سلسلة الهدي والنور {{447}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 447 / 1594
58:03
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نعم الحمد لله اول ما بلغ الحمد لله من الاخوة في ليبيا واصرارنا يعني من نفسي هل يجوز بالدار وخدت النيابة ام ضروري ان يأتي شخصيا؟ يجوز طيب اه انت مستأتم بهجرة الليبيين وجود الهجرة لليبيين
0:22الان المكان الذي مثلا فما حكم الهجرة الى ليطان الان يجب على الليبيين ان يهاجروا الى افغانستان مرتين والى غيرهم مرة واحدة المرة الاولى لانهم لا يستطيعون ان يقوموا بشعائر الله عز وجل
0:45وعبادته هناك كما بلغنا والعهدة على الراوي وثانيا يجب عليهم ان يهاجروا الى الاموال لاجل ان يكونوا عونا لهم في لجهادهم الكفار الشيوعيين في تلك البلاد. فهم اولا ينجون من تلك البلاد التي لا
1:13فنون فيها من قيام شعائر دينهم. ومن تبليغ دعوة الاسلام دعوة الكتاب والسنة. وثانيا ان يشاركونا المسلمين هناك في جهادهم ضد عدوهم هذا جواب السؤال نعم. حكم الجهاد الان حكم الجهاد الاخواني الان. سبق الجواب
1:35طيب ما قلت لك يجب عليهم مرتين لغيرهم ليس الليبيين فقط لغيرهم. الوجوب قائم بس الان نحن كثر سؤال في هذه النقطة نحن الان بسبب الفتنة التي وقعت. نعم. ونرجو ان تزول بالمس وانزالت
1:55لكن نرجو ان نتلقى الاخبار المؤكدة بكون الفتنة جالس اما الحكم فهو الفرضية العينية ما طيب في حال عدم امكان الهجرة هل يجوز لهم البقاء للدعوة واتخاذ بعض الاساليب. السؤال خطأ
2:15السؤال خطأ لا يمكن الهجرة ايش نقول؟ هاجروا وانت بتقول لا يمكنهم ماذا اقول وان استطاعوا هل يمكنهم العمل بالدعوة لاتخاذ اساليب اخرى؟ يعني لا ترى الحكم. مثلا اه حلق اللحية اه
2:35اتخاذ وسائل غير محرمة يجوز اما اتخاذ وسائل محرمة هذه من دين اليهود الذين يقولون الغاية تبرز فينا اوى في الاسلام فلا يوجد شيء من هذا طيب ما هو منهج التربية عند السلف
2:59معلش هذا سبق سؤالك واجبتك عليه. تحتاج الى يحتاج الى العلم بالاسلام ومعاناة المعلمين بهذا الاسلام ان يقرنوا علمهم بالعمل وضربت لك مثلا انفا بقوله عليه الصلاة والسلام مروا اولادكم بالصلاة
3:27وهم ابناء السبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرحوا بينهم في المضاجع ومن الثابت عن الصحابة انهم كانوا لا يتعلمون عشرا من القرآن فينتقلون الى غيره الا بعد ان يفهموه ويطبقوه عمليا
3:52والا كان العلم وبالا على صاحبه اذا لم يختلن العلم بالعمل والآية المعروفة في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لم تقولون ماذا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون
4:18اقول هذا مع التنبيه ان الاسلام باحكام بعضها يجب التزامها فعلا او تركا فرضا او نايم وما هناك احكام دون ذلك الا عبادات السنن وما دونها في المنهيات المكروهات فما دونها
4:50اه المهم ان المسلم يجب ان يتعلم الاسلام حتى يفرق بما هو فرض عين فلا يجوز ان يزول قوم. وبما هو فرض كفاية فله الخيرة في ذلك ان شاء فعل
5:09وله الاجر وان شاء وليس عليه الاثم. كذلك ما دون الفرائض من السنن المؤكدات والسنن الكعبات مندوبات وهكذا السلبيات كالمحرمات فيجب ان يعلم ما هو حرام فيجتنبه وما هو مكروه فيحاول اجتنابه ولا بأس عليه اذا واقعه لانه ليس من باب المحرمات
5:37وكما قال عليه السلام مشيرا الى نحو هذا المعنى ان الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتخى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه الى اخر الحديث
5:58فاذا الاساس هو التعلم وقرن هذا العلم للعمل الان بتقول انت كلمة تحتاج الى مجلدات. كيف المربي المسلمين للعلم والتصويص لهذا العلم. خاصة بالنسبة للدعاة الذين ينصبون انفسهم ويلقبون انفسهم بانهم دعاة. فهؤلاء الدعاة
6:32اذا لم يكونوا على مستوى عالي من المعرفة بالاسلام والاسلام الصحيح كتابا وسنة ومنهج السلف الصالح فهم سيكونون قدوة سيئة للمدعوين ولكن لا يكفي هكذا ان يكونوا هم اه قد قرنوا العلم مع العمل بل عليهم ايضا ان
6:58رب من يدعونهم الى الكتاب والسنة ان يعملوا ايضا بما يتعلمونه منهم الصورة خلف ائمة يظهرون البعض البدع الشركية يوجد كثير من الهامة جهلة ومعه بعضهم حتى المتعلم منهم ولكن لديه بدعة شركية وبدعة وبعضهم يوجد بعض الايات او بعض الاحاديث ينكر بعض الايات؟ نعم. كيف هذا
7:24هل يمكن الاسراء وقد لا يمكنه الاصناف. ما ما تقول هكذا؟ هذا موجود عندنا التدخل التركي انت ما ينبغي لك ان تنسب مسلما الى انهم او انه ينكر الاسراء لان متبادل من هذا الكلام
7:48وخاصة بنقل في بعض الايات القرآنية. نعم. فهذا خطأ انت تريد ان تقول ينكر بعض المعاني لبعض الايات القرآنية ولا تصر على قولك الاول؟ بعضهم يمكن حتى يعني معنى تفسير الاية مثلا رجعت الي
8:10خليك معي. خليك معي خير لك. انت تريد ان تقول ينكر بعض المعاني لبعض الايات. نعم. اما ان تقول وبعضهم ينكر الايات او بعض الايات هذا خطأ لانه النتيجة تكون يعني
8:29آآ خطيرة جدا وفرق كبير. بين من يؤول الاية ويخرجها عن ظاهرها ولكنه يؤمن بها على انها منزلة من السماء فهذا مسلم ضال اما الذي ينكر الاية من اصلها هذا كافر مرتزعا دينه
8:49فانا اظن انك تعني بعض المؤولين وبعض المعاصرين الذين تقصدون بان الرسول اسري بروحه وليس بجسده آآ هذا هو المعنى الذي تريد لقولك انهم ينكرون. نعم. الحديث ينكر الاصل الحديث. هذا من الاية. نعم
9:16اه فاذا هم يؤمنون باية الاصلاح لكن ينكرون المعنى. نعم. ماذا يقولون في المعنى الذي يؤمنون به هم وده النسر بعض الممكن انه ماذا يقول في الاية؟ ما دام ما دام انهم يؤمنون بالاية. ما هو المعنى الذي يؤمنون به في هذه الاية
9:38اهو الذي قلت لك نعم اسري بروحه. نعم واللي عنده شيء اخر نحن ما نعرفه؟ هم يقولون هذا صحيح اذا هؤلاء وكمل لا يجوز ان نقول عنهم ينكرون اية الاسراء
9:55وانما نصحح تعبيرنا عنهم فنقول انهم ينكرون المعنى الصحيح لهذه الاية اخ نعم. بعد ذلك لك ان تعود وتقول ينكرون الاحاديث. نعم هؤلاء الذين ينكرون الاحاديث لهم حالة من حالتين
10:26اما انهم ينكرون الحديث كمرجع ثاني بعد القرآن الكريم الحديث مطلقا اه اولاده اسمه مسلمين وما اظنك تعني هذا فيه كذلك؟ نعم. انا اريحك. لماذا تريد ان تلقي محاضرة في الجواب؟ هكذا؟ قل نعم قل لا. قل
10:51ما شئت. نعم. كل ما تعتقد ام الا اظن ان هؤلاء لا تريد ان تقول عنهم ينكرون الحديث كله اذا هم ينكرون بعض الاحاديث. نعم. منها احاديث الاسراء والمعراج. نعم. صح؟ طيب
11:11ما هو الفرق بين انكار الحديث كلا وان كان الحديث جزءا ان كان الاحاديث كلها يستلزم انكار نصوص قرآنية وهذا ما اظن يحتاج الى ايضاح ولذلك فمن انكر السنة لا يكون مسلما لانه لا يؤمن بالقرآن وما اتاكم الرسول فخذوه الى اخره
11:48اما من ينكر بعض الاحاديث وهذا موجود قديما وحديثا فالان ممن اشتهر في انكار كثير من احاديث النبوية الصحيحة ممن ينتمي الى اهل السنة والجماعة الشيخ الازهري المصري حماد الغزلي
12:26هذا لا ينكر السنة لا ينكر الحديث من اصلها فيما يبدو والله حسيبه لكن ينكر كثيرا من الاحاديث هذا لا يجوز تكفيره بناء على انه لم ينكر السنة من اصلها
12:50لكن بلا شك هو ليس على هدى من ربه حينما ينكر كثيرا من الاحاديث الصحيحة التي تلقتها الامة بالقبول فهو في ضلال مبين من هذه الحيثية ولا شك انه اذا كان
13:14مثله وقع في مثل هذا الظلال لا شك ان له اتباع كثير في البلاد واظن انه كان مدرسا عندكم او عند بعض جواركم فشرت عدواه الى من كان والى من جاور وما شابه ذلك
13:38فهؤلاء نحن موقفنا تجاههم ان ننصحهم وان نجادلهم بالتي هي احسن بعد ان نقوم بواجب بالنصيحة والتوجيه والتعليم فاذا اصروا على ضلال مبين نصفهم بانهم ضالون ولا نزيد على ذلك
14:07اي لا نكفرهم بناء على هذا نعود الى جواب هل الصلاة خلفهم صحيحة ام؟ الجواب الصلاة صحيحة لاننا نصلي وراء كل مسلم ما دام لا يزال في دارس للشراب مهما كان بعيدا عنا في بعض
14:30افكار او الاراء او العقيدة ما لم يخالف نص مجمعا عليه بين المسلمين فاذا كان هناك نص يتأولونه بتآويهم ما هي حادثة وانما هي معروفة منذ القديم من بعضهم والمسلمون لم يكفروهم لان المسألة تحتمل
14:58ومع الاحتمال يسقط الانستجال حينئذ لا نقول بتكفير هذا النوع من الائمة وما دام ان الامر كذلك فالصلاة خلف صحيحة. لكننا بطبيعة الحال ننصح بان من وجد اماما خير من هذا الامام عقيدة وسلوكا
15:21الا يصلي وراء ذاك الامام طيب النوع الاخر الذي لديه شرك مثلا في الجنوبية ان يعبد يزوروا القبور ويتبركون بها وهكذا لا شك انه هذا نوع من الشرك لكن التكفير نفسه
15:41آآ لا يصار اليه الا بعد اقامة الحجة فاذا مثلا رأيت اماما آآ لا يؤمن بتوحيد الالوهية فهو يعبد مع الله غيره ينادي غير الله مثلا في الشدائد وينذر ويذبح لغير الله عز وجل في الافراح
16:16هذا كفر لا شك فيه لكن لا نستطيع ان نقول انه كافر الا بعد ترتيبه وبخاصة اذا كان من العجب لانه نحنا مشكلتنا اليوم مع العرب الذين يفترض فيهم ان يفهموا القرآن فما اراده منزله من السماء
16:39فما بالك بالعالم ما بالك من استعجم من العرب قوم كالعجر لا يفهمون لغة القرآن اذا هؤلاء وهؤلاء يجب قبل المبادرة الى تكفيرهم واخراجهم عن دائرة دينهم اقامة الحجة عليه
17:03فان جحدوها وصدق فيهم قول ربنا تبارك وتعالى وجحدوا بها والسيخنتها انفسهم بالعجل آآ نخرجه من دارس الاسلام ولا نبالي الله طيب ما القاعدة في التفريق بين الكفر دون كفر؟ كما قال ابن عباس الذي لم يحكم ما يتعلق كفر دون كفر. ما القاعدة في التفريق
17:26هو هذا الكفر الاعتقادي والكفر العملي الكفر الاعتقادي والكفر عملي فمن قام في قلبه كفر اعتقادي فهذا الذي يخرج عن ملة من قام في ذاته كفر عملي عمله يخالف اعتقاده
17:51هذا هو الكفر الدون الذي لا يكفر به. وهنا نقطة دقيقة بعض الشيء يجب على الحاضرين ان يعرفوها كما ان الكفر كفران كذلك النفاق نفاقات النفاق نفاقان اليوم يطرح بين الناس
18:25الكفر كفران لكن لا يطرح النفاق نفاقات وهذا امر هام ايضا من اضمر في نفسه الكفر فهو كافر كفر اعتقادي. صح؟ مم ولكن هو يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قد يصوم مع المسلمين الى اخره. هذا من تمام نفاقه
18:56فهو كافر باطنا مسلم ظاهرا مفهومي الى هنا اظبط الكفر العملي مع الكفر الاعتقادي على العكس تماما الكافر عمليا اعتقاده حسب الايمان الصحيح لكن عمله عمل كافر المنافق على عكس عمله عمل المسلمين
19:28لكن اعتقاده اعتقاده كافرين المسلم الذي يكون اعتقاده اعتقاد المسلمين لكن عمله عمل الكافرين هذا لا يكفر لانه خذوا اعتقاد المسلمين اما عمله فعمل الكابرين. فاذا عرفنا هذا التفصيل خلصنا من مشكلة تكفير المسلمين بالقوم
19:55من الوف المؤلفة وحينئذ نعرف قوله عليه السلام بين الرجل وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة. فمن ترك الصلاة فقد كفر هذا اما ان يكون كفر واعتقاديا واما ان يكون كفره عمليا
20:18متى يكون هذا او هذا اذا عرفنا منه بطريقة او باخرى انه يؤمن بشرايين الصلاة ويعترف بقرار نفسه بخطأه مع الله ويقول الله يتوب علينا هذا مؤمن في قلبه مع المسلمين
20:40لكن هو مع الكافرين في عمله لان الكفار لا يصلون هذا هو الفرق بين كفر الاعتقاد والكفر العملي اما هي الكيفية اقامة الحكم الاسلامي كلمة عند السلف بيمشي الحال ترفعها بصحة السؤال بدون الكلمة هاي ولا؟ لعلك تعني شيئا انا ما فهمته
21:06المنهج السلبي في فرق عند هو ما قلناه انفا قصد وتربية وبس علم وعمل علم صحيح وعمل صحيح لا اكثر من ذلك تفضل خذ مجدك هلأ ابو ليلى مواقف لك المرصاد. الله يجزيك الخير شيخنا. ذكرت اذا لم يكفر الانسان الذي يقوم
21:45بعض الاعمال الشركية الا اذا قامت عليه الحجة جزاكم الله كل خير قول الرسول عليه الصلاة والسلام للرجل الذي يلبس الصفرة فقال له عليه الصلاة والسلام اذا مت على ذلك لم تفلح ابدا
22:03ما وجه المقاربة بين اقامة الحجة وقول الرسول عليه الصلاة والسلام اذا مت على ذلك لم تكن حضرتك ما هي ريحته ابدا هاي الحجة هو الرسول عليه الصلاة والسلام آآ لو ما قامتش انا فهمت. ما اظن. ما اظن. انا لو انا فاهم انا لو فهمت مظبوط كما ينبغي ما
22:30بس الرسول لما بقول له هالكلمة عليه الصلاة والسلام اليس كلامه حجة؟ هذا لا شك. فاذا استمر فيكون بعد اقامة حجة اه لازم لازم طيب غيره اتفضل. لا شرطان في بيئة كثير. لا ايش؟ لا شرط ان في البيع
23:09لا شرط ان في بيعة سؤالك ما هو؟ معناه يعني معناه هم اولا ما يحضرني جواب مثل هالسؤال لكني اتساءل انت متمكن من كون الحديث صحيح بهذا اللفظ ان شاء الله
23:43بمنهاج مسلم الشيخ بكرة ما احيلتني الى مليء. فيك حديث يعني كاتباني متفق عليه متفق عليه؟ نعم شو بك يا بالله يا سلطان لا شرطان في بيه متفق عليه هذا ابعد ما يكون
24:10لكن انا اتساءل انه هل هو صحيح ولا لا الحمد لله بعد حديث جابر شو فيه حتى اصل اشترط اي واحد بيقول لا شرطان الجبال بعد ما استدل بانه يجوز وبعد رسول لا يجوز مختلفة. هذه الناحية الفخية. مع نفي الان انت بعد ما ذكرت حديث اول
24:55ذكرت حديث جابر حديث جابر يفيد جواز اشتراط شرط لجنة في البيع في الشرط في البيع شرطان شرط ينافي البيع وشرط لا يناسب بها مثلا صاحب الدار بيقول له انا بأجرك هذه الدار بعد ما بسكن فيها اسبوع
25:21او شهرا او سنة هذا جائز. نعم لكن هو ببيع الدار بشرط ان لا يسكنها هذا باطل لانه ينافي الغاية من البيئة. متل بيقل لك انا ببيعك هالطعام بشرط ما تاكله
25:41عمل الشراب بشخص ما تشربه. هذا الشرط باطل. فكل شرط من هذا المعنى ينطبق عليه قوله عليه السلام كل شر بكتاب الله فهو باطنه لو كان مئة شخص لكن بهجنا
25:59او حرصان في هل هذا حديث صحيح بهاد اللحظة هات يا خطيب لا يحل سلفه ولا شرطان في بيع هنا اهو هذا حديث حسن طبعا هذا لا يؤتيه درجات لكنه يذكر
26:29وليس في الظاهرين هو في بعض السلامة داوود لكن بده مراجعة مشان الشرح. اه عفوا لا تسكره. غيره سكن في بيت بمال الربا. ايه؟ السكن. مثل شاب يسكن في بيت ابوه بنى هذا البيت بمال ربا من مقام. نعم
26:53هل يجوز لها السكن فيهم؟ اذا كان ابوه يخرج منه. اذا كان ابوه في عالم الاحياء فيجب ان يخرج الابن من هذا اي فاذا كان ابوه في عالم الاموات وورث هذا البيت من ابيه فحلال له ان يتمتع ببيت ابيه الذي بناه بالمال الحرام
27:16هذا الجواب؟ واضح. طيب جزاك الله خير جزاك الله كل خير يا شيخ نعم على هالموسوعة الطيبة بارك الله فيكم وفيه السؤال اولا يا شيخي نريد تفصيلا حول مسألة التكبير للسجود التلاوة
27:39تكبير نعم ايش تكفي للسجود؟ نريد تفصيلا حول مسألة التكبير كيفية مسألة التكبير لسجود التلاوة خارج الصلاة ولا داخل الصلاة داخلا وخارجا هيا شوف اه بسنن ابي داوود اي نعم
28:22آآ هو في البيوت على كل حال الشروط في البيوع السجود التلاوة ليس هناك اكثر مما في سيود الشكر عقد سجود لا يقترن به لا تكبير ولا تسليم سواء كان في الصلاة
28:52او كان خارج الصلاة الا انه فيما يتعلق بالصلاة في شيء لابد ان نذكر به وهو لم يرد في السنة ان النبي الا انه فيما يتعلق بالصلاة في شيء لابد ان نذكر به وهو لم يرد في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد للتلاوة
29:24كالضحك واذا قام ايضا كبر ولكن صح التكبير لشلوذ التلاوة عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه آآ انا ارى حينئذ ان الامام اذا كان يؤم قوما ليسوا معه على المنهج
30:00او هم او هو كل من الفريقين حديث عهد بالاخر هو ليبدأ يعلم الناس السنة ولكن على السنة يعني رويدا رويدا مش يضربهم بالسنة ضربة واحدة لانه ما راح يتحملوها
30:24فانا ارى في خصوص هذه المسألة انه اذا كان الامر بينه وبينهم كما ذكرت حديث احدهم بعضهم ببعض لا مانع من ان يكبر للسجود اما اذا كان متفاهم وهو جمعته الافضل ان يلتزم السنة لاننا نعتقد
30:50لو كان هناك بالسنة شيء اه من التكبير كان نقل عن الرسول عليه السلام لكن ما دام احد الصحابة الكرام ثبت عنه هذا الام هذه من تقليده في هذه القضية من اجل ايش؟ تأليف قلوب الجماعة
31:19هيك جزاك الله خير اتفضل جزاكم الله خير ما قال لكم فيمن اخذت بعض الجماعات بالولاء الى جماعتهم واخذ الرخص الى جماعتهم بعد النصح لهم بحديث ما صحيح فقال الرسول صلى الله عليه وسلم من دعا الى عصبية فليعتد بهن ابيه
31:40اه عفوا اه اول كلامك ايش هو ما قولكم ايش؟ لمن اخذت بعض الجماعات بعض الجماعات بالولاء الى جماعتهم. هم واخذ الرخص لهم الرخص قال لماذا؟ الرخص يعني يعني باي غلط يعملوه
31:59يرخصوا لهم اياه عملوا كذا لسببهم لسبب معين او فعلوا كذا لسبب معين يعني رخصوا لهم العمل حتى وان كان يعني في شيء. نعم. لمصلحة الدعوة مثلا يمكن فلمن بلغ مثل حديث بحديث صحيح كذا يعني
32:22لا يقبل خيبة دنيا بتبلغهم من اهل الحديث ولا من اهل المذهب سلاح الحديث. اهل الحديث. نعم. ولا يرضون الاخذ بالحديث؟ لا كيف تتصور هذه بقى؟ لا موجودة اصلا مثال اه عشناها في باكستان هناك اه
32:51يعني يحضر لي المثال بالضبط لكن الحالة كانت موجودة في باكستان الجماعة اكثر من جماعة مثل ما لغوا من هذا هذا العمل مثل ما يصير فاراسني ابو له الخير كان كبير تاني. بحيث لما نبلغهم انه هذا العمل ما ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. في اول
33:14الثاني انه ما يجوز او كذا هذا اللي عم تحكيه ما بالنسبة لاهل الحديث. هذا ممكن بالنسبة للمخلدين لماذا ولذلك فلما انت قلت انه هم من الذين يعملون بالحديث صار في تنافر يعملون بالحديث ولا يعملون بالحديث
33:35طيب مش معقول آآ اذا كان كلامك في دقة في التعبير بيكون هؤلاء ليسوا من اهل الحديث بيكونوا من اهل المذهب. لمن تكلمهم يقول لك انا يعني على القرآن والسنة ما خرج عن حدوده. لكن لما تبلغ انه هذا هذا الفعل الذي فعل كان ما جاء به الرسول يقول اه
34:02هو ما يعني فهمنا الموضوع جيدا الا ضرب اما الجواب بناء على سؤالك شو بدي قل لك؟ كل من يأبى ان يأخذ بحديث الرسول عليه السلام. بشرطين اثنين ثبت عنده ان الحديث صحيح
34:28وثبت عنده معناه على الوجه الصحيح. نعم. فهو مع ذلك لا يأخذ به. هذا بيكون ضار. فسواء كان من اهل الاحاديث او من اهل التمذهب بمذهب هذا الجواب المثال لكن ما اظنك تستفيد شيئا من مثل هذا الا اذا ضربت مثالا المثال في اللحى اه اللحى مثلا
34:53عدم مسها وعدم القاء القصد هو فلمن يأتي واحد مثل يعدلها يبدأ يعدلها وياخذ منها ليش تقول لاجل لاجل مصلحة او لاجل شيء يستطيع يستطيع انه يبطل يأكل اللحى كما هي. الآن المثال رضي الله عنه
35:17وين التلفون نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم نعم نعم من قال لك هذا من هم؟ من هم انت يا اخي ان تتكلم معي اولا من تكون اي وكثير هم الناذرون
36:21فنازل ماذا فيا نادر عيسى انت تقول ان هناك شريط يقول بهذا الكلام اسمع فهل انت سمعتها ينشرون يا اخي ماذا المنشور ما هو ينشرون كلاما ام شريطا ما اجبتني ينشرون كلاما يعزونه الي ام شريطا
37:14احسنت الجواب فكذبهم واذا ادعوا ان هناك شريط فطالبهم واضح الجواب سامحك الله. الم يغنك قول الم يغرك قولي عن سوارك هذا؟ كذبهم ما اجبتني ما اجبتني هداك الله يا نادر. ما اجبتني
37:54سبحان الله! قلت لك الم يغنك عن السؤال الاخير ما قلت لي وجزاك الله خير لكن لكن ما اريدك ان تعيد السؤال بعبارة اخرى وهي الى نفس العبارة الاخرى وجهها وجهها سواء كررت العبارة بالفاظ مختلفة مرة
38:29او ثلاثة او اكثر؟ الجواب كذبهم لاننا لا نعتقد ان القزميين مسلمون واياك ان شاء الله عمالنا جاءنا المذهب واذا بالسؤال الظاهر قد يميل الان راكبين موجة انتشار الاخذ باقوال الالباني. هناك كما حدثنا صاحبنا هذا
39:09فيريدون الان ينشروا ضلالهم بالاتكاء عليه انه الالباني بيقول اذا النصراني دخل في القضية صار مسلما فلان كما تعلمون دائما متكلم كمثال انه ما يكفي مسلم يأمن بالقرآن امن كاين لكن يأتينا بمعاني ما انزل الله بها من سلطان. نضرب قديما مع مثال المعتزلة. وحديث قد
39:42يعني قذرية بيقولوا انه في انبياء بعد الرسول عليه السلام. واذا قيل لهم اين انتم؟ وقول رب العالمين. ولكن الله وخاتم النبيين قالوا انتم مش فاهماني معنى خاتم النبيين. ايش معنى خاتم النبيين؟ يعني رسول الله الانبياء كالخاتم في الاصبع
40:06ها هو زينة اصبع ها هو زينة الانبياء واذا قيل لهم اين انتم وقول الرسول عليه السلام لا نبي بعدي اي لا نبي معي اما بعدي انا بعدي يعني بعد موتي فيه انبياء. وجاءه النبي وهو مسمى غلام احمد القدياني
40:30بهذا كفر نعم ولو ان امنوا بالفاظ لكن جاءوا بمعنى جديدة يا صاحبي المثال الذي ضربته هو الذي يحقق كلامي الان في الذكر وانه كان دقيقا حين قلت الذي يعرف ان الحديث صحيح. ويعرف معناه على الوجه الصحيح. ثم مع ذلك هو ينكره
40:57فهذا يكون ضالا سواء كان منسوبا الى اهل الحديث او منسوبا الى المذهب الفلاني لكن الان يبدو انك انت انت شخصك الذي الهمك الله بهذا السؤال واقع بالاخلال باحد المعنيين في الشرطين السابقين ذكرى
41:22قلت اذا كان الحديث صحيحا وفهمه على الوجه الصحيح حينئذ يكون ضالا. لكن الحديث صحيح واخطأ في فهمه ما نقول انه ضال فهم الفهم الصحيح من الحديث لكن حديث ضعيف. كمان ما من سبل الضلال. لكن بنقول له تعلق
41:46وهذا القول نقوله لصاحبنا الجديد تعلم اخذ اللحية يجوز ولا يجوز تارة وتارة لا يجوز فاذا زاد على القظوة يجوز هذا القص اما هي بعد لا تزيد على الاصبع او الاصبعين
42:18او يأخذ منها هذا لا يجوز فاذا هناك حد يقف فيه الانسان باطالته فلا يزيد على القبضة لان هذا خلاف ما كان عليه السلف الصالح كذلك لا يأخذ اكثر من ايش؟ ما دون القبضة فيطلع لفوق
42:43هذا لا يجوز لكن نحن نعلم ان كثيرا من العلماء بالسعودية وفي باكستان فلا يأخذون من لحيثهم شيء اطلاقا لا نضللهم لانهم اخذوا بعموم قوله عليه السلام واعطوا اللحى لكنهم اخطأوا عمل السلف. من اجل ذلك
43:15نحن نتقيد بمنهج السلف لا نقول كتاب وسنة فقط بل كتاب وسنة وعلى ما كان عليه السلف لاننا ان لم نأخذ بهذا القيد الاخير. على منهج السلف ظلمنا ضلالا بعيدا
43:34وركبنا رؤوسنا في فهمنا لايات ربنا ولاحاديث نبينا وربما ادى ذلك فبنا الى ان نقع في مثل ما وقع في الخذلانية ولذلك قال تعالى في القرآن الكريم ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
44:00ويتبع غير سبيل المؤمنين ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره ربنا عز وجل قال ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى عطف على هذه الجملة بجملة اخرى فقال
44:26قال ويتبع غير سبيل المؤمنين ايش الفايدة من هذه الجملة؟ يا ترى لو كانت الاية بدون هذه الجملة اي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نولي وما تولى ونصه جهنم وساءت مصيرا. ترى خسرنا نحن معنا؟ الجواب نعم
44:53خسرنا معنى هاما جدا يغفل عنه كثير من الدعاة الاسلاميين اليوم. فضلا عن جهال الاسلاميين ما هو ما هي هذه الخسارة؟ ربنا يقول لنا ومن يشقق الرسول ويخالف سبيل المسلمين المؤمنين
45:16في تطبيقهم لما جاءهم عن الرسول عليه السلام نولي ما تولى ونصحيه جهنم. وهذه الجملة من الاية ويتبع غير سبيل المؤمنين تلتقي مع حديث الفرق وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا بلى يا رسول
45:46هو الله قال الجماعة وفي رواية من هي علي على ما انا عليه واصحابه ما قال ما انا عليه فقط عطف وقال واصحابي لماذا؟ لانهم هم الذين نقلوا اولا لفظ القرآن ولفظ حديث الرسول عليه السلام. وثانيا هم الذين نقلوا لنا
46:13تطبيق هذه الالفاظ وتفسيرها على الوجه الصحيح لكن اذا جاء اليوم انسان واعرض عن كل ما جاءنا عن السلف وركب راسه راح يجيك بمعاني عجيبة تخطر في البال وهذا ما وقع به قد يلية في عديد من الامثال وقد ذكرت لكم انفا انكار
46:39النبوة او لا ينكرون هذا بل يقرون بانه في انبياء بعد الرسول عليه السلام كثيرون. وجاء احدهم في بلدة قاضيان هناك اذا فنحن الان حينما نسمع قول الرسول واخوا اللحى
47:00يجب ان نتساءل هل انا اقول لها مطلقا ولو طابت لحيته وجرها ارضا ولا لا له حدود ويرحمك الله. نرجع للسلف اللي رأوا الرسول وشاهدوا رأوا الصحابة شاهدوهم الى اخره
47:22فنجد ابن عمر مثلا هل هو اذا ما قلنا احرص اصحاب الرسول اطلاقا على اتباع سنته وهو على الاقل من احرص الرسول باتباع سنته وهو الذي روى او هو من جملة الذين رووا عن الرسول قوله السابق واعفوا عن اللحى. هو كان يأخذ
47:50ما زاد عن القفزة سورة انتم معشر المتأخرين اعلم برسول الله ام الذي عاش وصاحب وعاش رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع من سمع عليه السلام وباذنه قوله وعلى كل حال
48:13لا شك انه هو اعلم منا بما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه كلمة خاصة وعلى كل حال لماذا لانه معروف بداهة وتجربة قول الرسول عليه السلام
48:34الشاهد يرى ماذا يرى الغائب وحديث اخر ليس الخبر كالمعاينة صح؟ نحن عندنا خبر لكن ما عيننا هو ابن عمر عنده الخبر وعنده المعاينة. فاذا هو افهم منا وقس على ذلك كل المسائل
49:01اه اذكر حادثة يرحمك الله فيها عدم وفيها نكتة اه بتضطر الجو الفقر اللي بيقولوا انه جاف شوي بيبقى آآ بعض طلبة العلم هناك في دمشق كان يوما ما من حزب التحرير
49:31وحزب التحرير يعتقد في بعض المسائل خلاف الصواب منها ان الامر لا يفيد الوجوه وانما لابد من قرينة تقترب فاذا كانت قرينة تدل على ان من امر الوجوب فهو للوجوب الاستحباب الاستحباب للاباحة للاباحة. الامر كامر لا يفيد شيئا عنده
50:00فهذا الحزب قدر الله انه عمل تحت يده اخ من اخواننا السلفيين هذاك رئيسه وهذا الرئيس يعرف انه الذي تحت يده هو سلفي فدائما في نقاش وصلت المناقشة بينهم يوما في مسألة الامر
50:32يفيد الوجوب ام لا الحزبي قال ما يفيد الوجود صاحبنا سمعا لكن ما يستطيع انه يبلغ كما سمع لانه ما هو متخصص يعني بالعلم. هو مستمع فجاءني ذات يوم وانا من مكتب الظاهرية
50:55قص عليها القصة وانه نامر تبعه بيقول انه لا الامر لا يفيد الوجود لا بد من قرينه ونعرف انه اذا عملنا له محاضرة ما راح يستطيع يستوعبها وايضا لو ثوابها ما راح يستطيع ايش؟ ينقلها بثمامها
51:18ارأيت اني اشرك معه سبيل هين قلت له انت مأمور منه كل ما امرك بامر بعبارة عنا في دمشق بتقول طنش ما بتقولوا انتم بهالبلد بتقولوا؟ اه كويس. طنش. يعني اعمل حالك ما سمعت
51:46لقاها ايش مخرج. فعلا اجت مناسبة يا فلان اسمه سعيد هو يا سعيد افعل الامر الفلاني يا سعيد ما لك سامع؟ سامع بس الامر لا يفيد الوجود. اه ماذا من هذا المثال في امر يفيد الوجوه في امر فعلا لا يفيد وجوه
52:23مين اللي بيحدد المعاين؟ بين واحد مسلا يقول بحماس اصعبوا هم قوموا الى فين انه قوموا بالفرخ غيره. بل بالنسبة لمن شاف العورة يا شيخنا نريد ان نقصر هل هو ركن ام شرط وفي هذا التصديق؟ نقول مثلا سؤال
52:46الاول اذا انسان عرف انه كان مكشوف العورة او انكشفت عورته خلال الصلاة تبين له ذلك فيما بعد حيث بها اذا كان في وقت الصلاة او في خارج وقتها واذا كان جاهلا بالامر وبلغه النص فما التفصيل في ذلك ان شاء الله؟ جزاكم الله خيرا
53:06طبعا اذا كان جاهلا بهذا الواقع قد تكون صلاته صحيحة لكن اذا كان عفوا اذا كان لا يعلم الحكم لان اكتشاف العورة تبطل الصلاة فنرجو ان نكون عفوا اما اذا كان يعلم
53:38وحضر منه اه كما نرى من بعض الناس يلبسون قمصان قصيرة. ولما بيركع او بيسجد منكشف اه شيء من دبره من عورته. اه هذا ينبغي ان يؤمر باعادة الصلاة لانه
53:58او متهاون لانه متعاون اما ما جاء في ظل السؤال هل هو يعني فرض ام هو شرط؟ آآ الحقيقة انه المسألة فيها خلاف قليل والفقهاء المذاهب الاربعة وغيرهم يرون ان ستر العورة
54:28من شروط صحة الصلاة لكن بعض المتأخرين الشوكاني والصديق حسن خان وغيرهما يرون انه فرض وليس بشرط وقلبي اميل الى قول الائمة لسببين اثنين السبب الاول ان الامر بستر العورة في الصلاة
55:03كانه خاص ومن اداب الصلاة التي تتعلق بها لخصوصها هناك قوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار تصريح الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لان صلاة المرأة لا تصح حاسرة الرأس
55:44آآ فيه اشارة الى ان الصلاة يشترط فيها ستر العورة لاننا نعلم ان النساء شقائق الرجال وان اي حكم يصح او يتعلق بالرجال قابلته يتعلق بالنساء اه الا ما استثني
56:12وبالعكس كذلك اذا جاء حكم خاص بالنساء وبمثل هذا المكان الرأس وليس العورة الكبرى فيقول لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار ففيه اشعار الى ان ستر العورة لعامة كاسة الرأس لوجود من العورة بالنسبة للمرأة
56:39ثم يندعم هذا الاستنباط لحديث في صحيح البخاري لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء. العاتقان من الرجل باتفاق العلماء ليس عورة
57:11فاذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر الرجل بان يستر في صلاته ادبا مع ربه مع اليس بعورة؟ فمن باب اولى ان يأمره ما هو عورة. ولذلك فالاختصار فقط على
57:31قول بان ستر العلا فرض وليس بشرط اهمال لمثل هذا النص ولمثل ذلك استنباط خلص دورك؟ انا خلص دورك. خلص دوري بس اريد ان اقول شيء يعني. بما انه ارسلتني لن تكمل. توعدنا ان شاء الله انه تعطينا
57:52هناك ابو عبد الله عليك به خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة