سلسلة الهدي والنور {{445}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 445 / 1594
30:13
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00انا تعبناك يا شيخ السؤال الاخير. اتفضل. ما هي بشارة هذه اه نحن نعلم ان الحلال من الحلال والحرام هو من الله عز وجل ما احله الله في كتابه او على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
0:20وما حرمه الله في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فهو حرام فما حكم الدخان هنا والدليل على ذلك بارك الله فيك على الخبير سقط نحن لا نشك من
0:46عشرات السنين وليس بعد ما آآ اذيع في الاذاعات المسموعة والمرئية كما يقولون اليوم عن اضرار الدخان وانه من اسباب القوية لمرض قبيح السرطان فقد كان معلوما منذ القديم بان
1:16كبد خان يضر بالابدان آآ ولكن لم يكن عند بعضهم اه هذا الضرر مقطوعا بالنسبة لكل الذين يدمنون شرب الدخان فكان يظن انه يمكن البعظ يتضرر والبعض لا يتضرر لكن الان
1:48اصبح حقيقة طبية لا براءة فيها ولا جدال ان الدخان بالمادة التي فيه وهي المعروفة بنيكوتين هي مادة مظرة جدا بالبدن ولذلك الدخان وحرام عندنا من جهات ممكن ان تحصر
2:22الاف الجهات الجهة الاولى وهي الواضحة التي لا اشكال فيها رائحته الكريهة التي تؤذي المؤمنين ان يعافينا من شرب الدخان ولابد وقبل اتمام الكلام هذا من لفت النظر ان لا احد
2:58سواء كان من المدمنين لشرب الدخان او من الاطباء الذين يدرسون هذا الدخان دراسة طبية لا احد منهم يستطيع ان يقول لان الدخان من حيث هو دخان مفيد الصحة لا احد يقول هذا اطلاقا
3:25فاذا اذ خلى من اي فائدة اه تتبع بطابع الرائحة الخبيثة واقترن معاذ الله الخبيثة الايذاء فمن هذه الناحية يحرم استعمال الدخان والان انا اتكلم فقط من ناحية الرائحة وليس من ناحية الضرر الصحي البدني
3:58لاننا نعلم من السنة الصحيحة ان الايذاء لا يجوز اسلاميا حتى باطيب الكلام حتى بتلاوة القرآن وهذا صريح في حديث سنن ابي داود والامام احمد وموطأ ما لك من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سمع بعض
4:34ال المسجد يرفعون اصواتهم بتلاوة القرآن فقال يا ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهل بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذوا المؤمنين اتؤذوا المؤمنين اذا نهاهم عن ان يؤذوا برفع صوتهم بتداوي كلام الله فتؤذوا المؤمنين. من هؤلاء المؤمنين
5:07هم الذين يشاركون هؤلاء الجاهلين بتلاوة قرآن بالجلوس في المسجد وكل واحد باقي له غاية في جلوسه اما ان يذكر الله سرا وذلك افضل الذكر واما ان يدرس مع بعض اخوانه فقه علم حديث الى اخره
5:37فيشوش عليه اولئك الجاهرون بالقرآن. فيتأذون بالجهر فنهاهم الرسول عليه السلام عن مثل هذا الايذاء فاذا كان الشر الحكيم نهى عن مثل هذا الايذاء وما التفه من ايذاء لاسماعهم لكلام الله عز وجل
6:02مع ذلك هذا ما اقترن به ايذاء لم يجز ان ترفع صوتك بكلام الله عز وجل القرآن هذا شيء لطيف جدا يمكن للمسلم المتجرد عن الهوى اولا وعن العصبية العلمية ثانيا ان يقنع بان الدخان هذا لو لم يكن فيه الا ايذاء من
6:33او له من الجالسين ولا اقول من المصلين لاننا حينما نقوم في الصف ويأتينا رجل شريف دخان يكاد نقطع الصلاة من رائحته الكريهة. او يؤذينا ونحن نصلي. ونحن نناجي ربنا عز وجل في الصلاة
6:54هذا اشد ايذاء من ايذاء اولئك برفع صوت القرآن ثم يضاف الى هذا الاحاديث التي جاءت لتصرح بالنسبة اكل الثوم والبصل مع ان ثوم البصل من البقول التي فيها فائدة للجسم
7:23وربما تستخلص منهما خلاصات تدخل في بعض المعالجات في بعض الادوية مع ذلك قال عليه الصلاة والسلام من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا. فان ملائكة تتألى مما يتأذى منه بنو ادم
7:49يمكن دقايق تبعتك انتهت من زمان ما هيك؟ الدقائق. نعم بس هو شيخي احكي لنا احنا. مم من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم
8:14اذا الرائحة الكريهة لا تؤذي الانس المؤمنين فقط بل والملائكة ايضا وهذا ما لا يخطر في بالشاربين للدخان اكثر من هذا جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مسجد يوما فشم من احدهم رائحة الثوم او البقر. فامر باخراجه من
8:45الى البقيع الى المقبرة كانه يشير الى ان هذا الذي يؤذي اخوانه المسلمين وفي بيت من بيوت الله لا يحق ولا يستحق ان يعيش مع الاحياء ليعيش مع الاموات الذين لا يحسون ولا يشعرون ايانا يبعثون
9:09اذا كان الرسول عليه السلام اهتم بمن يؤذي المسلمين بالطعام الحلال بالثوم والبصل والمفيد فقط لانهما ذات رائحة كريهة فماذا كان يقول الرسول عليه السلام لو انه كان في هذا الزمان الا يعامل الدخان على الاقل بمثل ما عامل رائحة الثوم والبصل؟ ام
9:40تيعامل الدخان باكثر من ذلك وانا لا اشك في هذا. لان الدخان مضر من الناحية الصحية كما تعلمون ولذلك نحن مع ايمانا لان الحرام ما حرمه الله والحلال ما احله الله. ولكن
10:06لا ينبغي ان نقتصر على تحريم اشياء بمجرد هذا النص حرام وعلى تحليل لمجرد هذا النص حلال او هناك قواعد كما تعلمون فيما يقابل الحلال المباح الاصل في الاشياء الاباحة. فنحن نقول
10:35مثلا شرب الشاي مباح لسنا بحاجة ليكون عندنا نص يفصل تفصيلا فالمقصود انه اذا اردنا ان نثبت امرا حلالا كشرب الشاي مثلا او نحو ذلك من المشروبات الحديثة العادة اليوم لسنا بحاجة ليكون عندنا نص مفصل تفصيلا على اباحة هذا الشراب
11:05لكن يكفينا انه يدخل في القاعدة. الاصل في الاشياء الاباحة. كذلك يكفينا في النهي عن اشياء لم تكن معروفة من قبل لان فيها ظررا وبخاصة اذا كان فيها اضرارا وهنا يدخل في القاعدة التي قعدها الرسول عليه السلام في الحديث المعروف لا ضرر ولا غرار
11:39كذلك ما سبق ذكره انفا فتؤذوا المؤمنين. وهناك اية في القرآن الكريم عن ايذاء المؤمنين فالغرض ان الحرام حرمه الله والحلال ما احله الله. لكن احيانا بيكون التحريم والتحليل ليس
12:01لفز الحرام او بلفظ الحلال وانما بما يؤدي الى احدهما والا وقعنا في مشكلة بعض الجهلة المدمنين ليس للدخان فقط بل وللخمر بقل لك هات نصف القرآن ان الخمر حرام
12:22وقد يشكل هذا على بعض الجهلة. لانه ما حدا بيقدر يجيب له اية من القرآن انه شرب الخمر حرام لكن العالم الفقيه كما قلت انفا ليس من الضروري ان يجمد على لفظة الحرام او لفظة
12:42حلال مال ويتوسع في فهم احد الحكمين من نصوص اخرى كما هو ما يتعلق ذاك السؤال الجاهل وهو ما في نص في القرآن في تحريم الخمر في نص القرآن لان الله عز وجل اولا يقول فاجتنبوه
13:07فاجتنبوه هذا يفيد وجوب اجتناب الخمر. فاذا هو بمعنى فهو حرام. فهل ان في القرآن الكريم وما اتاكم الرسول فوذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. ثالثا الحديث المعروف الا انما حرم رسول الله لستم ما حرم الله. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام
13:40الشاهد آآ الدخان ليس من الضروري يكون عندنا نص شرب الدخان حرام لا يكفينا انه يدخل في بعض الدلالات العامة كما سبق ذكره منا انفا والا من اين نأتي بتحريم
14:05الحشيش المخدر او الافيون المخدر من نفس الباب الذي حرمنا به شرب الدخان لانه قد يشغل هذا الجواب بالنسبة لبعض من يقرأون كتب السنة فيجد في سنن داوود كل مؤثر حرام
14:30لكن هذا الحديث في سنده وعظ في رجل اسمه شعر ابن حوشب وهو ما كونه صدوقا في نفسه كان سيء الحفظ في ذاكرته. فالشاهد تحريم هذه الانواع من المخدرات. وما
14:51اكثرها اليوم وما اكثر اسمائها فهي يكفي للقضاء عليها هذه الادلة التي قدمناها الفا في تحريم شرب الدخان مع ان الدخان يتميز بشدة تحريم على تلك المخدرات. لانه تلك المخدرات تحريمها يأتي من باب الضرر في البلد
15:18لكن ليس لها تلك الرائحة الكريهة حتى بالنسبة للمصلين منهم اذا دخلوا المسجد نفروا من حولهم هؤلاء الذين يشربون الحشيش ليس كذلك. بينما الذين يبتلون بشرب الدخان وهم منفرون براحتهم الكريهة
15:35لانها تصبح جزءا لا يتجزأ من حياته من طبيعتهم حتى ترى ذي الاصابع منهم اثار الدخان بين الاصابع منهم صار شاربه اشقر وهو اسود كثر ما بيشرب الدخان وهكذا اه اما اذا دخلنا بقى في تفاصيل الضرر من ناحية التطبيق فانتم على علم بذلك. هذا ما لدينا
16:06من جواب يناسب المقام الان حول الدخان جزاك الله خيرا. اه سواء هنا مناقشة ايه نعم. اه طبعا نذكر الحمد لله الادلة اللي استفدناها فضيلة الشيخ القضية فكان ان طرح اشكالا قال مم. هل
16:31شرب سيجارة واحدة حرام او صفقة واحدة ايضا حرام. كل الاشكالات التي انتم آآ حرمتم بها الدخان لا ترد علينا لا في سوق تجارة ولا في شرب يعني رشفة واحدة من هذا الدخان رسول الله. مم
16:49فنحن نقول لهذا السائل او المتسائل هل وجدت انسانا شرب سيجارة واحدة في الدنيا فاذا هو يسأل سؤال خيالي نحن نقول له اظن هذا البحث نحن صرخناه معكم. ماذا يقول في
17:11بانسان يأخذ الابرة ويغمسها في الخمر. ويعني هكذا وزراء هل يجيز هذا؟ ما يقاله؟ فان اه عد وتجبر وطغى زدناه الثانية. قلنا له ابرة اخمد شويه فمتى يقول هذا الانسان حرام
17:45النقطة اه متى يقول؟ لا يستطيع ان يحدد حدا دقيقا من اجل ذلك قال عليه السلام ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه. فهذا اذا كان مخلصا يقال له اسأل عن امور واقعية
18:07ولا تسأل عن امور خيالية هذا هو الجواب عن واياكم ناقص شيخنا ما هو حكم اثنان او ثلاث رجال؟ حضروا الى المسجد بعد انتهاء صلاة الظهر او العصر او اي فرضية كانت
18:25ان يصلوا جماعة او منفردين هؤلاء الثلاثة او اثنان نحن نعتقد جاذبيين بما قال به ائمة المسلمين الاقدميين كالامام مالك والشافعي نصا من كتبهم وكذلك ابو حنيفة وان كان ليس له كتب
18:49لكن كتب اصحابه كلهم مجتمعون على انه بكرة تكرار الجماعة في مسجد له امام راتب ومؤذن راتب يفرغ هؤلاء الائمة بفقههم بين مسجد على قارعة الطريق اشبه ما يكون بالمساجد في طريق اه المدينة واصول المدينة
19:22مساجد صغيرة المارة يدخلون فيها فيصلون. فالجماعة هنا جائزة. اما مسجد محلة. هذا المسجد او جواره وله اهله واصحابه والمصلون فيه لو مؤذن يخبرهم بحضور وقت الصلاة. ولو امام يؤمهم
19:45المساجد اتفق هؤلاء الائمة الذين سميتهم لك الفا بعدم شرعية الصلاة جماعة الثانية او ثالثهما بعدها ونص على ذلك الامام ما لك والامام الشافعي كما قلت في كتبهم ومن اغرب
20:09ما ورد عن الامام مالك انه قال لو ان امام مسجد لم يحضر ولا حضر احد الا المؤذن فصلى وحده ثم حضر الجماعة قال يصلون وحدهم كله مع انه لم لم تقم جماعة. لكن المؤذن قام بواجب الاخبار
20:43والامام لاذر او اخر لم يحضر. فصلى هذا المؤذن وحده ثم جاءت الجماعة قالوا يصلون فرادى. هذا كله مفسد الذريعة. طيب ليش سؤالك شيخ وين انت في هاي المسألة كيف؟ هذه المسألة بالذات الصورة هذه ما هو رأيك فيها؟ انا ما اعرف حتى في هذه الصورة نعم
21:11في المسجد الذي وقفت انفا. نعم نعم. اي نعم اه اخوانا يعرفون قصتي انا مع الجماعة الاولى والثانية وانا ابرهة طويلة من الدهر ساعاتي يصلي الساعات. مم وكان محلي دكاني بجانب المسجد
21:36فكنت اسمع الاذان باذاني ولكن كنت متأثرا بالفقه السائد. والمشاهد في المساجد اقرار الجماعة الواحدة بعد الاخرى فانا مسلا عم بشتغل في الساعة بدي اركب برغي او بدي اركب عقرب. بسمع الاذان بعلل نفسي انه
22:01شغلة بسيطة سرعان ما انتهي منها وبقوم بدرك صلاة الجماعة. هذه بيصير احيانا ما هي بسيطة صعبة وطويلة الامد. فبصير نقاش بيني وبين عقلي وبين نفسي. انه هلأ بتفوتك صلاة الجماعة. اترك الساعة بتلاقي
22:21في ارضك وروح ادرك الجماعة. نفسي بتقل لي لا ولو كان راحت الجماعة بتشوف جماعة تانية. اه عقلي بقول بلكي ما وجدنا امام يصلي فينا انت طالب علم وجل على الاقل في هذه المسألة اقتنعت انه كما انه
22:44في المجتمع العام لا يشرع الا امام واحد هو الخليفة. كذلك في المجتمع الخاص وهو المسجد لا يشرع الا امام واحد اقتنعت بهذا بعد هذا الاقتناع الساعة بيدي وضعتها على الطاولة امامي وانطلق صراعا نادر
23:05جدا جدا بعد ما حملت في نفسي هذه العقيدة الصحيحة ان تفوتني صلاة الجماعة ولذلك فالقول بجواز الجماعة الثانية هي تصد عن ذكر الله مع الجماعة الاولى هذا امر واقع ما له من دافع. وانا ربيت في دمشق وكنت ادخل مسجد بني امية. بعد صلاة العصر لحضور بعد
23:31دروس هناك تنتهي بعض الاحيان اسمع اذان المغرب وجماعة صلاة العصر لسا ما سلمت اي من جملة الجماعات صلى الامام الاول الحنفي هذا في زمن الاول. بعدين صار الامام الاول هو الشافعي
23:51بعدين لانه كان الشيخ تاج الدين هذا رئيس رئيس الجمهورية السورية كان مذهبه الشافعي. فهو ورث المساجد يصلي الامام الحنفي تبعا للتقاليد التركية العثمانية القديمة. وهو لما كان اه رئيس جمهورية
24:11اشافي المذهب قدم المذهب الشافعي على المذهب الحنفي. المهم صلى الامام الاول في محرابه والامام الثاني في محرابه والثالث والرابع اربعة محاريم اربعة ائمة يصلون بصورة رسمية ونظامية في المسجد الاممي الكبير
24:31مع ذلك تستمر الجماعات حتى ندرك جماعة تصلي العصر واذان المغرب يؤذن. فالقاضي جواب الجماعة الثانية وادخالها تحت عموم قوله عليه السلام صلاة الجماعة تفظل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة هذا فيه تعطيل الجماعة الاولى. ولذلك لا نجد الفرق بين صلاة الجمعة وصلاة
25:01ما صلاة الجمعة لان الناس يعلمون لا تكرر فيغص المسجد للمصلين صلاة الظهر بيعرفوا انه بتتكرر هيك عنده صف او صفين هذه الاثار كافية لتنبيه المسلم بصحة هذا القول الذي نقلته لكم انفا
25:24لا جماعة ثانية في مسجد له امام راتب ومؤثراته وهذا القول مدعم بالسنة العملية. اي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في مسجده الا جماعة واحدة. وهذا يستنبط باستنباطات دقيقة جدا
25:46منها قوله عليه السلام لقد هممت ان امر رجلا فيصلي بالناس ثم امر رجالا فيحطلوا حطبا ثم اخالف الى اناس يدعون الصلاة مع الجماعة فاحرق عليهم وتهم والذي نفس محمد بيده لو يعلم احدهم ان في المسجد مرماتين حسنتين
26:14لشهدها اي صلاة العشاء ووجه الاستنباط من الحديث قال الرسول عليه السلام هل انه يوكل واحد يصلي نيابة عنه؟ ويروح هو يغافل متخلفين عن صلاة الجماعة حرق البيوت عليهم لماذا؟ لانهم تركوا
26:41فريضة الجماعة وهذا معناه انه لا جماعة ثانية. لانه لو قال الرسول ماذا تفعلون هنا؟ لماذا لا تحضرون صلاة الجماعة كان بيقولوا فيه ايه يا رسول الله؟ جماعة تانية. في جماعة تالتة. لكن لا مسدود عليهم طريق الاحتجاج على الرسول
27:03وحجة الرسول قائمة عليهم لانه نبأهم انه لا جماعة الا الجماعة الاولى. ولذلك جاز له وعليه الصلاة والسلام ان يغادر ان يخالف الى اولئك الاقوام ويحرق عليهم بيوتهم. لكنه لم يفعل لسبب معروف عند العلماء وهو ان في البيوت من لا تجب عليهم صلاة الجماعة من النساء والاطفال الى اخره
27:33وهذا اسلوب رائع جدا من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الترهيب من مخالفة الشرع وهو بالهم تحريك لماذا لم يفعل؟ لانه قام المانع. وجد المقتضي للتحريق. فهددهم بذلك. لكن قام المانع
27:53فلم ينفذ هذا اسلوب رائع جدا. فاذا لهذا الحديث ولغيره لم يكن السلف الصالح يعرفون جماعته في مسجد واحد. ولذلك صح عن عبد الله بن مسعود انه كان عنده رجلان من اصحابه التابعين
28:15الذين نقلوا العلم عنه فانطلقوا الى المسجد واذا الناس خارجون. انتهت الصلاة. فعاد بهما الى بيته وصلى جماعة وهو يعلم قوله صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الى المكتوبة
28:36فلماذا لم يدخل المسجد ويصلي الفريضة؟ لان الرسول يعني افضل صلاة جماعة لكن لما كان لا جماعة ثانية رجع بهم وجمع اعاد بهما الى بيته وصلى بهم جماعة. وهو يعلم قوله صلى الله عليه وسلم
28:59افضل صلاة المرء في بيته الى المكتوبة فلماذا لم يدخل المسجد ويصلي الفريضة؟ لان الرسول يعني افضل صلاة جماعة. لكن لما كان لا جماع ثانية رجع بهم وجمع بهم في بيته. ومن هذه النقول وهي كثيرة وكثيرة جدا. لذلك
29:25فالجماعة الثانية لا تشرع آآ نصا وعقلا نقلا وعقلا لانها تفرغ جماعة المسلمين. وتتخذ وسيلة للتضامن والتنافر والتشاحن الان حشوك هذا المقدار ان شاء الله. جزاك الله خير. ان ننهي درس جماعتنا هذه
29:55بسفارة كفارة المجلس. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك نعم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة