
21:04بل وهذه الطرقة التي وقعت بين اخواننا الذين كلهم يدعون انهم على الكتاب والسنة فهل هناك خلاف جذري قل لا هو خلاف اسلوبي فنحن نريد ان نستفيد من مشيئة آآ لانك كما تعلم اهل مكة بشعبها. فانت عايش في ذلك الجو
21:32ويقينا تاريخ اسباب الخلاف حتى ننظر فيها وان ننصر الظالم والمظلوم في حدود مكانه من نص الحديث الصحيح. هل يمكن هذا والله يمكن يا شيخ انا ساقول وانا اعرف الله اعلم هو كذا من واقعنا الذي نحن نعيشه ونعرفه من اي احد اخر. اي نعم. بل ان كثير من اخواننا السلفيين الذين يعيشون معنا
21:59وهم بعيدين عن واقع الدعوة السلفية في جدة او في غيرها من المملكة منذ سنوات كما يعرفون حقيقة الامور. بل انما يبنون احكامهم مجرد اه احسانا للظن مع ان يوجد اسباب ابو احمد شغلت لنا الشيخ الان بكتابه
22:20لك هلأ اجمل اياها فيما بعد نعم؟ اه محفوز انت حاطط العنوان الضخم لفوق. بده يشوفه طبعا. نعم بارك الله فيك. نعم ها هذا الخلاف الموجود هو خلاف قديم وخلاف المنهج
22:50ونظن ان هذا الخلاف في المنهج قد بدأ يأخذ طريق اخر ويتودع ويصبح لهم في العقيدة صفوفا من مناقشاتنا كثيرة مع بعض خطرات هذا هذا المنهج الجديد الذي غدا المملكة مؤخرا
23:10اصبحنا نسمع منهم الخروج والتكثير وغير ذلك من الافكار التي ما كنا نعهدها. وهذا الخلاف كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم الاحاديث تفترق امتي الى ثلاثة وسبعين شقة كلها في النار الا واحدة. وفي كثير من مشايخنا واخوانا يظن ان هؤلاء
23:34الذين خالفوا السلفيين الان في المملكة هم سلفيين وهم في المنهج طبعا بين منهج اللي هو الاسلوب وبين العقيدة نعم اوردتها انفا حديث الفرقة الناجية هذه هي تعني بالعقيدة وفي الاسلوب ولا على الاقل اول ما تعني تعني العقيدة
24:12لا شك انها اول ما تعني ثاني العقيدة. لكن يا شيخ اجزئني عن نعم بشيء النقاط اللي بدنا نتفق عليها. اول نقطة نفرق اتفقنا على فاننا نفرق بين العقيدة وبين الاسلوب
24:31تاني نقطة انه الحديث هذا صحيح اول ما يتبادل الزين انه يعني العقيدة آآ ما دام لم تبين لنا الان انهم يختلفون عنا في العقيدة واعتقد انه من السابق لاوانه
24:51الانتزاع الاستدلال بهذا الحديث على هالموضوع فلعله يحسن الاستدلال بالحديث بعد ان يتبين ان الجماعة يختلفون معنا حتى بالعقيدة فنرجو الان انك اه تقدم لنا اهم نقطة يختلفون عنا في العقيدة
25:19اهم نقطة يختلفون عنها في العقيدة الثبوت عن اهل البدع. المنضمين للحركات الاسلامية انا خيرية للاسلوب هذا بارك الله فيك رجل اسلوب وهذا وهذا اقول قبل الدخول في مناقشة هم كذلك ام لا؟ نحن الان نطلب منك اهم مثال مش اي مثال
25:42قد يكون هناك في امثلة كثيرة يختلفون عنا في العقيدة. قد يكون كذلك. وارجو ان لا يكون. ولكن من باب الاستقرار طريق الوصول لمعرفة الواقع. نطلب اهم مثال اذا كان هناك وارجو ان لا يكون. اهم مثال يخالفوننا بالعقيدة. يوجد مواقف يوجد مواقف للطلبة والاتباع
26:09وتوجد مواقف او بعض الكلمات للقادة. مثلا اه سلمان العودة في شريط له بعنوان انزلت على جلستين على الرصيف. هم. ومعي نسخة وفيها المقطع الذي ساذكره الان. وين النسوة؟ موجودة عند الشيخ
26:32مباشرة. لا والله آآ سماعة عيون المصادر له ان يكتب في نظر الوسائط. تمام. في عيون البصائر خطوات مقالاته. جميل كلام كانه يتكلم عن ما يحصل في كلام الاخوان الانه حي يعني بين ظهرانيهم رحمه الله يعني عندك مكتوب؟ عندي شيء يعني هو لفتات
27:02والرجل الادبي يعني ما شاء الله يعني عالي جدا اي نعم وكان خطيبا وفصيحا. كان يكتب بمثل ما هذا وكان فصيحا وخطيبا. عليكم السلام وقع في قلب يعني له كلام في ان تعد كويس والله جميل
27:32يفيد. شو الكلام اللي اشرت اليه بالنسبة؟ يتكلم مثلا عن موضوع السياسة. مم. والانشغال بها. ايه. يتكلم في اكثر من موطن الان هم يعني لعله هذا موقف يضع في موقف اخر اقوى منه. يقول اننا لو جمعنا كثير من العلماء المشهورين في السياسة
27:52معنى كل ارائكم في السياسة وفرضنا تحقيقها لما افادت الامشية. يقول اننا لو جمعنا كثير من العلماء المشهورين في السياسة احنا لو جمعنا كل ارائكم السياسة وقرأنا تحقيقها لما افادت من مشية. وهي بهذه وهي بهذه الحالة من التربية. فكيف وانتم
28:12متباينون وكيف وانتم مع الخلاف يكفر ظهركم؟ الله اكبر ويلعن بعضكم بعضا. ان وراء السياسة اه شيئا من كيانه. وهي خلق ضروري للسياسة ويكون الضروري للسياسة السياسي الذي يحترم نفسه يحترم غيره مهما خالفه في الرأي ومهما كان الخلاف
28:33جوهرية فإذا لزم النقد فلا يكون الباعث عليه الحق. وليكن موجها الى الآراء بالتمحيص لا الى الاشخاص بالتنقيط. ما شاء الله اننا لا نتصور كيف يخدم السياسي امته بتقطيع اوصالها. وحكم رجالها وتسفيه كل كل رأي الا رأيه. ولا
28:53تصوروا ان ما تكتب به الامة هذه الدروس العالية في اساليب السب. التي يلقمها بعض الاحزاب لطائفة من شباب الامة في معاهد المقاهي والازقة. انحسبان على الشتم والسبب جريمة لا تغتصب. تكلم كلام كثير ثم يقول نخشى
29:13ذلك ونخشى اكثر منه على هذه الطائفة المقبلة على العلم المنكب على تحصيله. هذه الطلائع التي هي امال الامة ومناط رجاءها والتي لا تتحقق رجاء الامة الا اذا انقطعت الى العلم وتخصصت في فروعه. ثم ذهبت الى ميادين العمل واستكمل الادوات تامة
29:33اللوح تتولى القيادة لارشاد العلم وتحسن الادارة ونظام العلم. فتأثر فتثأر لامتها من الجهل بالمعرفة. ومن الفقر الغناء ومن الضعف بالقوة ومن العبودية للتحرير. من ميدان الدين بقايا الدجالين. ومن ميدان السياسة
29:53والنيابة وقال السماترة والمتجرين ومن افق الرياسة بقايا المشعوذين والاميين. هذه الطائفة الطاهرة الطائفة في مناسك العلم قد الهبتهم او قد الهبتم في اطرافها الحريق لتؤثر بكم فبدأت تنطلق من رحاب العلم الى ادوية المقاهي. الله
30:13اه اجماع العلم الى خلاف الدنيا. هذه المشكلة. ان من طلاب العلم هؤلاء من يدرس وان الدين لا يجيز لدارسه ان يفتي في احكامه الا بعد استحكام بعد استحكام الملكات واستجماع الادلة حضرا من تحليل
30:28آآ محرم او محرم محرم. محرم وان منه من ذلك لطف. وكلام شيخنا عجيب في مواقف اخرى. ما شاء الله. اقوى بكثير من هذا هذا موقع الناس ديال الناس والمشاكل هي المشاكل
30:49طيب يا اخ خالد وجدت؟ نعم تكلم عن والذين يعني يقاتلون وكذا ثم يأتي عن قضية المجاهر اكتبا كلاكما اخي الحبيب هل تريد ان تكون مجاهرا بمعصيتك؟ حين تركت صحبة الطيبين وقلت لا اريد ان اكون من المنافقين. هل تريد ان تعلن
31:29كتب معصيتك متجاهر بها حتى يتكلم الناس عنك وفلان ابو فلان عنده من المعاصي كذا وكذا وكذا ما يصلح هذا يا اخي الحبيب ابدا كون عندك اخي تستسر بها بينك وبين رب العالمين سر تسأل الله وتقول يا ربي سر بيني وبينك اسألك لا تفضحني في الارض ولا يوم العرض هذا شيء وكونك
31:49ان المعطية على الملأ وتتنبح بها هذا شيء اخر. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح يقول كل امتي معافى الا المجاهرين الا المجاهرين يعني المعلنين بالمعاصي من هم المجاهرون؟ مثلا الذي يفعل المعصية علانية هذا مجاهد كونك مثلا تشغل
32:09على صوت اغنية يسمعها الناس من مسافة مئة متر او اكثر. وتمر تمشي على سيارتك بهدوء تستعرض وكأنك تريد ان تلتفت اليك الانظار هذه مجاهرة لانك تقول للناس اسمعوا انا الان استمع الى اغنية وان كان الله تعالى قد حرمه فهذا من المجاهرين
32:30ومن المجاهرة ان الانسان يفخر بالمعصية امام زملائه. احيانا اذا اجتمع بعض الشباب يبدأ بعضهم ممن ليس عنده دين يبدأ يجاهر بانه فعل كذا وفعل كذا وفعل كذا ويذكر مغامرات وجرائم وذنوب فعلها وكيف انه اوقع مثلا امرأة في الحرام وكيف شرب وكيف سافر
32:50كيف سكن؟ وكيف سرق؟ وكيف وكيف وكيف وكيف؟ ويبدأ يسرق قائمة من المعاصي. هذا لا يغفر له الا ان يتوب. لان النبي صلى الله عليه وسلم حكم عليه بانه لا
33:00كل امتي معافى لان هذا الانسان لو كان يعلم ان هذا الامر يسخط الله عز وجل ويدري ان الله يسمعه الان ما اقدم على ما اقدم عليه. ولذا على سرا بينه وبين الله عز وجل نستغفر منه
33:14واخبث واعظم من ذلك ان بعضهم اذا سمع زملاؤه يقولون هكذا فانه ربما افتعل واختنق شيء لم يحدث وبدأ يجاريهم فيما حلو فقال انا لي علاقات محرمة وانا لي صدقات وانا لي اذكار وانا تعز وانا وانا وبدأ يشهد قصص مكذوبة عن بعض المعاصي لم تقع بهذا والعياذ بالله ايضا
33:34بعد المعصية يتشبع بالمعصية لا شك انه ليس اعظم اثما مما فعلها وجاهر بها لكنه اسمه ايضا عظيم وبعضهم يتعدى به مجاهرة الى ان يسجل المعصية على فريق ربما سجل بعضهم كما فعل بعض المغنيين ولا كرامة لهم لانهم مرتدون بفعلهم هذا ان يسجل اغنية
33:58كيف انه غرر بفتاة وجرها الى المنزل وارتكب ماء الفاحشة ويذكر كيف وكيف وكيف يذكر تفاصيل كثيرة ويجعل هذا في شريط يسمع عند بعض السفهاء وبعض الفساق هذه ردة على الاسلام. هذا مقلد والعياذ بالله في نار جهنم الا ان يتوب. لماذا؟ لانه لا يؤمن بقول الله عز
34:19وجل ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وكان سبيلا. بالله عليكم الذي يعرف ان الزنا حرام فاحشة يسخط الله عز وجل. هل يفتخر امام الناس امام الملايين او او مئات الالوف من الناس بانه غرر بفتاة وجنبها
34:35لا يفعل هذا مؤمن ابدا. المؤمن لو فرض انه وقع في زلة او او جرة جرة قدمه الى معصية يكون حاله محاضرة بمحاضرة يتحمس فيها الانسان ويعظ ويبالغ في الوعظ وو الى اخره. هذا من جهة. من جهة اخرى هذا حكم
34:58على شخص او اشخاص معينين انطلاقا من عقيدة صحيحة وهو الذي يستحل المحرم يستحل قلبيا فهذا ما في خلاف بين السلفيين بل والخلفيين ايضا لانه يكونوا كفره كفر ردة اليس كذلك؟ نعم. هذا هو الذي نحن نسأل هل هناك خلاف في مثل هذه القضية كعقيدة. اما
35:29تصديق الحكم المترتب من وراء هذه العقيدة على زيد من الناس قد يختلف. انا وانت قد نختلف. انا وابو مالك قد نختلف يا ترى هذا الذي يعلن بمعصيته ويتفاخر بها ويورط ناس حولها وو الى اخره هذا مستحيل
35:49قلبيا ولا لا؟ انا قد اقول لا انت قد تخوف بلى. او بالعكس انا اقول بلى. وانت قد تقول لا. هذا ما بجوز انه نجعل بيننا وبينك خلافا عقديا كما يقولون اليوم. لان نحن في الاصل اه كما كنا
36:09لسة معك متفقون ان هناك كفر ردة كفر عملي وكفر اعتقادي فهذه السورة ما بجوز احنا نجعلها سبب خلاف بيننا وبينهم في العقيدة وهذا رأيي وممكن هاي الاساتذة موجودين تقدر تسمع منهم ايضا ما يوافق او يخالف. انا اريد ان
36:34يعني تشديد النقطة بالذات اللي اشار اليها الاخ خالد ما هي النقطة التي اشرت اليها؟ الانسان يتكلم عن جانب المعصية ايوه وان وان في اطماع من الناس اصناف الناس مع المعاصي ثم ذكر المجاهر بالمعصية وان المجاهر مستخف وان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كل
36:54معافى الى المجاهد ومن المجاهرة بدا يذكر انواع من المجاهرة من المجاهرة قال ان بعضهم يذكر يتفاخر بالزنا واني فعلت واني فعلت واني فعلت نوع اخر اه يقول انا لم يفعل لكنه يتشبع بالمعصية. ونوع ثالث ربما سجل هذا هذا
37:14هذه المعصية التي فعلها على شريط واني انا فعلت وانا فعلت واني فعلت. واعتبر هذه ردة عن الدين. وان صحيح المخلد في النار. هو مكة المكرمة هو ما ذكر رده
37:27وما ذكر نسمع المقطع هذا خالد مخلد في النار نار نار انا اسأل الان من يعني لما تقول اول مثل ما ذكر شيخنا انه هذه المحاضرة او الكلام المرتجل في الحقيقة لا يحكم به على شر. ثم ثانيا يا ترى عندما نقول يعني آآ رد عن الاسلام وخالد مخلد في النار
37:57الله عز وجل والرسول صلى الله عليه وسلم حكم على كثير من الناس بالمعاصي لانهم يخلدون في النار اليس كذلك؟ بالمعاصي نعم نعم دون الشرك مثلا العهد الذي بيننا وبينهم حقا على التهدي حتى ما نبأ الا
38:17لانه ستضطرون ان تقولوا معاصي احتلها استحلها ام لا؟ اي نعم. فالمسألة ما فيها خلاف يعني انه في ايات ستحمل على المستحيل. طيب لكن شيخنا الان السؤال هو ذكر كلاما في هذا الموطن وبين
38:37ان هذا مستخف بالمعصية فهل المستخف بالمعصية يكفر؟ هل يظن كل من فعل معصية بما نعرف؟ كل من فعل معصية بارك الله فيك انا الا تدخل في مثل هذا النفاق. لانك ستورث نفسك قبل ان تورط غيرك. الان المستخف
38:57معصية انت تسأل هذا السؤال انا اذا قلت لك نعم هذا المستقل معناه مستحيل. هكذا انا افهم. لكن انا وانت متفق مسبقا ان المرتكب للمعصية بمجرد ارتكابه اياها وهو معتقد بحرمتها
39:20هذا امره الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له. صح ولا لا؟ انا وانت متفقون. نعم. طيب. انا الان بحط حالي محل هذا الانسان سلمان هذا. فانا وانت متفقون على انه المواقع للمعصية
39:40انا وانت متفقون وكل السلفيين متفقون على ان مرتكب المعصية وهو معتقد حرمتها فهذا عاصي فاسق امره الى الله. ان شاء عذبه وان شاء غفر له هذه نقطة شفاء. لكن ان استحلها بقلبه فهنا نقطة اخرى ايضا متفق عليها
40:20لانه كافر مرتد عن دينه. اليس كذلك؟ طيب. هذه النقطة هي العقيدة. الان نريد ان نطبق هذه العقيدة عندنا رجلين عندنا شخصين عندنا مسلمين احدهما يواقي هذه المعصية والاخر لكن الاخر
40:43لا نسمع عنه شيء اما او احدهما اما الاخر كما شرح الرجل نفسه. فهو يؤمن ويتباهى ويتفاخر واخيرا بالنسبة لسؤالك يستخف بالمعصية الان هنا قد يصير خلاف بينك. فانا مسألة خلاف هل في استخفاف بالمعصية؟ وعليكم السلام
41:11لحظات بس آآ الاستخفاف في المعصية هل هو امر قلبي ام عملي؟ ارجو ان تفكر وتجيبني الاستخفاف بالمعصية اهو امر عملي مثل معصية يفعلها؟ ولا امر له علاقة بالقلب؟ الذي يظهر انه
41:34لانه ما يفعل الانسان المعصية الا وهو مستخف بها. هذا الذي انا اعرفه. طيب. واظنه. جميل. انا امشي معك. اسألك في استخسار اله علاقة بالقلب ام لا له علاقة بالخس. نعم. استخفاف بالمعصية امنا بكلامك وهذا جدلا. لانه كلمة انا بخمنا شيء
42:00امنا بكلام جدلا انه ما في واحد بيرتكب المعصية الا وهو مستقل فيها انا لا اعتقد هذا لكن حتى ما تناقش بالفاظ وطور السؤال فاقول هل تتصور معي آآ رجل ارتكب معه
42:17مستخفا بها بقلبه. تتصور هذا ام لا؟ يمكن ان يكون. طيب. فاذا اذا لما بدي اتناقش انا واياك ووجد نقطة خلاف بيني وبينك بدنا نحدد هالاستخفاف ما نويته ها هو استخفاف له علاقة بالقلب؟ كما
42:37قد يكون ونحن متفقون على هذا ام له علاقة بالعمل فقط دون القلب كما تقول انت انه ما من معصية يواقعها الا وهو مستخف بها. فحينما نريد ان نحكم على عاصم ما هل مجرد ما نقول
42:57الاستخفاف عملي انتهت المشكلة. مع انه ممكن يكون مقرون باستخفاف قلبي. صح؟ صح. فاذا لماذا نوجد لنا خلاف بيننا وبين الرجل هذا؟ يا شيخ. ما دام يحتمل ان يكون الاستغفاف هو استخفاف مقرون بالقلب. لو كان
43:18صافي شيخ مقرونا بالقلب هل يكفر صاحبه؟ هذا هو هل يكفر؟ كيف لا مجرد انه فعل معصية كالزنا مثلا واستخف بها. يا اخي. حالا ما وقعها. وكان يعتقد ان اخيه في داخل قلبه يكفر بها يا شيخ. ويخرج من الملة. يا اخي انت وافقت معه على التقسيم
43:38انه يمكن ان يكون في الاعتقاد لكن هل كل الاعتقاد؟ هل الاستيصاف بالاعتقاد كاعتقاد الحل في اعتقاد انها حلال؟ كيف يعني؟ نعم انا اتصور يا شيخ انا هل هل كل اعتقاد يكفر به الانسان؟ ولا اعتقاد الحل هو الذي فقط يكفر به الانسان
43:55هل كنا في الحل؟ الحل انها حلال. يستحل هذه المعصية. ما دام يا اخي بارك الله فيك. وافقت انه الاستخفاف عملي تركناه جانبا. الاستخفاف القلبي ماذا يعني؟ تحريم ان كان يعني استفاذة
44:16القلب ممكن تتصور معه انه يعتقد الحرمة؟ نعم. هذا ليس استخفافا قلبيا. هذا يكون استخفاف عملي. ونحن انتهينا من الاخر كيف اذا انت تجمع بين متناقضين في القلب؟ هو يستخيف قلبيا وقلبيا يعتقد انه حرام. كيف هذا
44:39ارسلها لنا اريد اخواننا يشاركونا في الموضوع. انا افهم الكلام كان فنان انه هو يحكم على ظهر الانسان بانه استخف. وبهذا الحكم وبهذا الاستخفاف الضار الذي قاله سلمان حكم عليه بهذا. ها؟ لكنه كان هذا المقام يقتضي ان نفصل والتفصيل ليس
45:11لا عندي ولا عندك تفصيل يقتضي سؤال الرجل يا ترى هل انت عندما حكمت عليه بالاستسقاق بالمعصية ظاهرا؟ وحكمت عليه بالردية او بالكفر هل حكمت عليه حكما مع عدم استخفافه بقلبه؟ وعدم استحلاله لهذا الامر او باستحلاله هذا الامر
45:29هنا هذا السؤال وهذا لا املكه لا انا ولا انت. فانا ظني في سلمان حقيقة بان حكمه على هذا الرجل بمثل ما حكم عليه انما حكم عليه ظاهر فعله الذي يبدو منه الاستخفاف والذي يدل دلالة لازمة في الغالب لمثل مثل هؤلاء الفساق انهم في
45:49يستخفون به استحفاذا قلبيا. هذا الذي اراه والله اعلم. وانا ارى يعني قبل ذلك انا ذكرت لكم يا اخ خالد هناك يعني. قلت لكم الواقع انه كان يحزن لجميع الاخوان الذين كسبوا وطارت الردود بينهم وطارت في الافاق واستطارت ان يتصل بعضهم بعضا وان يكون هناك يعني
46:10اسئلة هذه الاسئلة تحدد اه تحديدا دقيقا. ما المراد من كلامك انت يا فلان؟ وهل كان مرادك الذي نحمله على حسن الظن الى سوء الظن؟ هذا كان اولى يعني. فانا هذا اللي بقوله. والشيء لما وحقيقة كلام شيخنا لا معقب بعده. ما بنقول انه احنا
46:30والله يعني والاستخفاف القلبي هذا امر لا يظهر. لا يظهر مطلقا. هذا مين اللي بده يظهره؟ كلامه هو. يقول انا اعتقد بانه هذا الفعل الحرام او حلال مستحلا الحرام او محرما الحلال الصريح. هذا هو تقول اخيرا
46:50هو ما حصل في هذا المثال الرجل ما يحكم على رجل بذاته يعرفه بخاصته. الرجل يحكم ومنهم ومنهم ومنهم. يحكم على اناس هذه صفاتهم. ينطبق على قاعد في ذهنه او على اثنين او على عشرة او قال كل من فعل هذا الفعل. وهذي برضو يحتاج الى سؤال. هذا يحتاج الى سؤال. يا استاذ
47:10ولابد من عبارة تقول لسان الحال انطق من لسان المقال. عندما اه شو بدي اقول آآ تهضم الكلام هذا مهضوم عندك؟ نعم. طيب شو معنى الانسان هذا؟ انا يمكن الانسان بما يحصل منه من آآ
47:30وافعال تكون ابلغ من مقاله فاذا واحد اعرب بلسانه انه فعل هذه المعصية وهو مستحل لها بقلبه شو بنقول سفر ولا ما في ضوابط؟ لا شك انه فاذا كان هناك لسان الحال في بعض الاحيان انطق من لسان المقال اذا ما ينبغي ان نتوقف
47:54قص بانه اذا حكمنا بلسان حاله انه كفر بلسان قالوا كفر. فبلسان الحال فهو اظهر كفورا. اه لا يالاه ومع ذلك ومع ذلك انا بقول المسألة يا اخي مو بهالسهولة ما بجوز نقول نحنا هالرجل هذا اللي عم يتكلم
48:15وحمله على ذلك غيرته الاسلامية انه هذا يكفر المرتكب الكبيرة. شيخنا في رسالة اخرى ان العلماء العربية السعودية يحكمون حكما عاما بهذه القضية. هذا هو الحقيقة. يكفرون تارك الصلاة يكفرون
48:35اخوة الايمان والان مع مجلس اخر انا اذكر والذكرى تنفع المؤمنين. انني في سبيل اه التقارب بين الاخوان السلفيين المتناثرين مع الاسف لاسباب اعتقادي غير موجبة لهذا التناسر وهذا التدابر والتباغض. اه في سبيل
49:15الوصول الى معركة السبب كان سؤالي واضحا جدا انه يا خالد اعطنا اعظم خلاف بيننا وبين الاخوان هدول في العقيدة آآ اقول عادة مع الاسف لكن لا لا اسف لانك والحمد لله ما جئت بالمثال
49:46فاذا هذا شيء يفرحنا ولا يؤسفنا. انما جئت بمحاضرة القاها الرجل وحكم على طبقة من الفساق بانهم مرتدون لكن هذا لا يوجد اه خلاف فكري وعقائدي بيننا وبينهم وبخاصة وانت بلا شك يعني اعرف المحاضرات وبكتبهم انهم يصرحون
50:20لان عقيدتهم على منهج السلف الصالح. خاصة في موضوع التكفير وانهم ضد الخوارج وانهم هم لا يكفرون بكبيرة. اليس كذلك؟ فاذا كان هذا الاصل بارك الله فيك. موجود بيننا جميعا حينئذ
50:40اذا وقفنا على عبارة لاحدهم نقول انها توهم خلاف المعروف عندهم. حينئذ لا يجوز بارك الله فيك نتمسك بها وننقد القاعدة التي هم متفقون معنا عليها. وانما نحاول ان نوجد توجيها مقبولا معقولا لمثل هذا الكلام الذي يمكن ان يخالف العقيدة
51:10ما عليها بيننا وقد ذكرنا انفا واظن انك صرحت ايضا انه هذا كلام خطأ ليس بحثنا هذا خطأ ولا لا؟ هل هو كلام مثلا خطابي؟ ولا عقائدي؟ مو هذا موضوعنا موضوع
51:29هنا انه هات دليل من كلامهم الصريح بانهم يكفرون مرتكب الكبيرة وهذا لا يوجد بل الموجود هو العكس. فاذا هذه كلمة تفسر على ضوء تلك القاعدة وانا ذكرت انفا انه هذا كلام قد يصدر منا نحن الذين نظن باننا في اصدار الاحكام
51:54قد يصدر منا شيء ولسنا هناك وما فكرنا انه حيفهموا الناس منها خلاف ما نريد. فكل انسان الرز سهو في التعبير عما يستقر في قلبه وفي داخل نفسه. لكن انا الحقيقة العبارة هاي
52:14انا ما افهم منها انه رجل يخالف ما نعرفه عنه من انه لا يكفر المسلم كبيرة. وانه يدندن ان تكفير مسلم بكبيرة هو مذهب الخوارج وهو ضدهم صراحة اذا فعلنا مخرج يا اخي انه نحمل هذا الكلام على شيء من معنى نحن نتفق عليه وهو قلناه سابقا
52:40انه يفهم من لسان حال هؤلاء الفساق انهم يستحلون ذلك الفسق والفجور بقلوبهم لا والله هو مخطئ هب انه مخطئ. لكن مش مخطئ في العقيدة. مخطئ في الحكم على شخص من الناس. يعني انت تعرف جيدا
53:00ان القاضي الشرعي الذي يحكم بما انزل الله يحكم بقتل من قتل عمدا. لكن بناء على شو قد يكون نشوء زور فحكم بقتل نفس بريئة. لكنه مخطئ مخطئ لكن مبدأه الذي اقام القتل عليه ليس خطأ
53:22فاذا بارك الله فيك نحنا بدنا نمسك الاصول ما بدنا نمسك الفروع التي تطبق على الاصول صوابا ام خطأ ولذلك فانا انصح انه ما تجعل مثل هذه الكلمات سبب فرقة بينك وبينهم ما دام ان الاصول انتم متفقون عليها ثم ما ذكرت
53:42له انفا بالنسبة لاخينا واقول اخونا في الغيب لاني انا ما عرفته له عرفني وهو قولوا معي سفر الحوالي فانت ذكرت بانه من جهة يفرق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي
54:01لكن من جهة اخرى اه لا يفرق بالنسبة للحاكمية لله عز وجل انا اظن ايضا هذه موضع يحتاج الى آآ امعان النظر لانه ايضا نحن نقول الحاكمية لله لا تقبل القسمة
54:20فلعله يعني هذا. اما انه يحكم انه كل من خالف الشرع في قضية ما في حكومة ما هو كافر ما اظن ان الرجل يقول هكذا. فهل انت عندك يعني دليل على هذا
54:41نقول فيما يتعلق بما مضى انا ما انا قد سكرت عندما سألتني هل هم يخالفون في العقيدة؟ او هم معنا فقلت لكم معنا في العقيدة فيما يظهر. طيب انما هم في المنهج وانا اظن ان العقيدة جزءا من المنهج. لكن
54:57قد طلبتني موطن قلت لك لكن هو ظهر منهم بعض الاقوال التي نظن انها تمس العقيدة. ليت انهم يتبنون عقيدة الخوارج مثلا. نعوذ بالله ولا نتهمه ولا اظن ان مثل سلمان وهو عاقل ومتعلم ما اظنه يتبنى مثل هذه العقيدة الباطلة الزائفة
55:15لكن هذا الموطن انا في وجهة نظري يا شيخ ويمكن اكون مخطئ انا في وجهة نظري هذا الموطن هذي عقيدة الخوارج هذا الموقف من اجل هذا اقول هذا كلام خطأ الموطن الذي الذي اسمعتكم اياه فيما يتعلق بالمستقيم بالمعصية
55:33يا اخي فسرنا استغفار. نعم. قد يكون قلبيا وقلنا بانه لسان الحال انطق من لسان مقال. نعم اخوة الايمان فتمة الكلام في الشريط التالي فانت بتبرز خطؤك الجزئية لكن ما بتخطئوا في القاعدة. لا ما اخطئوا في القاعدة. اذا انا اقول هذه الجزئية يا شيخ هذه الجزئية وهذا الكلام هذه عقيدة
55:59عند الخوارج مش عقيدة هذي. هذا حكم هذا حكم شيخنا وما يحكم والذي فهمته انا من كلام هو ما يحكم على رجل بذاته في ذهني هو يقسم الناس اصناف ويقول ان هذه الفئة حكمها كذا. هم خالدون مقلدون في النار. انا ارى ان هذا آآ
56:19لا يحكم على سلمان بانه يتبنى عقيدة الخوارج. كيف؟ ونحن مثل ما تفضلت يا شيخ نسمع منه ومن غيره انهم هم اه يبتعدون عن الخوارج وانهم يعني لهم مواقف وو الى اخره هذا لا شك فيه. لكن انا انما اردت فقط اسمعك موطن من المواطن التي نخشى ان في المستقبل
56:39يستجرهم الشيطان خصوصا وانهم يخالفون في المنهج اخي هذا بارك الله فيك انا هذا الذي فهمته يا شيخ ما كان الطلب بارك الله فيك هذا نعم انت لك ان تتكلم ما تشاء لكن ليس لك ان تجيب عما لم تسأل. لك ان تتكلم ما تشاء. لكن نحن سؤالنا
56:59ما كان واضحا وتكرر على الجماعات. اعطنا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة