سلسلة الهدي والنور {{444}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 444 / 1594
59:53
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00فكانت بارك الله فيك في شوارك الاول انهم ينكرون علينا ان نسمي انفسنا بالسلفيين وان هذا تفريق فهذه نقطة يجب ان ندلي برأيي فيها لانها في الحقيقة مسألة هامة لا يعرفها كثير من اخواننا السلفيين
0:32فضلا عن اولئك الخصوم الذين يحاربون الدعوة في صميمها وليس في اسمها هم يجهلون ايش معنى في الدعوة السلفية والى ماذا او الى من تنتسب هذه الدعوة ولا يخفى على الحاضرين جميعا ان شاء الله
1:03ان الدعوة السلفية انما هي تنتسب الى السلف الصالح وهم اهل القرون الثلاثة المشهود لهم للخيرية في الحديث الذي تواتر صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني
1:27ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فنحن ننتمي الى هؤلاء السلف في منهجهم في فهمهم لشريعة ربهم في اصولهم في قواعدهم يرحمك الله من ذلك مثلا وهذا خلاف جذري بيننا نحن معشر السلفيين
2:01وبين طوائف او جماعات او الاحزاب الاخرى نحن ننتمي الى السلف الصالح في مناهبهم ومنها انهم في طيلة هذه القرون الثلاثة لا يعرفون التمذهب بمذهب شخص معين وما شرحنا انفا
2:27ان الانتساب هو التعصب لامام معين دون رسول؟ لا صلى الله عليه واله وسلم انما هو اخلال بافراد النبي صلى الله عليه وسلم بالاتباع السلف الصالح لا يعرفون المذهبية. ولذلك فنحن لسنا مذهبيين
2:52اتباعا للسلف الصالح فحينما ينكرون علينا انتماءنا الى السلف الصالح يعني ذلك بما انهم لا يعرفون من هم السلف او يعرفون لكنهم لا يعرفون قدر السلف او انهم يكابرون ويجحدون الحقيقة الشرعية
3:24انا اقول لو ان مسلما تبرأ من مذهب فلان مهما كان هذا فلان ونسمي اذهب ابي حنيفة مذهب الشافعي مذهب الائمة المدفوعين فهو ليس في خطر من دينه لانه يتبرأ من مذهب شخص معين
3:48لكنه ليس كذلك فيما اذا تبرأ من مذهب السلف الصالح فهو كفر وبخاصة اذا ما تذكرنا ان على رأس المذهب الصالح هو رسول الله فاذا هؤلاء بلغ بهم الغفلة والجهالة
4:10الى انهم يقعون للكفر او على الاقل يشرفون على الكفر وهم لا يشعرون اذا نحن لنا الشرف في ان ننتسب الى السلف الصالح في منهجهم في فهمهم لكتاب الله ولحديث رسول الله
4:35ومن ذلك اضربوا مثلا مكررا لما قلت انهم لا يعرفون مذهبيا ليس فيهم من كان بكريا ليس فيهم من كان عمريا ليس فيهم من كان عثمانيا ليس فيهم من كان عدويا في المذهب
4:57ودعنا الان من المذهب السياسي الشيعي مثلا او الاموي او او الى اخره. نحن نتكلم عن التدين بمذهب لم يكن عند هؤلاء السلف الا اتباع الكتاب والسنة. ولذلك كان احدهم
5:15اذا تيسر له ان يسأل ابا بكر سأله ان تيسر له عمر سأله ابن مسعود ابن عمر ابو هريرة الى اخره. ذلك لانهم يؤمنون يقينا انه لا يجوز الاخلاص في الاتباع لشخص واحد في الدنيا
5:37الا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاذا هذه ايضا من ضلال اولئك الجماعة الذين ينكرون علينا انتسابنا الى السلف الصالح وقريبا جدا زارني احد الكتاب المصريين والف كتابا
6:04جاء الي لكي نناقشه في بعض مسائل الكتاب والمقصود الان ما يتعلق بموضوع السلف والسلفية قلت له وهذه المناقشة فيها تبصير لاخواننا الحاضرين قلت له اذا قيل لك يا فلان ما مذهبك
6:29ما هو جوابك قال مسلم وعليكم السلام ورحمة الله قلت هذا يكفي قال يكفي قلت لو سألت اي طائفة من الطوائف الاسلامية فسيكون جوابه جوابك لو سألت الشيخ لو سألت الرافظي
6:54ما مذهبك وخاصة والشيعة عندن التقية المعروفة. سيقول لك مشرك اذا ايش فرق بينك وبينه انتبه انه فعلا لا يكفي هذا الجواب. فضم ضميرك فقال مسلم على الكتاب والسنة قلت حسنا هذا القيد ضروري جدا
7:20لكن هل يكفي خالق ايش؟ كتاب سنة. ها؟ كان بالاول وما كفى. اه قلت لو لا يكفي مع انه على الكتاب والسنة لا يكفي في هذا الزمان تعليق متعجبا قلت له خذ اي طائفة
7:47من الطوائف الاسلامية التي تدخل في عموم وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة سلها ستقول قولك هذا الكتاب والسنة. لانه لا يوجد مسلم يتبرأ من الكتاب والسنة
8:11لانه ان فعل خرج من الاسلام اذا لابد ايضا من ضميمة اخرى تميزك عن الطوائف الاخرى التي انت تتبرأ من مناهجها ومشالكها قال فاقول مثلا ماذا؟ قلت على منهج السلف الصالح
8:38قلت على منهج السلف الصالح وقلت له في جملة ما قلت له انت هل سمعت هو كان قديما من الاخوان المسلمين لكن هو الظاهر فيما سمعنا منه وكان اخونا الخطيب وينه؟ نعم يا شيخ
8:59كان حاضرا آآ انه ليس من اخوان مسلمين. وحكى لنا الحقيقة عن حسبن كلمات طيبات جدا ما كنا نعرفها من قبل. وهو اي محدثي هذا كان يعتبر من حواري الشيخ حسن البنا رحمه الله. الشاهد
9:24قلت ابدأ من جماعتك قديما. الاخوان المسلمين وانزل الى كل الجماعات حزب التحرير جماعة التبليغ شباب محمد وايش في جماعات اخرى؟ هل اذ احدا منهم يقول هذا الكتاب والسنة والمنهج السلفي الصالح
9:48ام يكتفون ان قالوا على الكتاب والسنة اما ان يقول احدهم وعلى منهج السلف الصالح. هذا لا تسمعه الا من امثالنا وهذا اكبر دليل انه لا يكفي المسلم اليوم ان يقول انا مسلم اولا
10:11ثم لا يكفي ان يقول انا مسلم على الكتاب والسنة فقط ثانيا بل لابد من الضميمة التي تفرق بين الحق والباطل وهو على منهج السلف الصالح وذكرت له كما ذكرت لغيره كثيرا وكثيرا وبعض اخوانا الحاضرين سمعوا مني ذلك مرارا واستقرارا
10:35بناء على قول انفا ان كل المسلمين يقولون عن الكتاب والسنة المعتزلة قديما واذنابهم حديثا باسماء شتى وبراقة قد تكون احيانا اه يخالفون السلف الصالح في كثير من عقائدهم ومع ذلك فهم يؤمنون بالكتاب والسنة
11:06فماذا يفعلون بالايات التي احتج بها السلف الصالح في بعض الامور الاعتقادية وهؤلاء يخالفونها هل ينكرون هذه النصوص؟ الجواب لا ماذا يفعلون يؤولون النصوص القرآنية حتى تتفق مع اهوائهم فاضرب اه بالمناسبة مثلين لمذهبين
11:35احدهما قديم عريق في التزامهم المعتزلة وامثالهم والاخر جديد للحديث وهم القديانية المعتزلة مثلا ومعهم اليوم الشيعة والاباضية ينكرون القدر ذلك تقدير العزيز العليم ينكرون رؤية الله للاخرة لكن لا ينكرون الايات
12:11سواء ما كان منها في القدر او ما كان منها في رؤية الله لكنهم يتأولونها يلفونا يدورون عليها حتى تطابق اهواءهم فاذا هم يقولون بالكتاب والسنة لكن يخالفون ما كان عليه السلف الصالح
12:35هذا السلف هم المانيون بقوله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. فسبيل المؤمنين هم السلف الصالح
12:59ولذلك فلا يكفي اولئك القدامى والمحدثين ان يقولوا على الكتاب والسنة ثم هم يتلاعبون بمعاني هذه الايات ويأتون بمعاني جديدة لتتفق معه ايضا. مثال بسيط جدا لا نطيل للحديث حوله
13:21قال تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة المعتزلة ينكرون هذه المنة هذه الفضيلة الالهية التي يمتن بها الله على عباده في جنة النعيم. حيث يرونه كما قال احد العلماء الافاضل
13:50يراه المؤمنون بغير كيف وتشبيه وضرب من مثال فهل انكروا الاية؟ لا ما انكروا الاية لكن قالوا وجوه يمي الناضرة الى ربها ناظرة اي الى نعيم ربها ناظرة لفوا على الاية وانكروا حقيقتها
14:14اذا ما جبروا بالاحاديث الصحيحة كمثل قوله عليه السلام اه في تفسير الاية الكريمة لهم الحسنى وزيادة قال عليه السلام والحديث في صحيح مسلم الرواية صادمة ابي وقاص رضي الله عنه
14:35قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم الحسنى الجنة وزيادة رؤية الله في الاخرة اين والحديث الاخر وهو اشهر من الاول انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون. وفي رواية لا تضامون
15:06في رؤيته اذا جوبهوا بهذا الحديث قالوا لك هذه احاديث وان كانت صحيحة فهي احاديث احاد لا يؤخذ بها في العقيدة اذا امنوا بالاية لكنهم كفروا بمعناها ما الفائز في هذا الايمان اذا كفر بالمعنى
15:32هذا مثال من الفرق القديمة والمعتزلة اليوم والشيعة والاباضية على هذا المذهب وبهذه المناسبة الاباضية الان لهم نشاط ما كان يعرف من قبل ساعدهم على ذلك اه ينشر اتباعه ويسر النشر الى اخره
15:56فهم يؤلفون الان كتبا ورسائل كثيرة ايش؟ نشر المذهب وضلالهم المثال الثاني الجديد المتعلق القزنية لا شك انهم يدعون الاسلام ولكن الاسلام منهم بريء فرائس الذئب من دم ابن يعقوب كما يقال
16:21في المثل العربي القديم ذلك لانهم خالفوا سبيل المسلمين بكثير من عقائدهم او مثلا يعتقدون بان باب النبوة لم يختم لم يغلق باب النبوة لا يزال مفتوحا واكدوا ذلك بادعاء
16:51نبيهم الذي كان يسمى ببير ذا غلام احمد القادياني اتباع النبوة ولذلك فهم يؤمنون لنبوة ميرزا غلام احمد الخدياني ويكفروننا نحن معشر المسلمين لاننا لا نؤمن بنبيهم هذا الدجال طيب
17:15الا يؤمنون بقوله تعالى ولكن رسول الله وخاتم النبيين طبعا لانهم لو انكروا الظرورة الدعاء الجليل كيف اذا يؤمنون بهذا النص القرآني ويعتقدون بمجيء نبي ويصرحون بانه بعد سيأتي انبياء كثر من امثال هذا النبي خاصة
17:41اسمعوا الاية ماذا يفعلون بالاية هذه ويخالفون سبيل المؤمنين كما قال رب العالمين. قال انتم اسأتم فهم هذه الاية فوقعتم في الخطأ وفي الضلال لانكم فهمتم من قول خاتم النبيين اي اخرهم
18:03هذا خطأ والصواب في هام الاية خاتم النبيين اي زينة النبيين الخاتم في الاصبع اذا هم امنوا بالاية لكن كفروا بالمعنى ما افادهم شيء لهذا نحن نجدد والبحث في هذا طويل جدا جدا. ندلل انه في العصر الحاضر لا يكفي
18:28ان نقول انا مسلم بل لا يكفي ان نقول انا مسلم على الكتاب والسنة. لابد من الاداة المميزة بين طائفة الحق الذي اشار اليه الرسول في الحديث معروف لا تزال طائفة من امتي ظاهري عن الحق الى اخر الحديث وبين الطوائف الاخرى
18:54التي تدعي انها على الاسلام وهي بعيدة عن الاسلام كلا او جزءا فلابد من ضميمة انا مسلم على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح. وهذا من معاني قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى عنصره جهنم
19:22ايوا اذا يجب ان نكون على سبيل المؤمنين وليس هناك مؤمنون مشهود لهم بالخيرية سوى القرون الثلاثة قوم سلفنا الصالح واخيرا نقول لهؤلاء نتفق معكم جدلا جدلا نكتفي على ان نقول نحن مسلمون
19:49قال الكتاب والسنة بلاش نحن سلفيون جدلا لكن هل انتم لا تنتسبون الى اخوان مسلمين؟ لا تنتبهوا اكتسبون الى جماعة تبليغ لا تنتسبون الى حزب تحرير الى مذهب حنفي شافي مالكي حنبلي صوفي الى اخره نقشبندي قادر جيلالي
20:13ان فعلتم انتم ذلك ولن تفعلوا فنحن معكم لن نفعل سنظل على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح. شئتم ام ابيتم وحزبكم وهذا التفاوت بيننا وكل اناء بما فيه ينضح
20:34نعم فاقشتنا السؤال الثالث بالرقية هناك من يحتج علينا فيستجد ببعض كتب السلف ويقول اه استعمل بعض الصحابة وسلم القرآن بشفاء الامراض ونحن نعلم ان فيه شفاء للناس هل صح عن بعض الصحابة
21:01ان علق بعض ايات القرآن في اعناق المرضى او كتب بعض ايات من القرآن وغمسها في الماء وشربها وشربها الى المرظى وما حقوق ذلك اما انه ثبت عن بعض الصحابة انه فعل ذلك فلا
21:23اما هل فعل ذلك من بعض افراد من السلف؟ ابلى لكن المسألة مختلف فيها ونحن نقول ما جاء عن السلف مما اختلف فيه اين ذاك نحن نطبق الاية السابقة الذكر
21:50فان تنازعتم في شيء ردوه الى الله والرسول لا شك ان الدارس السنة النبوية يعلم ان هناك رقى وتعاويذ اه سنها النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه كشفاء لكثير من الامراض
22:24ومعالجة هذه الرخى والادعية فاذ لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اولا وعن الصحابة ثانيا انهم علقوا بعض الايات ولم يثبت ان كتبت في دعاء ثم شرب ماؤه
22:56للمعالجة والدواء فنحن نقول حينذاك لقول بعض السلف الاخر الذين قالوا انه تعليق بعض الايات القرآنية على الصدر او تحت الابط او نحو ذلك ومن التمائم الى التمائم المحرمة في الاسلام
23:24وهنا نقول كما علمنا الرسول عليه الصلاة والسلام ان نقول وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم ولابد من كلمة الان بناء على انتماءنا الى السلف. نحن نقول
23:46نتمسك بالمنهج السلف الذي اتفقوا عليه ولم يختلفوا فيه اما اذا اختلفوا في بعض المسائل الفرعية فحين ذاك نحن نعود الى الاصل الا وهو الكتاب والسنة فاذا اتفقوا فنحن معهم
24:06فان اختلفوا طبقنا الاية السابقة. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر هناك مسألة تقع كثيرا اليوم بكل شهر رمضان وهي ان كثير
24:34من ائمة المساجد حين يقومون بالناس اه صلاة الخيام يقرأون من المصحف مباشرة لابد هذا واقع في ارضكم مواقع في ارضنا فهنا نقول هل هذا مشروع اما انا فجوابي لا
25:08وهناك بعض العلماء الافاضل يجيدون ذلك فيقولون بلى وحجته في ذلك رواية صحيحة من حيث السند ان عائشة رضي الله تعالى عنها كان لها غلام يؤمها في رمضان فيقرأ من المصحف
25:31هذه الرواية صحيحة اما انا جوابي عن هذه الرواية ان هذه الرواية لا تمثل منهج السلف بعامة هي تمثل رأي ام المؤمنين اولا السيدة عائشة وهي التي لا لا يجب عليها ان تخرج الى المسجد
25:55وتصلي مع جماعة المسلمين الفرائض فضلا عن صلاة القيام هل هو من النوافل ثم ليس فقط لا يجب ذلك عليها بل يستحب بها ان تصلي في عقر دارها فاذا هذه
26:18كما قلت اولا لا تمثل الوعي السلفي في هذه القضية كسلف جامع للرجال للعلماء لطلاب العلم الى اخره. وثانيا هاي خاصة بام المؤمنين وغلامها العبد فلو قال قائل انه مثل هذه الصورة تجوز نقول تجوز باتباعا لام المؤمنين. اما ان تجعل
26:49سنة عامة لائمة المساجد الذين يؤمون الرجال في المساجد هذا خلاف ما كان عليه السلف رجعنا الى اننا نحن سلفيون. فاذا جاءت جزئية كهذه الجزئية تخالف المنهج العام. فاما ان
27:09اجى من القاعدة مطلقا او نستثنيها ونعطيها صورة معينة ولا تخالف القاعدة. القاعدة ان ائمة المساجد يأمون الناس من حوضهم ومن ذاكرتهم هذه تشبه تلك القضية مع انه لم يرد عن احد من السلف الاول يرحمك الله انه
27:34استعمل تعويذة من القرآن هذا لم يرد عن الصحابة هذا ورد عن السيدة عائشة لكن هذه قضية خاصة. ثم انا اقول ثم ازيد فاقول ان فتح باب تجويز قراءة ائمة المساجد من المصحف في قيام رمضان يعطل شريعة ثابتة عن النبي عليه
28:04عليه الصلاة والسلام الا وهي قوله صلى الله عليه وسلم تعاهدوا هذا القرآن عاهدوا هذا القرآن وتغنوا به ووالذي نفس محمد بيده انه اشد تفلتا من صدور الرجال من عقلها. تعاهدوا هذا القرآن معناه اعتنوا بحفظه ودراسته
28:33لانه ان لم يدرس ضاع وذهب فاذا قيل ائمة المساجد في ضرورة النفسية تحفظ القرآن افتح المصحف حطه على طاولة عالية تقرأ منها تقلب الصفحات وانت تصلي هذا معناه طرف عملي
28:57لهؤلاء الائمة عن ان يتعادي القرآن الذي امروا به من الرسول عليه صلى الله عليه وسلم اذا هذه تكون من البدع المخالفة للسنة مش فقط بدعة بل بدعة مخالفة للسنة والبدعة المخالفة للسنة متفقة على محاربتها
29:21لو كانوا يعلمون ولهذا فنحن لا نجيز هذه التي انتشرت الان خاصة في المسجد ولهذا فنحن لا نجيز هذه التي انتشرت الان خاصة في المسجد الحرام وفي غيره من المساجد التي حوله ان
29:48اخرى من القرآن مباشرة من من المصحف الكريم. لانه اولا لم يكن من عمل السلف الصالح اما ثم فيه تعطيل للسنة الصحيحة التي تأمر بتعاون القرآن الكريم فهذا كذا تماما. ولذلك
30:13ان ولد من يقول بجواز اه تعليق شيء من القرآن او قراءته من الصحن وشربه هذا انما هو رأي انما هو رأي ولا يجعل شريعة عامة بعض اخواننا زي ما تفضلت بالقرآن احيانا هيك
30:43هذا بسؤال شيخنا. تفضل. انه احيانا يقف ورائهم قارئ معه المصحف حتى اذا اخطأ فهل هذا الحكم نفسه بصورة اخرى؟ نفسه طبعا بل هذا من اثار السيئة لتلك. اي نعم. انا صليت مرة اظن في الطائف والله اعلم
31:09رأى امام بيقرأ من المصحف شوف سبحان الله دائما انا بمناسبة التحدث عن البدع بتذكر الاثر ما اوجد البدعة الا وميت السنة. الله اكبر شو كان يساوي هذا الامام؟ يخلص بده يركع يحط المصحف تحت بيته. تصور بقى هذا كيف بده يكون
31:37وهي بتكون سجوده فسجود المرأة في بعض المذاهب. البسطاء اه الى محاربة مخالفة هذه السنة بل السنن هو احداثها البدعة ايضا ما احدثت بدعة الا من السنن. الله اكبر فضيلة الشيخ
32:04آآ انت تعلم ما حدث في العراق اثناء وبعد حرب الخليج من تدهور الاقتصاد العراقي فحدث ان اصدرت فحدث ان اصدرت الحكومة العراقية عملة نقدية جديدة وابقت ايضا العملة القديمة
32:22فحدث ان بعض التجار في خارج العراق مثل تجار الاردن او تركيا يبيعون نبضائع بسعرين اديم هو جديد فبالدينار القديم اقله من الدينار الجديد وكذلك شراء العملة الصعبة كالدولار مثلا
32:44في القديم بسعر والجديد بسعر ويترك شراء الدولار الواحد بعملة قديمة عن شراء الدولار الواحد بالعملة الجديدة تقريبا دينار عراقي واحد اقل من الجديد هذا الوضع على جميع البظايع الغذائية وغيرها فما حكم ذلك
33:11طيب هذا اه نابع من الدولة التي اصدرت العملة الجديدة ولا من التجار؟ لا من التجار في الدولة الدولة موحدة العملة عندها. يعني الجديد هي كالقديمة القديمة عند الدولة لانه تعطي رواتب
33:30الناس يعتقدون التجارب والاردن ان العملة الجديدة غير مدعومة من البنك الدولي اي غير مطبوعة بسويسرا النقد القديم وهو يعني هو المعتمد دوليا. فلذلك يعني يكون قيمته اعلى من الجديد يقول الجديد هذا بطولة العراق طبعا يعني بالبلاش. ايوا. من غير رصيد وقد تلغى
33:55القديم او الطبعة القديمة طبعا جديدة دينار عراقي مراسم الصلاة يقول لي دينار عراقي قديم ام جديد؟ مصور مصور يسميه فهو عند الحكومة واننا داخل العراق ماشي الحال دينار بدينار. ايوا. لان الدولة تعطي رواتب لموظفيها من هذا ومن هذا. اي نعم
34:19مثال واحد في شهر واحد فبهالحالة لما صارت انه آآ التاجر لمن يحتاج ان يستورد بضائع من الاردن مثلا او تركيا ليد المنفذان الوحيدان. آآ يصعب عليه انه الدينار القديم
34:33اللي اللي حدث من هالظاهرة هذي انه تاجر يشتري الدينار نفس الدينار القديم يشتري له بجديد وبفارق مم فهنا يختلف عدنا الذهب بالذهب والفضة بالفضة هذه ظاهرة مشكلة فعلا. مشكلة يعني حل يعني بصراحة
34:56يعني نخاف لا ندخل في مجال الربا لما هو الربا الذي يبدو لي والله اعلم انه لا يجوز المتاجرة بهذه العملة الجديدة. بمعنى لا يجوز لمن كان عنده عملة قديمة
35:23ان يشتري العملة الجديدة بثمن العملة الجديدة اقل من العملة القديمة الى هنا واضح الجواب. نعم نعم. اه. لكن العكس لا يجوز العكس يجوز. يجوز. وهو. اذا كان عندك عملة جديدة. ما عندك عملة قديمة. وتريد ان تشتري
35:49التاجر الذي انت تريد ان تشتري منه تلك الحاجة هو رغم انفك يقدر قيمة هذا الدينار الجديد باقل من الدينار القديم فانت لقضاء حاجتك يجوز لك ان ان يشتري البضاعة العملة الجديدة مع فرق السعر عن العملة القديمة
36:16هذا يشبه تماما كما نقول نحن لا يجوز صرف العملة الورقية لعملة ورقية الا للحاجة والضرورة. اما هاجر بها فلا يجوز لان هذه العملات الورقية كما هو معلوم لدى الجميع ليس لها قيمة ذاتية
36:37حينما قيلتها اعتبارية بالنسبة لما كان يقال قديما المدخر من الذهب للعملات الورقية في دولة العملة هذه آآ المشكلة التي لاحظتها في الدينار العراقي بين القديمة والجديد هي اوسع في العملات المعروفة في العالم الاسلامي اليوم فضلا عن الغربي. حيث عملية صرف
37:12وتبديل العملة باخرى على كل اعمال المصارف قائمة على هذا بينما انا هذا اقول لا يجوز الا في حدود الحاجة وما في حدود المتاجرة مثلا كما يفعل كثير من الناس لما نزل الدينار العراقي
37:33ثم اشيعت اشاعة بانه يمكن بعيد انتهاء الحرب. نعم. حرب الخليج. فليتشاع انه الدينار العراقي ارتفع او سيرتفع قديما. كثير من الناس راحوا ايشتروا. اشتروا. واذا فوجئوا بانه هذا خبر غير صحيح
37:53فخسروا فيدخل يعني شراء العملة بعملة اخرى من باب المقامرة يعني تماما ونصيبك كما يقولون. لذلك فعملية الصرف نفسها نحن لا نراها جائزة كتجارة مباحة وانما في حدود ايش؟ ان حاجة. بنفس القاعدة الجواب عندي في موضوع الدينار العراقي القديم والجديد
38:23ولا يجوز لصاحب الدينار القديم ان يشتري من برا مثلا دنانير عراقية لاقل ثمنان وبعدين يدخل فيها العراق فيكون ثمن هذا الدينار الجديد كثمن الدينار القديم ما يجوز هذا هذا هو التفصيل والله اعلم
38:49ما يتعاملون بالدينار الجديد نهائيا يعني حتى لو جيت مثلا انت نهائي بالاتجار القديم هذا ايش هون يعني؟ هذا اي شي ترتب عليه فيقول لك مثلا ما ليش ماذا تقصد يعني وراء هذا؟ هم لا يقبلون الدينار الجديد مطلقا. مطلقا. طيب
39:23جينا عن طريقهم اللي هم المنطق الوحيد عن طريق الشمال التركي اللي تيجي لبضائع المواد الغذائية والشغلات. طيب. يجيبوا لنا كثير بضايعين في مجال عملي كاقمشة انا مطلوبة ما انت بشتري له يقول لك هذي بالدينار القديم
39:40كل الف دينار مثلا بالف وخمسين جنيه. والله حرام. هيك. جاوب الصراحة يعني سبق ان سبق الجواب للتوضيح يعني بس قال كويس جزاك الله خير يا شيخ الجواب الشيخ لانه هذا مضطر للاستبضاعة. اي نعم. بصرف قدر ما يستلم. ما بصرف العلم من اجل التجارة. مشان يتاجروا بالعملة. بشتري بضاعة. مم
40:18طيب غيره كاشكال على مسألة الصرافة ما سرقت؟ الصراحة اخونا لو قيل اليوم لم يعز الدنانير هذه والاوراق النقدية لم تعد مدعومة بالذهب وانما هي الان مدعومة بالسياسة والقوة والقهر والاقتصاد. وقد قيل وقد قيل. اي نعم. فبالتالي هذا يجعل الحكم مختلفا
40:53في اصله والان النظريات الاقتصادية المعاصرة تؤكد هذا الشيء انه شغلة الذهب كما يقال هذا مدير قديم الان يعني امريكا يعني ما عندها ذهب لكن بقوتها بالحديد والنار وبلا اي النووية والعنصرية وكذا دولارها هو الرقم واحد
41:13في العالم او شيء من هذا فما هو الجواب الذي نستطيع ان نجيب به المستدل علينا بهذا القول في اصل المسألة؟ اظن سبق انه من الجواب وهو المقامرة. اه هذا هو اذا وجه اخر يعني. اي نعم
41:30لكن ما فيه وضوح كما يعني اننا قد نشرح صدر السامع الى الحق لا نستطيع ان نشرح صدره بيقين والله هذي تجارة قد يقول تجارة تختار وتربح او شيء؟ لا هذا صحيح لكن القول في العملة الورقية غير التجارة
41:51الان انت ذكرت الدولار الامريكي. نعم انه هو اقوى امنية ورقية في العالم وانه العملة الورقية آآ يعني تتبع دولتها قوة او ضعفا اه هذا كلام مسلم في الجملة ولكن
42:15اظنكم تعلمون معي انه سياسة الدولة القوية نفسها قد ترى احيانا ان تخفض سعرة العملة الورقية. وقد ترى العكس ايضا. كما يحدث الان. نعم؟ كما يحدث الان. تبع الاب. نعم. اذا
42:38داخل القضية تحت المخاطرة والمقامرة ويبقى الجواب السابق هو في حدود الضرورة والحاجة الملحة اما التأكيد لكلام الشيخ في هذه القضية يذكر انه في برازيل احيانا يتلفون اطنانا من البن. ايوة. لكي يحافظ على ارتفاع شعره وقوته الاقتصادية. اي نعم. الله اكبر
43:07السياسيين صعيبة جدا بجيل الاربعين الف اسرى ايام قال له الشيخ ايش هالتجارة تربح اربعين الف؟ شو بتشتغل انت قال له ما اظن هذا العمل حلال طلع ولو الله اكبر
43:44قال له اش هذا مقامه بنطيب شيخنا في الصفوف الحكومية لو قلت له كلمة طيبة في هذا. طيب. يقول والاوراق النقدية او بهذا المعنى انما انما وجدت او تستعمل لشيء خارج عنها لا لذاتها. امين. اي نعم لا لذاتها يعني انه والله. تشاجر بها نفسها لا. انما هي وسيلة
44:08لحاجات اخرى واحتياجات وما شابه ذلك الله ينور يا شيخنا هل الشرع حدد تاريخ للمسافر من ناحية الصوم وقص الصلاة تاريخ نعم ماذا يعني؟ مدة مدة. لا لا القضية ترجع الى العرف
44:35واما التحديد بمراحل قديما وكيلو مترات حديثا فهذا ليس له اصل في الشرع اطلاقا ولشيخ الاسلام ابن تيمية رسالة جيدة في هذا الموضوع آآ في مجموعة رسائل والمسائل مجموعة الرسائل والمسائل
44:57رسالة خاصة في احكام السفر آآ ينتهي فيها الى القول بانه كل بروز من البلد الى بلد اخر يتهيأ هذا البارز او هذا الخارج لمثل هذا الخروج ويعرف في عرس البلد انه هذا سفر فهو سفر. طالت المسافة او قصرت
45:34وهذا في الواقع يعني مؤيد بمثل قوله تعالى فان كنتم مرضى او على سفر فعدة من ايام اخر فاطلق هنا او على سفر ما حدد ولا جاءت السنة ايضا فما هي شأنها في كثير من النصوص المطلقة في الكتاب انها تقيدها
46:04فقال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. ولا يجوز تقييد ما اطلقه الشارع سواء في القرآن او في السنة ولا يجوز تخصيص ما عمه الله عز وجل في نص من الكتاب والسنة بمجرد الرأي والاجتهاد
46:35العام يبقى على عمومه حتى يخصص بنص من الشعر الحكيم والمطلق يبقى على اطلاقه حتى يخيل وهذه الاية فمن كان منكم مريضا او على سفر السفر مطلق كالمرض تماما. ولذلك فكل من كان مريضا جاز له الصيام
47:02الازهار في رمضان. وكل من كان مسافرا جرت عليه احكام المسافر من عزيمة كالقصر او من رخصة كالجمع ويعجبني بهذه المناسبة ما ذكره امام القرطبي بتفسيره الجامع لاحكام القرآن ذكر عن محمد ابن سيرين
47:32التابع الجليل انه رؤي يوما في رمضان وهو مفطر هو مفطر ولا يبدو عليه اثار المرض اشار باصبعه موجود في اصبعه. الله اكبر. او مريض باصبعه. مم. شيخنا من تمام البحث في هذه القضية
47:59انهيته؟ نعم انتهيت. اه قضية هذا الكلام اللي تفضلتم فيه استاذي حول قضية المسافة قضية المدة التي يرصدها المسافر وتحديدها بالاقامة او عدمها. نعم. هنا اشكال يعني اه اشتغل على بعض الاخوة يمتعن بعض اخواني
48:17من الذين هاجروا هجرتهم الجديدة من الكويت وعقب الاحداث التي مرت بالامة الاسلامية. اي نعم جاءوا هنا مستأجروا بيتا واثاثا وكل شيء لكنهم متأملون ان يرجعوا في كل لحظة الى الكويت الى
48:37قبل ايام يسيرة لما اتصل بهم بعض اخوانهم من الكويت قالوا الان يكاد يكون مستحيل لكم الرجوع فكانوا طيلة هذه الفترة مدة سنة ونصف يقصرون والان قالوا احنا الان اطمأنينا واصبحنا بحكم المقيمين لانه لا مجال للرجوع
48:58انا ارى ان هذا هو الصواب. يا سلام! اي نعم وهذا هو الصواب طبعا الصواب شيخنا على حسب نيته على حسب التفصيل هذا هو اه نعم بارك الله فيك اي نعم لانه ما دام لن ينوي لم
49:14الاقامة فبقي ولو طالت المدة او مسافر كله دخل يعني كل وضوح شراء يعني ما بغير هذا ما بغير حسب ما كنت ذكرت لنا لما كنت كتبت الجزائر من سوريا الى الاردن وتمكث عند اه بيت صهرك كنت تتم وقلت انا مطمئن وجالس مع انك تجلس انت اسبوع عشر ايام
49:42فهل الذي غيرها غير مطمئن وكل شيء مش عادي متردد بكرة مسافر بعد بكرة الى اخره القضية هنا قضية التردد المقيم انه بسافر اليوم بكرة بعد بكرة الى اخره كما وقع بعض
50:04والصحابة منهم عبدالله بن عمر لما خرجوا جهة الى بلاد افغانستان الان يعني فيها خراسان بخذ ست اشهر وهم يقصرون. لانه كان اه نزل السروج وسددت عليهم طريق الرجعة فبيقولوا بقى اليوم وبكرة بيجوا يتهجوا وتيجي الامطار والى اخره. فبقوا يقصرون ستة اشهر. هذه رواية صحيحة
50:33في رواية اخرى سنتين لكنها ضعيفة سند مثل هذا يدفعنا هذا السؤال عن قضية الطلبة المسافرين في هؤلاء نو الاقامة اظن الشيخ ابن عثيمين يفتيهم. اي نعم. كان مسافرون حتى لو وقف اربع سنوات. اي نعم. يجيبوا الدكتوراه
50:55عشر سنوات يبقون اي سبحان الله اه من الناس من يستخدمه الالهية وهؤلاء على ثلاثة اصناف. الصنف الاول يسب في حالة غضب شديد فاذا هدأ وتذكر استغفر وتاب اه الصنف الثالث الثاني اه يسب اه جحودا وانكارا وتكبرا
51:18اه وفي كل حالة الصنف التاريخي يسب اه عنادا للمتدينين او اذا رأى متدينا بيصير غضب فما حكم كل من هؤلاء وماذا يجب على كل منهم ماذا يجب على من يعاشرهم
51:35او يسكن معهم الاصناف الثلاثة انا فهمت صنفين يجمعهما الايمان وهو الذي يسب في حالة الغضب والذي يسب في حالة الغضب لكن نعرف عنه انه يجحد الشرع فالقسم الثالث مش واضح حتى
52:12نفكر في جواب عنه. يدعي انه مؤمن لكن اه مجازرة مثلا غضب معه. هذا واحد. اترك لي ملحد والثاني مين اذا غضب غضب لاي غضب مثلا ثم اذا هذا استغفر ليس
52:34مع المتدينين يعني هذا هو واحد يا اخي شو الفرق بينهم؟ ابي اثنين يعني لمين؟ الانسان لا يستعمل هاي الطريقة لما الملتزمين وانسان مع كل الناس يعني باي غضب. المهم اخي من سب الله عز وجل وهو قاصد فهو كافر
52:59مرتزعا دينه. اما من يسب الله او شرعه ودينه وهو في ثورة غضبية فاذا ما ذكر تذكر وتاب واناب واستغفر هذا ليس كافرا بل هو فاسق ينبغي ان يؤدب ولكن فيما يتعلق بجزء اخر من سؤالك
53:31ما موقف من يسمع من هذا او ذاك الضلال وهذا الكفر. انا اقول بالنسبة لهذا السامع آآ ليس له الا ان يذكره وان ينصحه وان ينكر ذلك عليه لقوله اما
53:57ان ينكر عليه بالفعل فذلك اولا ليس من خصوص الافراد وانما هذا من بخصوص من كلفه الشارع باقامة الحدود هذا الذي يسب الله او شريعته هذا اما ان يكون ملحدا
54:28فيستتاب فان تاب والا قتل من الذي يستثيبه ومن الذي يقتله اذا لم يتب؟ هو الحاكم واذا قيل كما نسمع دائما وابدا ان الحاكم اليوم مع الاسف في اكثر البلاد الاسلامية
54:53لا يطبق احكام الشريعة فنقول الى الحاكم لم يطبق احكام الشريعة فذلك معناه انه لا يريد ان يطبق احكام الشريعة فاذا قمت انت وطبقت الحكم الشرعي في مثل هذا الكافر معنى ذلك هو سيعود ويطبق حكمه غير الشرعي عليك
55:22ولهذا اليس لك الا ان تنصح وان تذكر ثم هناك تفصيل لابد من مراعاته كثيرا ما نسمع ان رجلا وحديثا سمعنا حادثة مؤسفة ان اخا قتل اخته لماذا لانه علم انها تتعاطى الفاحشة
55:55وهذا يتكرر مع الاسف في هذا الزمان اه يمكن ان تكون هذه الفتاة التي قتلت من اخيها او من ابيها ان يكون مسؤول عن وقوعها في الواحشة هو ابوها واخوها
56:15حيث ارخوا لها الحبل كما يقال على الغالب واطلقوا لها الحرية الكاملة فاذا خرجت من بيت ابيها او اخيها تخرج متبرجة بزينتها وهم يشاهدونها بل هم الذين يشترون لها هذا اللباس الخليع
56:37فاذا ما وقعت الفاحشة الكبرى وهم الذين يسروا السبيل لها في وقوعها في هذه الوحشة صارت فيهم الغيرة فقتلوها فهم الجناة عليها اولا ثم قد لا تستحق القتل وقد تكون مثلا غير متزوجة
57:01فلا يجوز قتلها وانما جلدها هؤلاء الذين يريدون ان يتولوا تنفيذ بعض الحدود الشرعية هؤلاء اولا يجب ان يكونوا من اهل العلم وثانيا يجب ان يكون قد وكل اليهم تنفيذ الاحكام الشرعية
57:23وهذا لا يتحقق في اكثر الاحوال التي تقع اليوم منها هؤلاء الناس الذين يسبون الدين الانسان فورا غضبية فانت لا تستطيع ان تطبق عليه الحكم الشرعي لانك ينبغي ان يكون كسلطة عليه
57:48قيم الكلام سلطة تنفيذية كما يقولون لهذا اذا سمعتم انسانا يكفر بلسانه كفرا ما فليس عليكم الا ان تذكروه وان تأمروه بالمعروف وان تنهوا عن المنكر فان تاب فبها ونعمة والا فامره الى الله. يهدأ ويستغفر ينفع الاستغفار ويستلزم
58:18هذه الشهادة اخي هنا تجد فيما اذا كان قاصدا والعياذ بالله فانه كفر وحينئذ مش تجب الشهادة فقط اذا كان متزوج خلقت زوجته وعليه ان يعقد عليها من جديد. تترتب احكام شرعية فيما اذا كان قاصد
58:45لم الشب لان هذا يكون كفر قلبي وكثير من هؤلاء الذين تقول عنهم يستغفرون كفرهم هذا كفر لفظي ليس كفر قلبي لا تجب الشهادة. لكن اذا قال على سبيل الذكر
59:05والتوبة والاوبة الى الله فهذا جيد بلا شك. لكن يجب ان نعرف انه اذا كنا الا تجب عليه الشهادة من جديد نقول يرحمك الله يقول تجب اذا كان سب عن عقد عن قلب
59:26ويجب عليه بعد ذلك امور اشياء كثيرة كما قلنا انفا ان يجدد عقله على زوجته ان كان متزوجا اه خلاص؟ يعطيك العافية نعم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة