سلسلة الهدي والنور {{449}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 449 / 1594
59:31
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ثم هنا ملاحظتان الاولى ما سبق السائل البيان وهو التلبية هذه لا يشترط فيها ان تكون تلبية الجماعة بصوت واحد بل لا يجوز ان يكون الامر كذلك قلت لا يشترط
0:29ثم ضربت وقلت بل لا ينبغي ان يكون كذلك وانما كل واحد يلبي حسب آآ طاقته وحسب قصر نفسه او طول نفسه. ومن شؤمه ومن اخطاء الذكر الجماعي كما يفعله بعضهم عقب صلاة الفجر والمغرب
0:59ظاهرة سيئة جدا. واحد بكون نفسه قصير بيقطع الجملة ثم بشوف الجماعة سبقوه بيلحقهم. وما بينتبه انه القطع والوقف يكون محرما على نظام او التجويد مثلا هذا كان ملاحظ عندنا في سوريا في بعض المساجد آآ من شؤمهم ايضا
1:25فسوء عملهم انهم آآ يربطون التهليلة الاولى بالاخرى. على الاقل ما بياخدوا نفس ولا يستحون المجال كل فرد من هؤلاء المولدين ان يأخذ نفسا في اخر التهليلة وهو على كل شيء قدير. انتهت. لا اله الا الله. لا بيوصوها وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله
1:56وواحد نفسه عند لا اله وهذا كنا نسمعه مش فرضية عند لا اله لا اله كفر شرك لا وحدهما ما فيها ضرر المهم المهم انهم اصوات بعض ببعض فيقعون في مخالفات لفظية هي شرك لفظي
2:25طبعا انسان لا يحكم عليه بالشرك والكفر لانه هذا كما قلنا شرك لفظي. ليس شركا قلبيا ولكن ما الذي اوداهم واوصلهم الى هذا الشرك اللفظي هو ابتلاعهم في الدين. ولذلك الاذكار كلها ومنها التلبية
2:49ففي الحج والعمرة كل واحد بيلبي حسب اه نشاطه ونفسه ما بيربط صوته وحرف ما حرف ايش؟ زميله اللي بجنبه ومن الملاحظ انه في كثير من الاحيان تلتقي الاصوات وهذا ما في مانع منه بداية فكما انه لا يشرع في الملبي ان يتقصد ان يمشي
3:19مع صوت من يلبي كذلك لا ينبغي ان يتقصد انه يفترق عنه. لانه كل من الامرين هو تكلف منهي عنه شرعا هذه هي الملاحظة الاولى. الملاحظة الثانية وقد تكون غريبة. بالنسبة لجماهير الناس
3:43وهي ان النساء يشتركن مع الرجال في رفع اصواتهن بالتلبية سيقال هنا ما يقال مثلا انه صوت المرأة عورة نحن وان كنا لا نجد في الكتاب ولا في السنة. ما يدل على ان صوت المرأة عورة
4:05لكننا نرى ان المرأة يجب الا ترفع صوتها في مخاطبتها للرجال فضلا عن تلاوة القرآن وعن ذكر للاوراد والاذكار الواردة في الشرع. الا في هذه الشعيرة من شعائر الحج الا وهي التلبية
4:33والان الحكمة في ذلك ان هذه التظاهرة الاسلامية التي لا مثل لها في الشريعة نفسها عن الشرائع الاخرى ان صوت المرأة يضيع هنا على خلاف ما له كانت المرأة في جو هازي فترفع صوتها ولو بقراءة كلام الله كتاب الله عز وجل
5:04كما يذاع احيانا عن ام كلثوم هذه المغنية فنشروا لها تلاوة للقرآن. هذا طبعا لا يجوز في الاسلام اما التلبية مع اصوات الجمهور يذهب صوت النساء في صدى صوت الرجال
5:26ولا يظهر انه زينب ولا عائشة ولا ام كلثوم هن يلي عم يرفعوا هذا الصوت. تضيع القضية العله هذا من حكمة شرعية رفع النساء ايضا اصواتهن في هذه التلبية في الحج او في العمرة
5:47ويستمر هؤلاء الحجاج والعمار في التلبية مع ملاحظة الادب السابق اه التسبيح التكبير في الوهاد والجبال حتى يصلوا الى مشارف مكة فهناك تنقطع التلبية ويدخلون المسجد من اي باب تيسر له اذا تيسر له من دخول من باب السلام فذلك لعله
6:25من من الاولى ان تيسر دون ان يتكلف ذلك لانه من الصعب في هذا الزمن بسبب ازدحام الحجاج العمار ان يتمكن المسلم من ان يأتي بكل هذه السنن التي كانت ميسرة يومئذ لوجود عدد
6:50لا يزدحم هذا الازدحام الموجود اليوم فاذا دخل المسجد الحرام او اراد ان يدخل المسجد الحرام اذكر ايضا بان الادب هو هو اي ان يدخل بالتسمية وبالدعاء كما قلنا بالنسبة لمسجد الرسول عليه السلام
7:12ثم يأتي الى المسجد ثم يدخل الى المسجد ويذهب الى الحجر الاسود فيستقبله ويقبله ان تيسر له ذلك وهذا نادر جدا جدا ايضا للسبب الذي ذكرته انفا من شدة الزحام
7:38فاذا تيسر له تقبيل الحجر الاسود دون ان يؤذي احدا من المسلمين بسبب زحامه اياهم فذلك هو من تمام السنة. وكما قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فيما صح عنه
8:01اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقبلك ما قبلتك وفي هذا تنبيه ان العبادات توقيفية ومعنى توقيفية انها ليست بالرأي والاجتهاد والاستنباطات. الاجتهاد الاستنباط انما هو في الاحكام
8:35عملية التي لابد للمسلم ان ان يتخذ موقفا خاصا منها. اما العبادات فهي توقيفية مع النص نقف ولا نجتهد ولا نقيص ولا نتوسع من سرور هذا الاثر العمري والفقه الذي تضمنه
9:03المصحف فيه كلام الله المنزل على قلب محمد صلى الله عليه واله وسلم هل نقبله الجواب لا لماذا؟ لانه لم يكن من عمل السلف وما احسن ما جاء في مصنف ابن ابي شيبة
9:25انه سئل ان زخرفة المصحف فقال انما انزل للعمل به وليس لزخرفته او ما يشفي هذا الكلام المصحف نعم ابن ابن مسعود انا قلت ماذا؟ كيف؟ ما ذكرت المسؤول. جزاك الله خير. هو عبد الله بن مسعود كما في مصنف ابن ابيه
10:00دايما. والشاهد ان المصحف بلا شك بما فيه من كلام الله هو اسمى واعلى من حجر اسود ولو كان من زيارة الجنة ولكن لما كان السلف الصالح لا يفعلون ذلك اولا
10:20ثم ذكرت لكم ثانيا عن ابن مسعود انه انكر ذلك ولفت النظر الى الغاية من انزال القرآن وهو العمل وهنا اقول ان الشيطان من مكائده ايضا لعدوه الانسان يزين له اذا قرأ ان يقبله ويعتبر هذا شيء عظيم
10:41اذا ولكن قد يقرأ ايات تحريم الربا وان من يرابي فهو محارب لله ورسوله. فلا يهم ذلك فاذا حينما يقف لتقبيل الحجر الاسود ان تيسر له ذلك فعل والا اشار اليه بيده
11:05يشير بيده والان يقبل يده مذكور في الاشارة ولا ما في؟ ما في بس الاشارة حتى الرسول كان احيانا يشير اليه بالعصا كان بعض السلف وهذا مما لا يخلد فيه يزاحم في تقبيل الحجر حتى يدمى وجهه
11:35لكن هذا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال ناصحا لعمر اني اراك قويا فلا تزاحم الناس على تقبيل الحجر والغريب اما الذي كان يزاحم هو ابن هذا ابن هذا ويبدو انه ما بلغته نصيحة النبي لابيه
12:04ومن هنا يقال ما منا من احد الا رد ورد عليه الا صاحب هذا القبر. صلى الله عليه واله وسلم. المهم انكم من لم يعتمر الا في هذه المرة ان شاء الله سيرى عجبا اعجابا
12:23داير الناس يصفون ويتزاحمون ويتكتلون على الحجر والشرطي واقف وفي يده نقرعة يقرع بها الناس هذا ليس اسلاما ان تيسر لك ان تقبل فعلت ما تيسر اشرت ثم مضيت. هذا اول شيء ينبغي ان يفعله المعطي
12:49قدر ان يقبل الحجر الاسود او يلمسه بيده او يشير بيده نعم ليش ما بدأنا بالطواف؟ ناقصة. كيف؟ يكون على الحجر الاسود ركن جمال حسني حصل ايوه ما مر بنا في ما قرأنا واطلعنا من احاديث الرسول عليه السلام
13:24هذا التأصيل الخاص لكن عندنا نص عام في تزوير المساجد تجميل المساجد ترتيبها وقد امر الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك فمن هذه الحيثية لا ارى مانعا من تطييب اركان الكعبة لانه المسجد الحرام ما شاء الله
13:48يعني بلد ساحة كبيرة جدا الا يمكن تنصيبها يعني اه في بسيط يوضع في طرف من المسجد من مساجد المعروفة انا ارى في ذلك مانعا؟ نعم ايه ممنوع عن الصين
14:08اه. فاذا اراد ان يستر من ايمانه والحجر الاسود ايه محظور. هذا الذي اردته. نعم. هذا بالنسبة اليه ليس محظورا لانه لا يقصد ذلك لكن ان كان الذين يطيبون لبعض يتنقل الى ايدي العمار او الحجاج
14:28هذا خطأ من اولئك وليس خطأ من هؤلاء الحجاج او الطوابين اه ما ادري بقى الان يوضع بنفس الحجر والركن. نعم. وانت لمسته من ماء الطيب وشعر في يدك؟ نعم يا شيخ. اه
14:47بعد الفجر ها؟ محدد اي واحد يكون معه عضو يعني عضو بنفسه اي واحد مين يعني؟ من الحجاج ولا ولا الموظفين؟ الموظفين ولا الموظفين يقيموا هذا المهم انه هذا لا ينبغي ان يكون
15:04اما هدول الحجاج جهلة ما يعلمون ذلك قدم على الانسان المحرم يعني لانه المحرم انا ما استطيع ان تمنع هذا او هذا يعني. هاي بذل المحرم من اين يأتي بالطين
15:16وما اتكلم عن البطيخ ما اتكلم عن اللي بيمس التين انا سألتك من الذي يطيب؟ ما في فرق يعني الناس بهذا السؤال لما امنت جاء السؤال الاستاذ هو بيقول انه في موظفين يطيبوا بصلاة الفجر. انت قلت لا
15:33ما في اي وقت وعممت الناس هكذا هم يطيبون. نعم يا شيخ. طيب انا عم اسأل الان هو محرم ازار واردا شو حامل تصيب معه؟ انت قلت هكذا المهم لا يجوز هذا العمل
15:54تطييب هذا المكان لطيف يتنقل الى ايدي الحجاج المحرمين هذا ما ينبغي طيب بعد تقبيل آآ يبدأ بالطواف فهنا حينما يبدأ بالصواب نأخذ عبرة من بعض الاجتهادات في العصر الحاضر
16:21وهو حينما يكون مستقبلا الحجر الاسود بوجهه اما لتقبيله مباشرة ان تيسر له ذلك واستدرك الان فاقول وبوضع جبهته ايضا على الحجر كما في بعض الاحاديث صحيحة والا لمسه بيده
16:49والا اشار اليه بيده او يكون مستقبلا في كل هذه الاحوال من الحجر الاسود آآ يأخذ يمينا ااخذه الى اليمين هو ايضا مما يدخل في عموم حديث عائشة رضي الله تعالى عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:14يحب التيامن في كل شيء في ترجله وفي تطهره وفي تناوله وفي شأنه من هذا الشأن انه يأخذ يمينا حينما يريد ان يطوف وليس يسارا فارجو الانتباه لهذه الملاحظة وباعتبار انه اخذ يمينا
17:42الكعبة الان تصبح يساره. لا ينبغي ان يشكل الامر انه هنا لما اخذ يمينا صارت الكعبة يسارا انه الساقي في المجلس حينما يدخل ابدأ بمن عن يساره هذا خطأ في العصر الحاضر
18:07اخذه من كون الكعبة صارت عن يسار الطائف. لكن يجب ان نلاحظ الافتداء كيف كان كان الابتداء انه اخذ يمينا ومستقبل الحجر الاسود ايوة هذا الاستقبال هو السنة فحينئذ لابد للمسلم لو ترك وشأنه اما ان يأخذ يمينا ليطوف او يسارا
18:37مع انه المسألة ليست بالرأي والاجتهاد وانما بتطبيق سنة الرسول عليه السلام التي جاء فيها خذوا عني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا القاكم بعد عامكم هذا. وكذلك كان صلى الله عليه واله وسلم
19:01فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم استقبل الحجر وقبله ووضع جبل ثواني ثم اخذ يمينا صلاة الكعبة بطبيعة الحال على اليسار. ما بهمنا نحن في النتيجة. بهمنا بالبدء. قد العمل كان انه بدأ يمينا
19:21وصارت الكعبة يسارا. كذلك الساقي الذي يدخل مثلا من هذا الباب. يبدأ بالاخ اللي جالس هناك لانه هذا ما ببدأ بهذا الاخ اللي هو عن يساره. هكذا تشويه القضية والتقريب هذه الى هذه حتى تكونوا على
19:41قيمة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم انها متجاوبة كلها غير متنافرة البدء بتقبيل الحجر الاسود ثم مشوا يمينا يلتقي تماما مع حديث عائشة وفي شأنه كله فلا اشكال حينئذ اذا دخل الساقي ان يبدأ بيمينه لان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ ايضا
20:11من المشي حول الكعبة بيمينه. بارك الله فيك بعد ان يكون مستقبل الحجر يعني يمشي خطوات يسيرة وهو مستقبل كامل لا لا لا انت ما حججت عندما يدخل النوم انت حججت يمينا انت حججت؟ لا هذا هو السبب يا اخي هو
20:30ذهبت الى العمرة اذا كيف؟ انت تستقبل زاوية من زوايا الاربعة التي فيها الحجر فهو لا يستقبل قبل الكعبة لا يجعل الكعبة رأسا انما يمشي قليلا وعلى حسب ما الزحام لو
20:49اردنا الان الكعبة خالية يعني ما في حولها اطلاقا. راح يمشي وكتسه ويده اليسرى تمس الجدار الشرقي من الكعبة لكن هذا خيال لان الواقع حتى في ايام السنة لابد ما يكون هناك ناس قريبين من جدار الكعبة. فهو بيمشي
21:13يمينا لابد من خطوة على الاقل لابد نعم لابد من خطوة قد تتلوها خطوات بسبب ايش؟ الزهاب لكن انا اردت انفا ان اصور موضوع بحيث لا يشكل هذا الامر انه الكعبة صارت عن
21:33اذا بدا الانسان بيساره لا. فهو لابد هذه مسألة الزاوية وهو لما يقف هنا لابد ما يمشي هكذا حتى يستلم الطريق ولو لم يكن احد. اما اذا كان فيه لازم يمشي خطوات مثل ما انت تصور. اه نعم
21:53اه في هذه الحالة بعد ان ينطلق بيكون هو محرم لايجار واردا كثير من الحجاج نراهم مع الاسف خاصة الاجانب عفوا العاجل منهم اه ايه امثالنا يعني. ينطلقون من ساعة احرامهم
22:26وان شاء الله ما يحرموا من بلدهم. لانه ذكرني هذا الافغاني الذي امامي الان انه انا في دمشق الشام منذ ثلاثين اربعين سنة رأيت شيخا محرما وكاشف عن كتفه فسلمت عليه قلت اه خير ما هذا؟ قال هو محرم من بلده. من افغانستان. لماذا
22:56لان بالتالي هي منكرة المتن. لماذا؟ لانها تخالف هدي الرسول عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احرم من مسجده ولو كان مكان غير الميقات يستحب الاحرام منه لكان مسجد الرسول عليه السلام اولى بذلك
23:21الاحرام منه لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحرم واعني لم يحرم وهنا دقيقة ارجو ان تلاحظوها معي. اي لم ينوي الاحرام ليس معنى لم يحرم ما لبس الاحرام
23:41لا قد يلبس الاهرام الانسان من دويرة اهله. فلبس خاصة اذا كان يريد ان يركب الطائرة مثلا فقد لا يتيسر له ان ينزع ثيابه ويلبس ازاره ورذاؤه. لا فاذا هو بيحرم يعني بلبس الايجار والرداء
24:01وقد يخجل ان يظهر امام الناس هكذا. فبيتعدى بعباية فاذا ما قرب الميقات رفع العباءة هذه ورفع القلم الى اخره. فالرسول لبس الاحرام من بيتي لكنهم ما نوى الاحرام الا من ذي الحذيفة
24:25ويعجبني ويعجبني بهذا الصدد اثر آآ كنت قرأته فيما اظن بكتاب البدع والنهي عنها لابن وضاح القرطبي او لعل ذلك في كتاب الاعتصام للشاطبي. على كل حال اثر رائع جدا. ان الامام مالكا
24:51رحمه الله وتعلمون انه كان امام دار الهجرة المدينة. رأى رجلا قد احرم وهو في المدينة سأله عن ذلك قال يريد ان يتقرب الى الله تبارك وتعالى قال له انت تريد ان تتقرب الى الله
25:14لمخالفة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال له واي مخالفة هذه؟ انما هي خطوات. من ذي الحليفة من الذين الى ذل عليهم. فذكر عبارة معناها لا يحضرني الان بالضبط انما انكر علي اشد الانكار. نعم. اتذكره بقول لك
25:34برضه تعالى فليحذر الذين اي نعم يخشى على الفسوق انكر عليه اشد الانكار وقال محذرا له من هذه المخالفة قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امرهم ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
25:54هنا قال ذلك الرسول اي فتنة هذه وانما هي خطوات؟ فذكره بانه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اعبد منك قال الله منك فلو كان الذهاب آآ الى العمرة الاحرام من المدينة كان الرسول عليه السلام فعل ذلك
26:14اه الشاهد ان كثير من هؤلاء الحجاج العجم يحرمون ليس فقط من الميقات بل وقبل الميقات. ثم يكشفون عن منكبهم الايمن فهذا الكشف بدعة الا في اثناء الطواف وطواف القدوم فقط
26:42طواف القدوم فقط. فيطبع يكشف عن كتفه اليمين وبيلقي بقية الايجار على كتفه و يهرول يرمل في الاشواط الثلاثة الاولى وفي البقية يمشي مشيته العادية وليس هنا في اثناء الطواف ذكر خاص الا ما بين
27:16الركن اليماني والحجر الاسود وذلك ان يقرأ الاية الكريمة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار النار اما بقية الجهاد فما تيسر له ان شاء ما تيسر له من القرآن او ذكر الله باي نوع من الاذكار او تحدث
27:47صاحبه في بعض المسائل الشرعية الدينية خاصة فيما يتعلق بمناسك الحج. كل ذلك لا بأس به لكن يبتعد عن الكلام الذي لا فائدة منه بما تعلمون من اه ان النبي صلى الله عليه وسلم اه جعل
28:11طواف صلاة وآآ انما آآ وانما اباح الكلام اي نعم فلا تكلموا الا بخير. فهذا من اه امور المتعلقة بالطواف والاشواط تكون كما تعلمون سبعا ناتي كما ذكرنا بالاتباع والكشف عن
28:38اه المنكب الايمن والاسراء ثم لا يسرع في بقية الاشواط الاربعة. وهنا في خلاف هل الرملان هذا اه مربوط مع الاطلاع. اما الاضطباع يستمر الى اخر شوط. اما بقية الجهاد
29:03فما تيسر له ان شاء فلا ما تيسر له من القرآن او ذكر الله باي نوع من الاذكار او تحدث مع صاحبه في بعض المسائل الشرعية الدينية خاصة فيما يتعلق
29:20في مناسك الحج كل ذلك لا بأس به. لكن يبتعد عن الكلام النبي لا فائدة منه بما تعلمون من آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ جعل الطواف صلاة وآآ انما آآ وانما
29:43اه اباح الكلام اي نعم فلا تكلموا الا بخير فهذا من الامور المتعلقة بالطواف والاشواط تكون كما تعلمون. سبعا لاتي كما ذكرنا بالاتباع والكشف عن المنكب الايمن والاسراع ثم لا يسرع في بقية الاشواط
30:13الاربعة وهنا في خلاف هل الرملان هذا آآ مربوط مع الاضطباع؟ اما لا يستمر الى اخر شوط والذي ترجح فيما بقي في ذاكرته انه يظل مطبعا الى اخر شوط ثم الرمضان ففي الاشواط الثلاثة الاولى. اه بعد ان ينتهي من هذا الطواف
30:45اه ثاني تذكير اذا مر بالركن اليماني الكلام هنا كالكلام بالركن الاسود انت لو لمس اه فعل والا مضى وهذا اهون تجربة اهون بكثير من لمس الحجر الاسود فضلا عن تقبيله. ولكن مع ذلك
31:14ينبغي الا يزاحم خاصة اذا كان بين يديه النساء هذا اللمس هو السنة. ليس هناك تقبيل ايمس ان تيسر والا مضى في سبيله. وينبغي الا ينسينه اللمس هذا ان يقرأ الاية المذكورة انفا بين الركنين
31:41فاذا ما انتهى من اه الطواف سبعة اشواط اه يمم شطر المقام مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام هذا وجه كلام نظره الان. دخول الكعبة لا لا يتمكن منه عامة الناس
32:05حجر اسماعيل اه الدخول يعني من اجل الصلاة؟ لا احيانا يقرب على تعبة اه لا هذا الذي لا يطوف من وراء حجر هذا طوافه غير صحيح. لان الحجر كما جاء في الحديث الصحيح من الكعبة
32:30لما النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة فتح مكة دخل جوف الكعبة وصلى ركعتين ووصف بلال رضي الله عنه ووصفا دقيقا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك انه كان بينه وبين جدار الكعبة ثلاثة اذرع
32:55صلى بين العمودين ثم لما خرج ارادت السيدة عائشة ان تفعل فعل نبيها وزوجها فقال لها عليه الصلاة والسلام صلي في الحجر فانه من الكعبة. وان قومك لما بنوا الكعبة قصرت بهم النفقة
33:21الامير فلولا ان قومك حديث عهد بالشرك لهدمت الكعبة ولبنيتها على اه قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ولجعلت لها بابين بابا يدخلون منه ولجعلت لها بابين مع الارض بابا يدخلون منه وبابا يخرجون منه
33:51لكن الرسول عليه السلام خشي ان تثور فتنة من ضعفاء الايمان فيما لو هدم الكعبة ووسعها وادخل الحج فيها. ولذلك قال لها صلي في الحجر انه من الكعبة الصلاة في الحجر
34:13لا مانع مجرد الصلاة اما دخول في اثناء الطواف في الحجر كما قال الاخ السائل هذا بلا شك يعني يعني نصف طواف لا يعتبر حينئذ طوافه طوافا صحيحا. فمن فعل ذلك فعليه الاعادة. اما مجرد الصلاة كما نراه
34:38يتزاحمون ايضا هناك هذا لا وجه للتزاحم لانه مجرد اه يعني كنا صلاها قالها الرسول عليه السلام في جوف الكعبة وامر السيدة عائشة اذا ارادت ان تصلي كما هو صلى
34:58وتصلي في الحجر. اما التزاحم في الصلاة هناك خاصة اختلاط الرجال مع نساء. هذا ليس من السنة في شيء فبعد الطواف طبعا يأتي المقام مقام ابراهيم عليه السلام. ولابد ان يصلي هناك ركعتين
35:20وهنا كما نلاحظ من حج واعتمر يصير زحام شديد جدا عند المقام ولذلك آآ يلتزم المصلي هناك نفس الادب الذي قلناه في تقبيل الحجر او في لمس الركن او في الصلاة في الحجر يعني يبتعد عن الزحام وبخاصة اذا كان هناك بعض النسوة
35:51الجريئات الجاهلات حيث انهن يختلطن مع الرجال بعضهن فعلى الرجل ان يبتعد عن الزحام اولا وعن زحمة النساء فانيا. ولو ولو كلفه ذلك ان يصلي بعيدا عن المقام لان معنى قوله تبارك وتعالى في القرآن واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فهذا النص القرآني
36:29يطبق على قدر الامكان آآ يقول العلماء ان النص مطلق يجري على اطلاقه ومعنى هذا ان الذي يريد ان يصلي يقترب من المقام ناشطة الى ذلك سبيلا لم يتيسر له في الصف الاول مثلا او تجاه المقام تماما يأخذ يمينا يأخذ يسارا
37:01لتأخر الشوط الثاني صف ثالث رابع مهما اشتد زحام هو يبتعد عن الزحام. يمينا ويسارا وخلفا ويكون قد حقق هذا النص القرآني لان النص مطلق. واتخذوا من مقام ابراهيم المصلى
37:21حتى لو اضطروا الامر لشدة الزحام انه يصلي في السدة هناك في الخلف يعني قريبا من الابواب. لكن هذا فيما اظن يعني نادر جدا. ثم الذي ينبغي ان يلاحظه هل نصلي هناك
37:42ان يحاول ان يتفق هو وبعض اخوانه بحيث يحولون بين المارة وبين صلاته ان يقطعوها لان الجهل القائم على حديث المجهول يعني عند اكثر الناس حتى بعض اهل العلم ظعفه اولا
38:15ثم لو صح دلالته ثانيا. حيث يحتجون به ان المسجد الحرام مستثنى من اسم المرور بين يدي المصلي ومستثنى من الامر باتخاذ السترة وهذه دعوة باطلة لا اصل لها في السنة. وشبتهم في ذلك حديث مروي في بعض السنن كسنن النسائي
38:46غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف آآ صلى هو الناس الطائفين يمرون بين يديه اه قلنا بانه هذا الحديث اولا لا يصح من حيث اسناده لان فيه جهالة في بعض الرواة الذين لم تثبت عدالتهم
39:13ثانيا لو صح هذا الحديث فليس فيه ان الطوافين كانوا يمرون بين يدي الرسول بمعنى بينه وبين موضع سجوده لانه هذا هو المحظور الممنوع بالنسبة للمال بين المصلي انما هو مرور بين المصلي وبين موضع سجوده. اما اذا
39:41مرة وراء موضع السجود فهذا لا اسماع للمال ولو كان المصلي لم يتخذ سترة انما الاثم على هذا المصلي الذي لم يتخذ سترة. فاذا مر المار بين يدي المصلي اي بينه وبين موضع سجوده وهو عالم ومنتبه كما يفعلون هناك في المسجد الحرام
40:12يعني يخاصمونك ويقاتلونك بدل ان تقاتلهم لانه الرسول كما تعلمون من ابى فليقاتله فانما هو شيطان. فهم يقاتلونك. لانك منعته ان يمر ربنا يهديك بهذا الزعم الباطل ان المسجد الحرام يباع فيه المرور بين ايدي المصليين
40:37نقر النساء اشكل لان هذا بالمذهب الصحيح يبطل الصلاة. نعم. اه نعم كل هذا يذكرنا بفائدة السترة وهذه مشاكل الجهل بالسنة. اكثر الحجاج او كثير من الحجاج حتى ملكوا مبالغين بالقول
41:01كثير من الحجاج تبطل صلاتهم بمرور بين ايديهم السبب انهم ما اتخذوا سترة ويكفيك ان تتخذ سترة رجل جالس يسبح يذكر الله يصلي على رسول الله الى اخره. فمرت امرأة بينك
41:20وبين هذا الجالس وصلاتك صحيحة. اما تقف هكذا في المسجد الحرام في ساحته تصلي والناس يمرون رجالا حتى بعضهن يكاد يمس بدنك وربما ترميك ارضا من المزاحمة من المزاحمة. اه
41:40الا اه يجعل هذا المرور من النساء يبطل الصلاة ابطالا كما لو صلى بغير وضوء. وينقص من فضيلة الصلاة فيما اذا كان النار غير المرأة لذلك السترة واجبة الاتخاذ في كل المساجد ومنها المسجد الحرام. فهذا الحديث اولا
42:07اذا عرفتم ضعفه من حيث اسناده وعرفتم ان دلالته ليست قاطعة بان الطوافين كان مرون بين الرسول عليه السلام وبين موضع سجوده. فليس فيه هذا البيان حتى يقال المسجد الحرام له هذه الخصوصية
42:28اذا ما بني على فاسد فهو فاسد هذا اولا. وثانيا كيف نضرب النصوص القاطعة باتخاذ السترة وبانه اذا مر بين يدي المصلي ست انواع ومنها النساء افضل الصلاة الا اذا كان قد اتخذ سترة. يقطع قال عليه السلام يقطع صلاة احدكم اذا لم يكن بين
42:58اليه مثل مؤخرة الرعد المرأة والحمار والكلب الاسود قالوا ما بال الكلب الاسود؟ قال هو شيطان. نعم. هل هو متوقف في المسجد الحرام؟ اقام الصلاة بين يديه وامامه لا لا في كل المساجد. الحديث
43:23مطلق كما ترى ويبين اهمية السترة. يقطع صلاة احدكم. اولا لاحظوا معي هذا الحديث وين قالوا الرسول في المدينة او يخاطب اهل المدينة مباشرة ثم المسلمين كافة يقطعوا صلاة احدكم
43:43اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل شبر او شبرين. المرأة والحمار والكلب الاسود الى اخره انه المرأة اذا مرت بين يدي المصلي مصليه في المسجد الحرام وعند اسطة ومنه سترة
44:02ومن مصر؟ هل هذا الحكم واقع متوقف في المسجد الحرام؟ سامح. سامحك الله. لكن انا بعذرك وبعذر نفسي يعني انه لا رخد يعني يا اخي الحديث شو بيقول حديثا لتلوناه شو بقول؟ نعم يقطع صلاة المرء؟ تمام. ايه. عم يوجد المسجد الحرام؟ لا ما انت خصصت انه المرة اذا مرة
44:30يا اخي هذا ما اسمه تخصيص بارك الله فيك. هذا اسمه ذكر يعني جزء من اجزاء النص العام. نعم. اما نحكي نحنا ما يقع في المسجد الحرام. نعم. وقلت انه من فوائد السترة انها تمنع ابطال صلاة المتستر بهذه السترة
44:50اذا مرت مرأة بنحكي عن المسجد الحرام. نعم. هذا ليس تقييدا وليس تخصيصا. نعم. انما هو جزء من اجزاء النص العام اوردت الحديث عليك مرارا؟ ولفت نظرك اخيرا ان الرسول قال هذا الحديث وين؟ في المدينة. اذا
45:10قال يقطع صلاة احدكم قلت هذا بصورة خاصة ثم شمل الحكم كافة المسلمين الحكم عام انما ان اتحدث عما يقع في المسجد الحرام. واضح ان شاء الله؟ الحمد لله. الشاهد
45:30فالمسجد الحرام في هذه المسألة لا يختلف عن سائر مسائل الدنيا لابد من لكل مصلي من ان يتخذ سترا ولا يتورط بما قد يسمع من هذا الحديث لانه اولا ليس صحيح السند. وثانيا ليس
45:50تصريح الدلالة ولابد ان يتوفر في النص امران اثنان الامر الاول ان يكون ثابتا ولو في ادنى درجة الثبوت عند العلماء وهو الحسن. ثم لابد ان يكون اما صريحا او يغلب غلبة ظنية ان الحكم
46:15كذا وكذا. اما اذا لم يكن فيه هذا المعنى ولو بغلبة الظن والاحكام الشرعية تبنى ثالثا على اليقين وتارة على غلبة الظن. لا هذا ولا هذا موجود في الحديث. لا من حيث الثبوت ولا من حيث الدلال
46:35ثم لفت نظركم الى انه مع هذا وهذا مخالف لعموم الاحاديث التي تأمر باتخاذ السترة بخاصة هذا الحديث الاخير يقطع صلاة احدكم اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرعد. المرأة
46:55الحمار والقلب الاسفل لذلك قلنا اشد ما يكون القطع هو حينما يريد ان يصلي الحاج او المعتمر صلاة ركعتي الطواف عند المقام. فلابد هناك من ان يتعاون الاخوان انه يقف واحد في
47:17وجه من يمر انا مسلا اريد ان اصلي هنا فهذا يقف هنا. اذا رأى رجلا يريد ان يمر يمنعه او يريد ان يجتاز هكذا امامه ايضا منعه هكذا. ثم يتبادل. هذا يصبح مكان ذاك. وذاك مكان هذا واكل
47:37حتى تكون الصلاة كاملة وغير مشغول بال الانسان بدفع هذا الذي قد يمر انا الحقيقة صارت معي اول حجة حججتها ما شفت حالي غير انه انا كنت انصرف عن صلاتي
48:00ليش انا عم اصلي لا اكاد اضع يدي وهكذا بالاخير الله بداني بواحد مصري وكانوا المصريين يومئذ مطربشين تعرفوا مطربشين طربوش ايه فواحد مصري يعني في حدود اربعين خمسة واربعين عمره طربش
48:29اراد ان يمر منعته اراد انه ايش؟ يجتاز رغم ان فيه. فصديته حينئذ عرف انه انا يعني رجعي تماما. ما يقولوا. فوقف علي. ما تركني يوشي في سبيله لاني بعد ما سلمت طاح في وجهي بتعرف المصريين لسنين. بيحكي وشي بنفهمه. بعدين
49:04تتدخل مين الشرطي ليقف عند المقام الشرطي مع الاسف كمان قال يا شيخ في قول انه هوني يعني ما ما بضر يعني مرور بين ايدي المصلي وانا حديث عهد يعني بالمسجد ويعني مش قوي في العلم معتد يعني بعلمي
49:32سألت ما في عندكن هون يا علما نسألهم قالوا لا في بعض الغرف كانت يومئذ الان ما اظن وجود الا غرف خاصة والله اهتدينا واجتمعنا مع بعض علماء مجلس ولا عامر
49:48وايضا العلماء كما تعلمون اختلفوا علينا منهم من يقول بمقتضى هذاك الحديث اذكر لكم انه انا علمي يومئذ على قده كما يقولون فوجئت في هذا الحديث وجيت ما كان عندي خبر عنه
50:08ايه وبعد بيقول لا ما بجوز مرور لا في هذا المسجد يعني كما نحن نتمنى الان. فكان ذلك مفتاح للبحث مني في هذا الحديث لانه شغل بالي الحقيقة كان هناك مكتبة اسمها قديما مكتبة المسجد الحرام. نقلت اه خارج اه
50:30شو اسمه هذا الطريق نعم؟ اه فكانت مكتبة غرفة كبيرة جدا من غرف المسجد الحرام. فصرت اتردد عليها واقلت ان هناك يعني زمن طويل والحمد لله الى ادعش من شهر
50:51وحرم الحرام تأخرت بعد الحج. فكان زيدني انه ادخل المكتبة واراجع فيها خاصة في هذا الحديث. فتبين لي من وتأكدت من ذلك لانه هذا الحديث ضعيف ولذلك ذكرته في ضعيف سنن النسائي. ونظرت في دلالته ايضا دلالته ليست واضحة
51:14لا اطلاقا فقلت الحمد لله ان ربنا هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لا معنى هدانا الله. ولذلك فيجب ان اذكركم بان تأخذوا حذركم من ان تتعرض صلاتكم لامثال هؤلاء الجهلة ولا يكون ذلك الا بهالطريقة التي ذكرتها لكم. يعني واحد يصلي والاخر يقف بين ايديه
51:40ليمنع المارة ان تمر ثم بعد ذلك تنطلقون وتذهبون الى ماء زمزم وتشربون منه قد تنكرون منه والمهم ان تستحضروا يعني النية والقلب مع الله تبارك وتعالى وان تدعو هناك بما يهمكم من امور دينكم
52:15للحديث الذي يقول ماء زمزم لما شرب له. وهذا الحديث قد صح عندنا بمجموع طرق به وبخاصة ان كثيرا من الحفاظ قد لمسوا اثر شربهم في هذا الماء المبارك فيما نووا عند شربه
52:40كالحافظ مثلا الذهبي والحافظ ابن حجر العسقلاني فكل منهما دعا هناك عندما شرب هذا الماء فاستجاب الله عز وجل لهما آآ تكثرون اذا من شرب الماء هناك لكن هذا الشرب هو وسيلة والغاية هو ان تجمع ان تجمعوا قلبكم مع ربكم
53:07وان تجعلوه ما يهمكم من امور دينكم. ثم دنياكم. فاذا ما انتهيتم من من ذلك عدتم الى استقبال الحجر على الوصف الذي سبق ان شرحناه لكم ثم بعد ذلك يقصدون الوقوف في
53:35في احاديث في الحقيقة وصح بعضها لكن فيها الزحمة وفيها الجهل اللي ذكرنا بعضه لا يتمكن المسلم الهادي المتشنن ان يقف هناك عند قريب من باب الكعبة ويلتزم الجدار بذراعيه ويتضرع الى الله عز وجل ويبكي على ذنوبه ومعاصيه. فهذا لو امكن
54:09في بعض الاوقات من العمرة حيث لا تكون الزحمة يكون هذا شيء طيب صحفي مرفوع بالالتزام. اي نعم هذا الذي اشرت اليه في بعض الاحاديث نعم اه هناك يقف في الصفا
54:31يعني خلال الطواف في اي شيوق من الاشواط ولا بعد ما ينتبه من الاشواط لا في اي شخص. جزاك الله خيرا استفدنا منكم بكتابك تزاكر نقل عن ابن تيمية وانت يعني ايدت هذا الكلام في ملتزم قلت اذا لم يتسع مكان له في الملتزم يلتزمه حقيقة
54:58يتنحى قليلا على الثوب الملتزم ويدعو. نعم. فانت تؤيده يعني تقليد للموضوع الالتزام من كتر الازدحام فهو يبتعد قليلا عن الازدحام. ويدعو في منطقة الملتزم. الواقع انه الملتقى ملتزم فيه يعني اخف من غيره استحى المكان اللي بين الحجر وبين الباب
55:28لا موجود كتير بعد الباب. ايه؟ اذا هذه فرصة. لمن يريد ان يحقق ذلك. ما شاء الله والله انا بعيد عن يعني استطاعت الحقيقة برغم انه اخونا الاواني كان انبأني من الايام عن هذه الجلسة. بس ما تفرغت اني راجع
55:58الموضوع ولو برسالتي. اصل رسالتك تقريبا صفحة تتكلم عن هذا الموضوع نقل عن ابن تيمية وانت جزاك الله خير ما صح شيء مثل مرفوع؟ ان كان هذا مذكورا فيجب اعادة النظر لانه انا اوردت بعض الاحاديث في صحيح الجامع
56:23نعم يعني يلزق ويضع نار مش قادر اهو كده على كل حال اه ذكرونا عيد النظر بالرسالة ونشوف بقى ايهما اصح فاذا صعد الحاج او المعتمر الى الصفا فينبغي ان يستقبل الكعبة
56:55ومن الملاحظ الان بسبب البنيان الذي اقيم منذ سنين. والاعمدة تحول بين الواقف في ذاك المكان وبين رؤيته الكعبة الا اذا دقق النظر ابامكانه ان يرى سواد الستائر الممدودة عن الكعبة بين عمودين
57:24فقط ولذلك اه ينبغي ان يتحرى هذا لانه غير واضحة الكعبة حينما يقف على الصفاء ثم يرفع يديه هناك يدعو للدعاء الوارد بالتهليل يدخل الدعاء بين كل تهليلة واخفق وليس القيام في الصفا ليس له
58:01له حد محدود وانما يكثر من التهليل ومن الدعاء ويكون الدعاء بين هذا الذكر وايضا هنا ينبغي ان يلاحظ الا اذا كان على سبيل التعليم لا ينصب احدهم نفسه اماما يدعو
58:24والاخرون يؤمنون شأنهم في ذلك كما يفعلون عقب دبر الصلوات فهذا الاجتماع على الدعاء دبر صلاة ليس من السنة في شيء كذلك الحكم هناك كل واحد يستقبل الكعبة ويذكر الله بما هو وارد من
58:48التهليل ويدعو لما هو يعني احوج ما يكون اليه. كانسان مثلا مذنب مع الله مذنب مع عباد اه فيطلب من الله عز وجل ان يغفر له وان اه يستجيب له ما يسأله من خير الدنيا وخير الاخرة
59:09مذنب مع الله مذنب مع عباد الله. فيطلب من الله عز وجل ان يغفر له. وان آآ يستجيب له ما يسأله من خير الدنيا وخير الاخرة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة