سلسلة الهدي والنور {{448}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 448 / 1594
1:01:04
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اي بالله ان نريد ان نعرف ما هو المقصود من هذا الاجتماع نريد ان نبين لنا بارك الله في عمره الله فريق العمرة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا المقصد
0:30جزاك الله خيرا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:03واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اين خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
1:29وكل ضلالة في النار قبل ان اذكر لكم ما يحضرني من اعمال العمرة على وجه السنة الصحيحة اريد ان اذكر والذكرى تنفع المؤمنين وان كان هذا الذي ساقوله ربما يكون تكرارا
2:05ولذلك قلت انما اقول ما اقول من باب التذكير من باب التعليم لانه المفروض ان كل مسلم يعلم ان العمل الصالح يشترط فيه ليكون عملا صالحا مقبولا عند الله تبارك وتعالى
2:35ان يتوفر فيه شوطين اثنان الشرط الاول ان يخلص فيه لله عز وجل والشرط الثاني ان يكون هذا العمل او ذاك مطابقا للسنة الصحيحة وها انتم الان اجتمعتم لتجتمعوا لصفة
3:07العمرة على الوجه المشروع والثابت في السنة الصحيحة الذي اريد ان اذكر به هو انه ينبغي على كل مسلم يريد ان يتقرب الى الله عز وجل بعذبادة ما وانتم الان
3:31على وشك السفر الى العمرة الى بيت الله الحرام بانه ينبغي عليكم ان تخلصوا في عمرتكم هذه نيتكم وان تجعلوها خالصة لله لا يشوبها ولا يخالطها شيء من امور الدنيا
4:03وامور الدنيا التي قد تفسد العمل وتجعله وزرا وذنبا بينما كان المفروض ان يكون عبادة واجرا اه من اهم ذلك الا يقصد المسلم للعمرة حسن الصيت بين الناس بان فلانا
4:36اعتمر وبخاصة اذا كانت العمرة في شهر هو افضل الشهور بالنسبة للعمرة الا وهو شهر رمضان المبارك حيث قال عليه الصلاة والسلام عمرة في رمضان كحجة معي فسواء كانت العمرة
5:08في رمضان او في غيرها من الشهور يجب لا شك عبادة عظيمة عند الله تبارك وتعالى. وبخاصة اذا اضمر المسلم ونوى في نفسه ان يتابع ما بين الحج والعمرة فان النبي صلى الله عليه واله وسلم
5:36كان يقول تابعوا بين الحج والعمرة فان متابعة بين الحج والعمرة ينفي الفقر ويغفر الذنوب او كما قال عليه الصلاة والسلام ولذلك اذكركم بان تجمعوا في نفوسكم الاخلاص لله عز وجل كل الاخلاص في هذه العبادة
6:08لتكون ان شاء الله بعد ان تؤدوها على وجه السنة مقبولة مرفوعة عند الله تبارك وتعالى هذا الذي اردت التذكير به بين يدي ذكر اعمال العمرة فاقول لابد للمعتمر كما يقول العلماء وهذا امر
6:41يجب ان يستحضره المسلم دائما وابدا ولكن من باب اولى وهو قادم على الله تبارك وتعالى على بيته الحرام في سبيل العمرة او الحج ان يبرأ ذمته مما لبعض الناس عليه من حقوق
7:07حتى يكون عمله للعمرة كاملا لا ينقصه شيء ويكثر السؤال بمثل هذه المناسبة ان من كان عليه دين لبعض الناس فهل يجوز له ان يعتمر او ان يحج ام لابد له من ان يصفي حسابه
7:36مع الدائن له فالجواب في هذا ان الامر سهل ان شاء الله وهو اذا كان الدائن يصبر على المدين القاصد للعمرة او للحج فلا بأس عليه من ان يحج او يعتمر
7:58واما اذا كان قد حل الاجل لوفاء الدين وصاحب الدين الدائن لا يصبر وعلى هذا الذي يريد ان يحج او ان يعتمر ان يفي هذا الدين لصاحبه ثم بعد ذلك يحج او يعتمر. اما ان اذن له فلا بأس من ذلك ما دام انه يفي بدينه بعد
8:30ان يحج او ان يرجع من عمرته الان نقول لا شك ان للمسافر اي سفر كان ادابا في اثناء الطريق. فنبدأ منذ خروجه من بيته فعليه ان يخرج مسميا بالله تبارك وتعالى
9:03وبخاصة اذا كان يستحضر اه وردا او ذكرا ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فذلك هو الاولى بمن يرغب ان يستنى بسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم
9:27اعني لا يكفي ان يقول بسم الله وهو بلا شك امر لا بد منه عند خروجه من داره ولكنه يقول بسم الله توكلت على الله اللهم اني اعوذ بك ان ازل او ازل او اضل او اضل
9:50وانظم او اظلم او اجهل او يجهل عليه وربما يوجد هناك اذكار اخرى بهذه المناسبة وهي مذكورة في كتب الاوراد لكن الشاهد هو ان يخرج مسميا باسم وببرد ثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقبيل ذلك
10:18يودع اهله ايضا من ذكر الوارد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا اعلم الا تلك الطيبة المختصرة استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه ثم ينطلق ويمشي في اثناء الطريق لابد له
10:50من ان ليكون في الطريق هبوط وارتفاع فهناك اذكار لطيفة جدا تذكر الذاكر بان لله عز وجل الصفات الكاملة ومنها انه عال على خلقه عز وجل. فكلما هبط واديا سبح الله ونزهه
11:22من كل صفة لا تليق به واذا علا شرفا او جبلا او هضبة كبر الله عز وجل ولكن لا يشرع في هذه الحالة رفع الصوت بهذه الاذكار لان الاصل في كل الاذكار الا ما استثناه الشهر الحكيم
11:53واعذب الجهر ولعلكم قد سمعتم او قرأتم حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال كنا في سفر مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فكنا اذا هبطنا واديا سبحنا
12:20واذا علونا شرفا كبرنا ورفعنا اصواتنا فقال عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس ارضعوا على انفسكم ان من تدعونه ليس باصم ولا غائب انما تدعونا سميعا بصيرا في رواية انما تدعونا
12:52من هو اقرب الى عنق احدكم من راحلته اليه ابهذا الحديث وامثاله لا يشرع رفع الصوت بالاذكار انما اشرنا اليه من استثناء ومن ذلك المستثنى رفع الصوت في التلبية كما سنذكر
13:28ان شاء الله ان ذكرنا في اثناء تحدثنا عن العمرة في عدد معين لأ فلا يزال يمضي هكذا اذا وصل حتى اذا وصل الى المدينة هناك بلا شك يدخل المسجد النبوي
13:56ويصلي فيه ركعتين تحية المسجد وهنا يغفل اكثر الحجاج والعمار عن الاداب التي تتعلق بكل المساجد وبخاصة المسجد النبوي الذي منه نبعت تلك الاداب فهم يغفلون عنها والسبب في ذلك انهم ما تمرنوا ولا تمرسوا على
14:31في هذه الاداب وهم في بلدهم وحينما يدخلون في مساجدهم ولذلك فينبغي عند الدخول الى المسجد ان يدخل باليمنى مبسمرا ايضا قائلا بسم الله اللهم صل على محمد وسلم اللهم افتح لي ابواب رحمتك
14:59فما يتهافت عليه كثير من الناس. يدخلون هكذا كانهم حمر مستنفرة مستعجلين غير متذكرين الواجب للداخلي الى المسجد بعامة والى مسجد الرسول عليه السلام بخاصة هذا الادب الذي ذكرته انفا ينطلقون فورا الى قبر الرسول صلى الله عليه واله وسلم
15:32بزعمهم ليصلوا عليه عند قبره اما عند دخولهم المسجد فهم ينسون او يتناسون لكن الاولى هو الواقع. الصلاة على النبي التي امرهم بها فينقلون من مكان اول دخول المسجد الى قبر الرسول صلى الله عليه واله وسلم
16:02ولا شك ان في هذا العمل ليس فقط قلبا للسنة ونقلها من مكان مشروع الى مكان اخر غير مشروع آآ بالاضافة الى هذا القلب والعكس للسنة افيه الافة التي اه ابتلي بها كثير من المسلمين اليوم
16:33الذين لم يرضوا مع الاسف الشديد من علمائهم ومرشديهم على السنة ذلك ما اعنيه هو الغلو الغلو في تعظيم الرسول عليه السلام ولا اقول في حبه لان الحب الصحيح من
17:01اول شروطه هو طاعة المحبوب كما قيل ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها. ان السفينة لا تجري على اليبس ثم يقول ان المحب لمن يحب مطيع في بعض الاقوال الاخرى والاية في هذا تكفي
17:29وهو قوله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فمن كان صادقا في به لنبيه صلى الله عليه واله وسلم فهذا الحب يظهر في منطلقه في كل حياته
17:51وليس في بعض المظاهر التي آآ يتعاطاها وتتجلى على بعض الناس لمجرد الجهل بطريقة الحب هذا ليس حبا ولذلك فالذين يأتون خاصة اول ما يدخلون المسجد النبوي القبر النبوي ويقفون هناك طويلا او قصيرا ويصلون على النبي صلى الله عليه وسلم وقد
18:26قد نقلوا الصلاة من وقتها في حين دخول المسجد الى ذلك المكان الذي لم يشرع اولا فيه القيام والوقوف لاجل العبادة ومنها الصلاة على الرسول عليه السلام. ومن باب اولى الا يشرع عند
18:49ذاك المقام الدعاء الى الله تبارك وتعالى وبخاصة انهم يخلون بادب اخر الا وهو وهو اما انهم يستدبرون القبلة بالدعاء واما على الاقل لا يستقبلونها فهم يقفون شرقا وغربا. وان استقبلوا القبلة
19:19فهم يستقبلون بين يديهم القبر النبوي كل هذا مخالف لادب الاسلام ولذلك لم يعهد عن السلف الصالح رضي الله عنهم ان يأتوا المسجد ان يأتوا القبر النبوي حينما يدخلون المسجد
19:45كما يفعل جماهير الناس اليوم ويتكتلون هناك ويجتمعون ثم يخلون بادب اخر وهو انهم يرفعون اصواتهم عند قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذا ادب اخل به حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم يجب تعظيمه واحترامه في حدود الشرع
20:17حيا وميتا ولا يحترم ولا يعظم بالاحداث بالدين كما ذكرت انفا من بعض ما يفعلون. فرفع الاصوات عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وايضا من الغلو في الدين. لان رفع الصوت اولا بالذكر كما عرفتم انفا
20:43من حديث ابي موسى الاشعري ليس مشروعا وبخاصة في ذاك الوقوف الذي يقفونه عند قبر الرسول صلى الله عليه واله وسلم وهذه الافعال التي تقع من اولئك الجهال هو من الغلو الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه واله وسلم
21:12في غير ما حديث صحيح من ذلك قوله صلى الله عليه واله وسلم اياكم والغلو في الدين اياكم والغلو في الدين فانما اهلك الذين من قبلكم غلوهم في دينهم وانما اهلك الذين من قبلكم غلوهم في دينهم
21:43اولئك اهل الكتاب الذين قال الله عز وجل مخاطبا اياهم مباشرة بالقرآن الكريم يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق وهذا يذكرني بالحديث الاخر
22:05الذي اخل بمعناه كثير من اهل العلم قصا عن ان جماهير المسلمين اخلوا بمعناه عمليا ذلك هو قوله عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد
22:36اقول عبد الله ورسوله لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد اقول عبد الله ورسوله الاطراء في اللغة يأتي تارة بمعنى المدح مطلقا اي اطرى مدح
23:05وتارة يأتي بمعنى المبالغة في المدح وهذا الفرق يجب ان تتذكروه بمناسبة الكلام على هذا الحديث لان كون هذه الكلمة لغة تعصي هذين المعنيين المدح مطلقا والمبالغة في المدح كان هذا من اسباب الخلاف في تفسير هذا
23:41حديث فكثير من المتقدمين فضل عن فضلا عن المتأخرين فسروا لا تطروني اي لا تبالغوا في مدحه هذا له وجه في اللغة ولكن الالفاظ اللغوية التي تتضمن اكثر من معنى
24:11لا يجوز للمسلم ان يجنح او ان يميل الى معنى من هذه المعاني دون ان يراعي ما يتعلق بهذا اللفظ الذي جاء في مكان واحد او في سياق واحد هذا اولا
24:39وايضا دون ان يراعي ما يتعلق بتلك الكلمة من نصوص اخرى كثيرة. يمكن بها ان يستعين المسلم في ترجيح معنى من المعنيين الذين يتضمنهما اللفظ من حيث اللغة فهؤلاء الذين فسروا لا تطروني
25:10اي لا تبالغوا في مدح لهم وجهة نظر من الناحية اللغوية كما ذكرت انفا لكن المعنى الاخر وهو المدح مطلقا هو الاولى بسياق هذا الحديث وبنهايته لاننا ان فسرنا الاسراء بمعنى
25:40الغلو في المدح لم يلتئم هذا المعنى مع تمام الحديث الذي هو ولكن قولوا عبد الله ورسوله اذا رجعنا الى نص الحديث لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم
26:06نتصور كأن قائلا يقول ولو بلسان الحال اذا ماذا نفعل يا رسول الله الجواب يأتي مباشرة لان الشرع كامل بايحاء الله عز وجل الى نبي هذا الكمال المنصوص عليه في القرآن
26:28فجاء الجواب بدون سؤال قولوا عبد الله ورسوله فتفسير المبالغة في المدح لا يلتقي ما امر الرسول عليه السلام وهو قولوا عبد الله ورسوله. هذا شيء وشيء اخر وهو مهم
26:53في وجهة نظري ان هذا الحديث اذا فسر بالمعنى الاول المبالغة في المدح لا يتناسب مع تبويب بعض علماء الحديث لهذا الحديث فالامام ابي عيسى الترمذي الذي عقد بابا في كتابه الشهير
27:28الشمائل المحمدية بانوال باب تواضع النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا الباب لا يلتئم مع المعنى الاول لان كل مسلم عنده شيء من العلم والصلاح واجب عليه ان يقول لا تبالغوا في مدحي
27:59هذا ليس من باب التواضع هذا واجب على كل انسان فاولى واولى بنبي الاسلام فكيف يليق او كيف يلتقي حينئذ الحديث مع هذا التفسير مع الباب باب تواضع النبي صلى الله عليه وسلم
28:21في تنافر وليس هناك تلاق مطلقا بين هذا المعنى وبين هذا الباب وكما تعلمون ان شاء الله ان علماء الحديث يترجمون عن جانب من جوانب فقه الحديث ومعناه بالباب الذي يعقدونه فوقه. فباب تواضع النبي
28:48صلى الله عليه وسلم انما يلتقي مع نهيه المسلمين عن مدحه مطلقا. وليس عن الغلو في مدحه لان هذا الغلو هو قرض على كل مسلم فليس للرسول حينئذ فضيلة خاصة فيما اذا نهى عن المبالغة في مدحه. ولكن الذي يليق بتواضعه عليه السلام كما
29:20تدل على ذلك ثائر شمالي صلى الله عليه وسلم انما هو النهي عن المدح مطلقا اذا صار عندنا حتى الان امران اثنان يؤكدان لنا تفسير الاطراء بمعنى المدح مطلقا. لا تمدحوني مطلقا. الامر الاول قولوا عبد الله ورسوله
29:52الثاني تبويب وترجمة علماء الحديث اذا صار عندنا حتى الان امران اثنان يؤكدان لنا تفسير الاطراء بمعنى المدح مطلقا لا تمدحوني مطلقا. الامر الاول قولوا عبد الله ورسوله. الامر الثاني
30:17تبويب وترجمة علماء الحديث لهذا الحديث بباب تواضع الرسول عليه السلام. باب لا يلتقي مع التفسير الاول الا واو المبالغة في المدح وانما النهي عن المذهب مطلقا وشيء ثالث قوله صلى الله عليه واله وسلم كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم. يتوهم كثير من
30:46اخرين انه هذا التشبيه يعني النهي عن المبالغة في الاطراء يتوهمون ان قوله عليه السلام لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم ان هو يعني لا تبالغ في مدحه لان هذا الذي وقعت فيه النصارى
31:12الحق ان هذا التفسير ظاهريا مقبول. لكن الحقيقة التي يعرفها اهل العلم والذين يقدرون آآ قاعدة سد الذرائع المقررة في الشريعة هم ابعد ما يكونون عن هذه الملاحظة. التي تشبث بها
31:48المؤولون للاطراء هنا بمعنى المبالغة في المنهج. ذلك لاننا اذا وقفنا عند هذا التشبيه لربما قيل لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم. ماذا قال النصارى في عيسى ابن مريم؟ قالوا ان الله
32:15اذا انتم لا تغالوا وتقولوا في كما قال النصارى في عيسى انه ابن الله او نحو ذلك مما هو شرك صريح هل من قائل يقول ولو كان من اولئك الناس الذين يكسرون بمعنى المبالغة يقف عند هذه
32:40والله الى يقول كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم اي لا تقول ابن الله. ما اظن عالما يقول بهذا القول وان كان شاعرهم قد وقع في هذا السوء من الفهم حينما قال
33:00دعما دعته النصارى في نبيهم واحكم بما شئت فيه مدحا يعني بقى هذا المدح ايش؟ ليس له حدود بس ابعد عن للنصارى ابن الله. هذا هو الغلو في الدين. الذي نهى الرسول عليه السلام
33:25في ذاك الحديث ونهى رب العالمين النصارى ان يغالوا في دينهم فصدق في بعض المسلمين قوله عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر رب لدخلتموه
33:53وجاء في بعض الروايات في سنن الترمذي وغيره عبارة رهيبة جدا. قال عليه الصلاة والسلام حتى لو كان من يأتي امه على قارعة الطريق لكان فيكم من يأتي ذلك ويا سبحان الله هذا الحديث يعني يكاد ينطبق بحرفيته على تقليد المسلمين
34:23او على الاقل بعض المسلمين لهؤلاء الكفار من النصارى وغيرهم الشاهد نعود الى ما اشرت اليه من باب سد الذرائع. الذي نقطع به ان النصارى ما وقعوا في الشرك الاكبر في قولهم عيسى ابن الله طفرة
34:51وقف سدا واحدة. لان سنة الله في خلقه ان الشر لا يأتي الا رويدا رويدا. هكذا الشيطان يزين لعدوه الانسان ان يصل الى الشر الاكبر بتقديم خطوات لطيفة جدا ناعمة لا يتنبه لها عدوه الانسان الا بعد ان يقع على ام رأسه
35:27في الشرك وفي الشرك الذي اوقعه فيه الشيطان الرجيم لذلك قال بعض الشعراء في بعض العصور ارى خلل الرمادي وميظ نار ويوشك ان يكون لها ظلام. فان النار من اذين تركى وان الحرب اولها الكلام. وما معظم الشر وما معظم ايش؟ ومعظم
36:05من مستصغر الشررين اي نعم. والاسلام جاء بقواعد سد الذريع كما هو معلوم في الكتاب والسنة ولسنا في هذا الصدد فاذا كان من الحكمة البالغة ومن السياسة الشرعية الحكيمة قيمة ان النبي صلى الله عليه وسلم اغلق باب مدحه عليه السلام الا بما جاء في الشرع
36:35خشية ان يؤدي المبالغة في مدحه الى شيء يخالف الشرع. قد يبدأ الماد بكلمات في مدح الرسول عليه السلام لا غبار عليها. ولكن من الصعب بمكان ان يقف المادح عند حدود الشرع الا اذا كان عالما عالما بالمناهي التي جاءت في
37:05صراحة وبالمناهي التي لم تأتي في الشرع صراحة وانما جاءت من اب سدد رياض. لهذا نرى ان تفسير الحديث السابق هو معنى لا تمدحوني ولكن قولوا عبد الله ورسوله. ولو ان المسلمين التزموا ان يذكروا
37:35كلما صح عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من الفضائل والمناقب فذلك يكفيهم عن ان يبتكروا اه مدحا له عليه السلام كما قال ذلك الشاعر البصيري اغناهم ذلك عن اي مدح لان
38:02ان الله عز وجل ليس بعد قوله فيه وانك لعلى خلق عظيم وبعدما جاء في الشرع كتابا وسنة من فضائل ومناقب للرسول عليه السلام فذلك خير وابقى مما عليه بعض المسلمين اليوم من تنظيم قصائد
38:30واناشيد يتخذونها وزعموا في مدح الرسول عليه السلام ويكفي هذه الملاحظة التي سأذكرها ثانيا ان هذه الاناشيد التي يسمونها الاناشيد الدينية بين كثير من المسلمين رجالا ونساء اصبحت تقوم مقام التغني بالقرآن
39:06تقوم مقام التغني بالقرآن وهذا من وسائل الشيطان باسم تعظيم نبي الاسلام يمدح ثم تصبح هذه المماديح شريعة تصحفهم عن شريعة الحق. وعن بالقرآن الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام من لم يتغنى بالقرآن فليس منا لعلي
39:36كثيرا بمناسبة دخول المسجد النبوي والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم لكني ارى ان هذا امر يجب التنبيه عليه لكثرة المخالفين والمبتعدين عن الشرع حينما يدخلون مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويتيممون الشطر قبره. قلت انفا ان
40:06الصالح لم يكن من عادتهم الى جاؤوا مسافرين اي اذا شدوا الرحال الى مسجد الرسول عليه السلام الا ان يطبقوا في مسجده الاداب التي تطبق في كل تجد بلاد الاسلام
40:29وقد يأتي بعضهم الى قبره كما ثبت عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه ولكنه لا يزيد على قوله السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك يا ابا بكر
40:49السلام عليك يا عمر او يا ابتي وفقط هذه الكلمات الطيبات. سلام. ايعامل النبي صلى الله عليه وسلم كما يعامل اه خليفته الاول ابا بكر ثم اباه عمر يسلم عليهم جميعا
41:11ثم لا يتردد على قبره ما اقام في المدينة كما يفعل الزوار اليوم كل بعد كل صلاة ستجدونهم من لم يكن رأى ذلك بعد. بعد كل صلاة ايضا هذا من اثار الغلو بديل ان يجلسوا بعد الصلاة وان يأتوا بالاوراد والاذكار المشروعة
41:40التي يترتب من ورائها ان يغفر الله لهم ذنوبهم جميعها اذا بهم يقفزون والشاطر منهم هاللي بيقترب من النافذة وكأنما يصافح النبي عليه السلام. هذا كله من باب الغلو في الدين. لم يكن الصحابة ابدا بعد السلام يفعلون شيئا من ذلك علما ان
42:10قبر النبي في عهد الصحابة لم يكن في المسجد كانت الحجرة التي دفن فيها الرسول عليه السلام. لا تزال كما كانت في اول عهدها حينما كان الرسول حيا يخرج منها الى المسجد ينتهي من الصلاة يعود اليها
42:41وهي شرقي المسجد هكذا كانت الحجرة في زمن الصحابة فما كانوا هم يومئذ يستطيعون ان يستقبل القبر وان يستدبروا الكعبة لم يكن ذلك في مكنتهم وفي قدرتهم. ذلك لان جهة القبلة
43:09لم يكن مسجدا ومن اثار الابتداع في الدين الذي وقع في عهد الوليد بن عبد الملك آآ لما ادخلوا القبر النبوي الى المسجد وافرغوه من جميع النواحي وصار عمليا كأنه كعبة
43:34ومن ذلك انهم اليوم كما سترون ذلك ان شاء الله. ترون هؤلاء الناس عقب الصلاة يستبدلون القبلة يستقبلون القبر. لم يكن هذا ممكنا يومئذ. ومن اثار المخالفة احاديث الرسول التي تنهى عن
44:03ادخال القبر في المسجد والاحاديث في ذلك كثيرة وكثيرة جدا حسبنا الان التذكير في حديث واحد الا وهو قول صلى الله عليه واله وسلم الا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون
44:31ان قبور انبياء المساجد فدخل القبر او ادخلوا القبر الى المسجد فصار الناس الصالحون زعموا لا يصلون في الروضة مثلا وانما يتقصدون الصلاة في هذه السدة التي يستقبلون بها القبر الشريف
44:56كل ذلك من الغلو في الدين. ولذلك فبتحذير رسول الامة احذركم انتم على اتباع السنة انكم اذا دخلتم المسجد النبوي ادخلوه بالتسمية وبالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وان
45:19يفتح لكم ابواب الرحمة ثم تصلون تحية المسجد ثم لا مانع ان تذهبوا الى القبر من اي جهة للسلام فقط على ما كان يفعله عبدالله ابن عمر واذكر لان الايام التي تقررونها
45:46لبقائكم مسافرين بعيدين عن بلدكم فاجعلوا من هذه الايام اكثرها في المسجد الحرام والقليل منها في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام لما تعلمون من فضيلة من فرق فضيلة الصلاة في المسجد المكي والمسجد النبوي. فالصلاة في مسجد الرسول عليه السلام. انما هو
46:20وبالف شهرة بينما الصلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة. ثم لا يغرنكم ذلك الحديث الذي قد تقرأونه في بعض جدران المسجد وقد تسمعونه من بعض الالسنة وهو من صلى في مسجدي هذا اربعين صلاة
46:54كتبت له كتبت له براءة من النفاق وبراءة من النار. فهذا الحديث منكر لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ومن اثار هذا الحديث الضعيف المنكر انها ايضا
47:14قس الفضائل الشرعية. فتجد جماهير العمار والحجاج يكثرون قام في المدينة اكثر من اقامتهم في مكة هنا يصدق على هؤلاء مع الاسف الشديد قوله تبارك وتعالى الذي قاله في حق اليهود اتى
47:41استبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير وهذا من تمام التشبه باليهود وبالنصارى. الا وهو الغلو في زين فاذا ما اعجبتم نعود بها الى العمرة ان شاء الله. فاذا ما اعجبتم
48:01ان تنطلقوا الى العمرة وتيسر لكم الاغتسال اما في المنزل الذي انتم ناجلون فيه او هناك عند ذي الحليفة حيث بنيت بعض فالاغتسال هذا يعني مشروع وبعد ذلك لا ينبغي ان تحرموا بالعمرة
48:42الا بعد ان تصلوا ركعتين وارجو الانتباه لما سأقول هاتان الركعتان ليستا من سنة الاحرام وانما هما من سنة الميقات هذا ميقات ذي الحليفة حيث جاء في الحديث الصحيح في البخاري وغيره ان جبريل عليه الصلاة والسلام جاء النبي
49:15وسلم وقد بات هناك لما حج حجة الاسلام قال ان جبريل اتاني وقال انك بوادي مقدس فصلي ركعتين في الوادي المبارك اه من اجل الوادي هذا الذي يمر من ذي الحليفة شرعت هاتان الركعتان. ومعنى هذا
49:46اي معنى قولي ليست هاتان الركعتان من سنة الاحرام ان المسلمين الذين من مواقيتهم كيلملم مثلا وغيرها مما يحرم فيها المسلمون من نحو الرياض والطائف ونحو ذلك فهؤلاء لا يسن لهم ان يصلوا شيئا يسمى
50:16ركعتي الاحرام. نعم السنة اذا تيسر ان يحرم بعد فريضة صلاها مع جماعة فهكذا فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم وقد تكون هذه الصلاة بالنسبة لبعض الناس الذين هم كاهل المدينة. هم ليسوا مسافرين. فقد تكون هذه الصلاة بالنسبة اليهم تماما. ويصلون الظهر
50:46اربعا وقد تكون قصرا بالنسبة للمسافرين. فهي على كل حال فريضة وليست اه نافلة فهاتان الركعتان بالنسبة اليكم ينبغي ان تحرصوا على صلاتهما في الوادي المبارك الا وهو وادي ذي الحليفة. بعد ذلك
51:12تلبون بتلبية العمرة دون التلفظ بالنية. وانما بالعمرة. لبيك اللهم بعمرة وهذا ليس نية او ليس بالمعنى الصحيح تلفظا بالنية حتى يقاس عليه جواز التلفظ في سائر العبادات كالوضوء والطهارة من حدث
51:46الاكبر وحدث الاصغر والنية عند في الصلاة. كل هذه النيات مقرونة باللفظ فهي من محدثات الدين وانما النية في القلب. اما في الحج ففي التربية يقول لبيك اللهم بحج لبيك الله بحج وعمرة او بحجة وعمرة
52:15لبيك اللهم بعمرة. هذا يقوله الملبي جهرا ثم ينبغي الا تنسوا ان تقرنوا مع هذه التلبية مباشرة لا تفوتكم العبارة التي تعرف عند الفقهاء بالاشتراط. وذلك ان يقول الملبي لبيك اللهم بعمرة اللهم محلي حيث حبستني
52:55اللهم محلي حيث حبستني. اولا ما معنى هذا الكلام؟ وما ثمرته معنى هذا الكلام محلي اي تحللي من العمرة اذا ما قدرت علي امرا لا املكه كمثلا عرج تكسر لا سمح الله كمرض فجائي ما شابه ذلك من الموانع بحيث يضطر ان
53:27لا يتابع مناسك العمرة او مناسك الحج. هذا معنى هذا الورد النبوي اللهم محلي اي تحللي من الاحرام حيث حبستني بامر تقدره علي لا قدرة لي على رده لانه لا راد لما قضاه الله
53:55عز وجل هذا هو المعنى. اما الاثر والثمرة فهو شيء مهم جدا وذلك مما يغفل عنه جماهير الحجاج والعمار. حيث جاء في الحديث الصحيح من حج اكسر او عرج فعليه هدي وحج من قابل
54:29وحج من قابل اي هذا الذي دب بالعمرة ثم قدر عليه امر فلم يستطع اتمام هذه العمرة. عليه واجبان لابد له منهما. كلاهما الواجب الاول ان يقدم هديا لانه عطل هذه العبادة الخاصة
54:57والامر الاخر ان هذه العمرة يجب عليه ان يقضيها فيما بعد. حينما يتمكن من قضائها هذا حكم عام. اما من اشترط على ربه عز وجل وقال اللهم محلي حيث حبستني
55:17فحبسه بحابس فحين اذ لا شيء عليه. ان شاء ان يعيد العمرة تطوعا كما ابتدأها فلا شك انه ان له ذلك. لكن لا يجب عليه. كذلك الحج وهو اهم الحج تعلمون له مناسك اكثر من العمرة. من البيات في منى والوقوف والبيات في مزدلفة
55:50ورمي الجمار ونحو ذلك هذا الذي حج بعد حجة الاسلام ولبى بالحج في الميقات ثم لم يشترط على ربه ما ذكرناه. ثم حبسه حابس عليه هدي وعليه ان يعيد الحج
56:17من العام القابل ولو كان حجا فريضة الحج حاجز الاسلام قد اسقطها عنه لكنه في المرة الاخرى نوى ان يتقرب الى الله عز وجل بحجة متصوعة ثم حبسه حابس ولم يستطع ان يكملها وان يتمها كما قال تعالى واتموا الحج
56:46والعمرة لله فاذا لم يكن قد اشترط ذلك الشرط فعليه هدي وعليه حج من قابل ولذلك فاحرصوا كل الحرص على ان تشترطوا عقب التلبية. هذه ولا يفيد بكم ذلك ذلكم شيئا اذا ما تذكرتم ما فاتكم بعد ان قطعتم شوطا في الطريق
57:16ثم تنطلقون ان شاء الله ميسرين وانتم تكثرون من التلبية ولا اقول الان رافعين اصواتكم بل مبالغين في رفعكم لاصواتكم لانه هذه شعيرة من شعائر الحج والعمرة لان الصحابة قالوا
57:51انهم كانوا يرفعون اصواتهم حتى لما وصلوا مكانا اسمه الروحاء ضحت اصواتهم. وهذه سنة لا مثل لها في الاذكار الشرعية اطلاقا اي اجهدوا انفسهم برفعهم اصواتهم بالتلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
58:21ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. حتى ما اكملوا المشوار الى مكة ما وصلوا الروحاء ما اذكر الان كمن مسافة لكن ما اظن نعم خاصة ما خمسة وثمانين كيلو
58:41اه ما وصلوا الى ذلك المكان الا وقد بحت اصواتهم. اذا من شعائر الحج والعمرة التلبية جهرا والمبالغة في الجهر بهذه التلبية وهذا انا ارى في هذا حكمة لان الناس آآ يشعرون بشيء من الحلاوة
59:11لما بدن يذكروا الله يرفعوا اصواتهم. فكأن الله عز وجل جعل له متنفسا لاشباع رغبتهم هذه في ظرف ما الا وهو الحج والعمرة. ارفعوا اصواتكم وخشوا خلقكم بهذه المناسبة اما ما سوى ذلك فخير الذكر الخفي كما هو معروف في الكتاب والسنة وحسبكم انفا حديث
59:41ابي موسى الاشعري اربعوا على انفسكم صورة جماعية استاذ ثم هنا ثم هنا ملاحظتان الاولى ما سبق السائل البيان وهو اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي التلبية هذه لا يشترط فيها ان تكون تلبية الجماعة بصوت واحد
1:00:18بل لا يجوز ان يكون الامر كذلك قلت لا يشترط ثم اضربت وقلت بل لا ينبغي ان يكون كذلك. وانما كل واحد يلبي حسب آآ طاقته وحسب قصر نفسه او طول نفسه. ومن شؤم ومن
1:00:47الاخطاء الذكر الجماعي كما يفعله بعضهم عقب صلاة الفجر والمغرب خائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة