سلسلة الهدي والنور {{443}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 443 / 1594
59:59
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الاسئلة راح اسألك اياه شيخنا الله يبارك فيك. اه اسئلة عامة يعني بس اني اللي اقصده منا ان اسمعه منك شخصيا. اه. واريد ان اسمعه اخوانا في العراق جزاك الله خيرا وهي اسئلة عامة وجوابها تقريبا معروف ان شاء الله نريد نسمعها شخصيا للرد
0:20قال هؤلاء الناس. خير ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم شيخنا الفاضل اريد ان اجعلك على بينة عن الدعوة السلفية في العراق حسنا فالدعوة السلفية هي كما تعلم انها دعوة توحيد الله
0:40وهي دعوة الانبياء والرسل الى جميع الاقوام وهؤلاء الانبياء والرسل تعرضوا من اقوامهم ما تعرضوا ونحن اليوم نحاول ان نتمسك بهؤلاء السلف الصالح من الانبياء والرسل ومن اقتدى بهديهم من صحابته
0:58وهناك من يحاول متعمدا ان يهدم هذه المحاولات وكثيرون جدا ومن بينهم النصارى وبعض اخواننا المسلمين الذين روتهم الحياة الدنيا فتفرقوا الى شيع واحزاب ومن بينهم عندنا في العراق جماعة الاخوان المسلمين
1:19الذين يظهرون لنا انهم الان على عقيدة السلف ويشرفون منهج الحزبية والتحزف ويتهموننا باننا قد اسقطنا او اضعفنا فرضية الجهاز لانهم مؤمنون بحمل السلاح ضد الطغيان من حكام وما شابههم
1:46ونحن نقول لهم باننا على منهج التنقية والتربية الذي سمعناه وفضيلتكم. نعم. على اشرطة التسجيل فنحن في خلاف معهم فارجو من فضيلتكم ان توضحوا لنا ولهم فاما الصوفية وانت تعلم كم هم بعيدون عن عقيدتهم. فهم يتهمون ايضا بالتحزب وتفرقة المسلمين. ويسموننا وهابيون
2:19ولا نصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم وينكرون علينا تسمية السلفية ويقولون هذه التسمية هي تفرقة واما المقلدون من اصحاب المذاهب فيقولون اننا انتم لا زلتم في عقلكم القديم تنكرون علينا وتقولون هذه سنة وهذه بدعة
2:44ان نسمع ونسمع الناس في ردكم على هذه الفرق بارك الله فيك فيكم مبارك هذا سؤال يتضمن جوانب عديدة. ما خلاص والذي ينبغي ان يعرفه كل مسلم مهما كان انتسابه
3:15ومهما كانت حزبيته ان يعرف حقائق آآ لا ينبغي ان يكون هناك خلاف بين مسلمين على وجه الارض لان الله عز وجل قد نص في القرآن الكريم على ان المسلمين اذا ارادوا
3:45ان يكونوا اعزة كما كان المسلمون الاولون فواجبهم الاول ان يحققوا الشرط الاساسي الذي جاء ذكر في القرآن الكريم بايات عدة ومن اشهرها قوله تبارك وتعالى ان تنصروا الله ينصركم
4:17فهذا شرط ان ينصر المسلمون ربنا عز وجل وليس ذلك الا بنصر دينه لان الله عز وجل هو القوي العزيز فليس بحاجة الى جند ينصرونه على اعدائه تبارك وتعالى. ولذلك كان من المتفق عليه
4:43فان علماء تفسير قاطبة ان المقصود بهذه الاية ان تنصروا الله اي دينه ينصركم اي على عدوكم هذا امر آآ ما اعتقد ان مسلما يؤمن بالله واليوم الاخر حقا آآ يجهله فضلا
5:08عن ان يجادل فيه وكذلك السنة اوضح هذا الشرط الاساسي المذكور في هذه الاية. في بعض الاحاديث الصحيحة التي جرت عادتنا بمثل هذه المناسبة ان نذكر بها كافة المسلمين من ذلك قول الرسول الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم
5:42الى تبايعتم بالينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزع عنكم حتى ترجعوا الى دينكم فاذا الاية والحديث وما يشابهها من نصوص اخرى كلها تلتقي
6:10هذا ان المسلمين سوف يظلون في ظعفهم وفي ذلهم ما لم يأخذوا بالشرط الذي اشترطه الله عز وجل لينصرهم الله على اعدائهم وهو ان يعودوا الى دينهم وكما يقال التاريخ يعيد نفسه
6:38فالمسلمون الاولون الذين كانوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام ما نصرهم الله عز وجل الا بسبب تمسكهم بهذا الشرط المذكور في هذه الاية وفي الحديث لكن الشيء الذي يجهله كثير من الجماعات الاسلامية
7:06التي سميت بعضها الفا هو انهم يظنون ان الرجوع الى الدين انما هو الكلام الذي ليس فيه معنى صحيح فمجرد ان يكون المسلمون يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
7:32انه هذا يكفي ليستحقوا المشروط من الله عز وجل الا وهو نصرهم على اعدائهم بينما الحقيقة التي يجب التنبيه عليها ان الله عز وجل حينما ذكر في القرآن الكريم الاية المعروفة
7:57ان الدين عند الله الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين الدين الذي ذكره الرسول عليه الصلاة والسلام من حديث السابق ذكره هو الدين الذي ارتضاه
8:24ربنا عز وجل للمسلمين دينا وشريعة في العهد الاول وهو الذي اكمله الله عز وجل وامتن بذلك على عباده في الاية المعروفة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي فرضيت لكم الاسلام دينا
8:51هذا الدين اذا فهم فهما صحيحا كان هو العلاج لرفع هذا الذل الذين الذي ران مع الاسف الشديد على كل المسلمين. لا نستثني منهم حكومة ولا شعبا والسبب انه منحرصوا عن هذا الدين
9:16الذي هو العلاج الذي ذكره الرسول عليه السلام في اخر الحديث السابق حتى ترجعوا الى دينكم ولا شك فيه ان الذي اشرت اليه ان الاصل بالاسلام والتوحيد لا شك في ذلك
9:39لكن هذا من البداهة في مكان انه لا يكفي لان الاسلام شامل لكل امور الحياة ويعالجها معالجة كاملة فلو فرضنا شعبا من الشعوب الاسلامية آآ حققوا التوحيد ووقفوا عنده فذلك لا يعني انهم يستحقون نصر الله
10:11بل عليهم ان يحيطوا بالدين اولا معرفة ثم تطبيقا كما قال تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله ولكن اساس كل هذه الاعمال هو التوحيد الخالص والا ذهب عمل المسلم هباء منثورا
10:41كما قال ربنا عز وجل لئن اشركت ليحبطن عملك هذا خطاب الامة المسلمة في شخص النبي صلى الله عليه واله وسلم والا فمحال ان يقع نبينا صلى الله عليه وسلم
11:00في شيء من الشرك وانما الخطاب الى كل فرد من افراد الامة. لان اشركت ليحفظن عملك وكما قال في حق المشركين وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
11:22قل ما لا شك فيه مع الاسف الشديد ان اكثر المسلمين اليوم هم بعيدون كل البعد عن التوحيد الصحيح ولسنا بحاجة للخوض في هذه القضية فيكفينا ان نذكر امري اثنين
11:44الامر الاول يعرفه كثير من المثقفين. الاسلاميين المثقفين ثقافة اسلامية صحيحة الا وهو ابتعاد المنتسبين الى التصوف عن عن التوحيد الصحيح حينما لا يؤمنون بان هناك خالقا ومخلوقا وانما هم يعتقدون
12:17بما يسمى بوحدة وجود اي ان الخالق هو المخلوق شيء واحد ولذلك يصرح بعض ولاتهم لان شهادة لا اله الا الله هذا توحيد العامة اما توحيد الخاصة وهو لا هو الا هو
12:43ولذلك اختصروا آآ افضل الذكر بشهادة الاحاديث الصحيحة لا اله الا الله افضل الذكر لا اله الا الله الغوا هذه الافضلية اطلاقا وحصروها بوحدة وجود لا هو الا هو ثم اختصروا هذا المختصر الى ان قالوا هو هو
13:11فلا شيء سواه. اذا هذا هو الالحاد في دين الله مثل الاسلام فهذا يشمل ولاد الصفية حقا لا في المقابل هذا انحراف يلتقي مع هذا الانحراف الجليل الخطير هناك انحراف
13:36في جماهير المذاهب الاسلامية الموجودة اليوم ولكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يلتقون بعقيدة لهم ما هذا الانحراف الخطير الا وهو قول من يسمون والاشعرية غبا عن المعتزلة القدامى والشيعة الموجودة اليوم. حيث انهم يلتقون مع الشيعة القدامى
14:10فيما سأذكره من الانحراف في العقيدة وعلى وجه الارض اليوم طائفة من الخوارج الذين ارادوا ان يتميزوا وان ليخرجوا انفسهم من الانتماء الى الخوارج الا وهم الطائفة المعروفة بالاباضية كل هذه الجماعات وكل هذه المذاهب
14:39تلتقي مع الصوفية في القول بوحدة وجود ولكن بعبارة براقا يظهرون التنزيه وهم في الحقيقة معطلون منكرون لوجود الله تبارك وتعالى اعني بهذا ان هؤلاء المسلمين ونسمع اثر عقيدتهم في المجالس العادية
15:08الا وهو قولهم الله موجود في كل مكان الله موجود في كل مكان. الله موجود في كل الوجود هذا معناه القول بوحدة الوجود لان العالم بكتاب الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم
15:37كما جاء في الحديث عمران ابن حصين في صحيح البخاري كان الله ولا شيء معه كان الله ولا شيء معكم اذا كان الله ولا خلقه ولا شيء الا كرسي لا ارض لا شمس لا قمر. ثم خلق السماوات والارض
16:01فحينما يقول هؤلاء بان الله في كل مكان فمعنى ذلك اما ان يعطلوا ان هناك خالقا وهناك مخلوقا فهذا هو التعطيل الذي كان يقع فيه المؤولة الذين يأولون ايات الصفات وينكرون وجود الله تبارك وتعالى فوق المخلوقات. كلها
16:33فسماهم السلف المعطلة اي انهم يعطلون وجود الله حينما يقولون الله في كل مكان فاما ان يقولوا بانه لا خالق ولا مخلوق وانما هو شيء واحد فيعوز آآ رأيهم الى القول بوحدة وجود لكن ليس بصراحته من معهودة
16:59واما ان يقولوا بضلالة النصارى وباعم منها حيث ان النصارى قالوا بالاقاليم الثلاثة الاب والابن وروح القدس وان الله عز وجل حال يعيش الذي ولد من بطن مريم ولكن هؤلاء الذين يحصرون الله في كل مكان
17:28هم اضلوا من النصارى الذين حصروا الله عز وجل في ثلاثة اقاميم ومن قبائل كبير الصوفية المصرح بوحدة وجود الا وهو المسمى بمحي الدين ابن عربي والذي كان بعض المشايخ في دمشق
17:54يقول محيي الدين خطأ والصواب ممحي الدين فهو ليس محيا للدين انما هو ممحي للدين صرح هذا الرجل فقال انما كثرة النصارى لانهم حصروا الله في ثلاثة اشياء. اما نحن يعني نفسه فقد عممناه في كل الوجوه
18:22ولذلك قالوا لا هو الا هو ثم قالوا هو. فلا شيء هذا. اذا القول بان الله عز وجل في كل مكان المخالف لنصوص السنة والقرآن يلتقي تماما مع القول بواسطة وجود. ولازم هذا القول
18:44انكار الخالق سبحانه وتعالى كما تقول الدهرية والشيوعية وامثالهم ولذلك يعجبني كلمة قرأتها في التاريخ الاسلامي وبخاصة ما كان متعلقا منه لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. الذي كان له الفضل لنشر التوحيد الصحيح
19:15من عصره الى هذا العصر وله الفضل اكبر في انتشار عقيدة التوحيد في العصر الحاضر بعد ان احيا هذا التوحيد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في البلاد النجدية ثم سرى خيرها الى كثير من البلاد الاسلامية. فقد كان
19:39اكسر علماء ذلك الزمان ضد دعوة ابن تيمية رحمه الله كدعوة في الرجوع الى الكتاب والسنة بعامة وضد التوحيد الصحيح خاصة. ولذلك فكانوا دائما يقدمون الشكاوى الى الامراء والى الحكام في زمانه
20:03ولذلك كما تعلمون سجن للقلعة في دمشق وسجن في مصر وهكذا. فيعجبني التي اه ذكروها في ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بينه وبين المشايخ الذين شكوهم الى الامير
20:25امير دمشق يومئذ فجمعهم مع شيخ الاسلام ابن تيمية وجرى النقاش بين يدي الامير في مسألة الرحمن على العرش الثواب فالعلماء يقولون بما ذكرنا انفا ان الله عز وجل في كل مكان
20:49وشيخ الاسلام يقول بقول السلف الصالح لان الله عز وجل فوق المخلوقات كلها فكان ذلك الامير مع انه ليس معشورا بالعلم انا ذكيا فقال في حق اولئك العلماء هؤلاء قوم
21:13اضاعوا ربهم اي حينما يقولون الله في كل مكان وليس على العرش سواء فهم اضاعوا ربهم هذه حقيقة يشهدها المؤمن بالله ورسوله حقا لان الذين يقولون لان الله عز وجل ليس له صفة في العيوب على المخلوقات وانما هو في كل مكان
21:40انهم اضاعوا ربهم لانهم اذا سئلوا اين الله؟ قالوا وفي كل مكان. مع ان الجارية التي هي جارية وعبدة لسيدها نظرا لكونها كانت تعيش في جو ممتلئ بالتوحيد الصحيح. فلما امتحنه الرسول عليه السلام وسألها بقول المعروف اين الله؟ قالت في السماء
22:10اما العلماء فقد اضاعوا ربهم وجهلوا انه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه الى ايات كثيرة تؤدي الى هذا المعنى لهذا يقول ابن القيم الجزيرة رحمه الله لان المجسم
22:32يعبد صنما والمعطل يعبد عدما المعطل هو الذي ينفي الصفات الالهية والتي منها الرحمن على العرش استوى اذا الذين يقولون اليوم من المذاهب التي سبق ان ذكرناها الماتورزية والاشاعرة فضلا عن الشيعة فضلا عن الخوارج ومنهم الاباضية
23:02كل هؤلاء يلتقون في ان ينفو عن الله عز وجل صفة العلو ويقولوا الله في كل مكان اذا هذا ينافي التوحيد لانه يرجع اما الى انكار وجود الله عز وجل مطلقا واما الى
23:21الزيادة على النصارى في جعل الله عز وجل حالا في خلقه تعالى ربنا عز وجل عما يكون الظالمون علوا كبيرا فاذا لابد لكل مسلم يريد ان ينهض بالمسلمين قبل كل شيء
23:46ان يفهم التوحيد الصحيح ثم لا نبالي ماذا يقولون يسموننا وهابية يسموننا مثلا رجعية هذا ما يهمنا فربنا عز وجل ادبنا من شخص نبينا صلى الله عليه واله وسلم حينما قال
24:10ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك. فنحن نعلم من القرآن ومن السنة ان الكفار حينما بعث اليهم الرسول عليه السلام قالوا انه ساحر انه شاعر انه كذاب
24:28فمهما قيل فينا نحن الذين وجدنا في هذا العصر وامتن الله علينا بالتمسك بالاسلام الصحيح مهما قيل فينا من كلمات فهي اية بكثير مما قيل في الرسول عليه السلام من ناحيتين
24:48اولا شخصه اعلى واسمى من كل مخلوق عند الله عز وجل. ثم ما قيل في حقه انه كذاب وسائر يخلينا قالوا وهابي ايش معنى وهابي؟ رحم الله من قال اه
25:07ان كان تابع احمد متوهبا فانا المقر بانني وهابي. ثم من جهة هؤلاء ينبزوننا بلقب الوهابية قد حدث وهو في الحقيقة ينقلب فينا لغة وواقعا مدحا لان الوهابي هو المنسوب الى الله. كما لو لان الله الوهاب لو قيل فلان ولي الله هذا مدح ولا قدم. هذا مدح
25:41لكن الله عز وجل طمس على قلوبهم فهم لا يحسون بما يقولون يزعمون بان كلمة وهابي نسبة للنجلي الذي جاء بدعوة التوحيد القبور المبنية عليها خلافا للسنة المحمدية. انه ان اسمه عبدالوهاب هو الحقيقة اسمه محمد ابن عبد الوهاب كما تعلمون جميعا. لكنهم
26:16اذا انتبهوا انهم لو قالوا نسبة الى محمد عبد الوهاب محمدي فهذه تزكية لكن ما دروا انهم وقعوا في تزكية اكبر من الاولى حيث نسبونا الى الوهاب وهو الله تبارك وتعالى. لذلك
26:37قد قال ذلك الشاعر في العصر الحاضر قياسا على قول الامام الشافعي اظن اللي قال ان كان حب آل محمد آآ ايش؟ ان كان رفضا حب آل محمد فليشهد الثقلات
27:00لرافضي ان كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان انه لافظي. على هذا الميزان قال ذلك الرجل العالم العاقل ان كان تابع احمد متوهبا فانا المقر بانني وهابي. فاذا ما ينبغي لاي مسلم هداه الله عز وجل لاتباع الحق. ان
27:27نتأثر بما قد يقال فيه. اذا كان الله قال لنبيه ما يقال لك الا ما قد قيل من قبلك؟ اذا ما يقال لنا انما قد قيل للصالحين من قبلنا. فهم قدوتنا كما قلت في مطلع سؤالك. المهم ان التوحيد
27:47اذ هو اساس الاسلام. ولكن لابد من ان اكرر ما قلت انفا انه لا ينبغي مسلمين الذين هداهم الله عز وجل الى النهج السليم ان يقفوا فقط عند التوحيد دراسة وعقيدة بل عليهم ان يعنوا بدراسة الاسلام من كل جوانبه
28:19وبذلك تصلح حياتهم حينما يطبقون العمل على العلم كما قال عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا صوم الصبر اما الاخوان المسلمون
28:46الذين يصيحون باعلى اصواتهم والجهاد في سبيل الله اسمى امانينا او كما يقولون فنحن نقول لهم لقد مضى على دعوتكم قوابط قرن من الزمان وانتم لا تزالون في مكانكم كما نقول نحن في سوريا هناك تعبير عسكري
29:17مكانك راوح يعني الضابط ضابط سريع لما يأمر الجيش بالسير بيقول الى الامام سر. ما بيمشوا على النظام العسكري ثم لما بل عليهم ان يعنوا لدراسة الاسلام من كل جوانبه
29:39وبذلك اصل حياتهم حينما يطبقون العمل على العلم كما قال عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر اما الاخوان المسلمون الذين يصيحون باعلى اصواتهم
30:11والجهاد في سبيل الله اسمى امانينا او كما يقولون فنحن نقول لهم لقد مضى على دعوتكم رابط قرن من الزمان وانتم لا تزالون في مكانكم كما نقول نحن في سوريا هناك تعبير عسكري
30:36مكانك راوح يعني الضابط ضابط سريع لما يأمر الجيش بالسين ويقول الى الامام سر. ما بيمشوا على النظام العسكري ثم لما يريد ان يأمرهم بالوقوف بيقول مكان القط لكن لما يريد
30:59ان لا يقفوا جامدين انما متحركين فيقول مكانك راوح فهم لا يتقدمون ولا يتأخرون. هذا مثل الاخوان المسلمين ذلك لانهم لا جاهدوا ولا تعلموا وعملوا وهم متخلفون جهادا مخالفين لدعواهم. علما وعملا لانهم لا علم عندهم
31:28وحسبهم انهم ينكرون على من يدعو الى اتباع الكتاب والسنة ويسمون ذلك فرقا ودعوة الى تفريق المسلمين وانا اقول كلمة صريحة فعلا ان دعوتنا ويدعوة الاسلام الحق هي تفرق لان القرآن يفرق
32:02ذلك لانه يفرق بين الحق والباطل دعوتنا تفرق بين الحق والباطل للتالي دعوتنا والتي هي دعوة الحق تفرق بين المحق وبين المبطل وهكذا فعل الرسول عليه السلام حينما جاء بدعوته كما يخبرنا التاريخ
32:27لان الاب حارب ابنه والابن حارب اباه. كل ذلك في سبيل تمسك الاسلام الحق فاذا لا غرابة بان تكون دعوة الحق في زماننا هذا كما كانت في الزمن الاول وفي
32:48اجمالي كلها مفرقة بين الحق والباطل. وبين المحق والمبطل يتغافل هؤلاء الناس هل نصوص الكتاب والسنة التي تقول ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولكن اكثر الناس لا يشكرون وتأتي السنة كما هي عادتها دائما وابدا
33:25اتفصل للمسلمين ما اجمل او اختصر في القرآن الكريم فمن ما من احد من هؤلاء وبخاصة من كان منهم ينتمي الى اهل السنة الا وهو يشاركنا بالايمان ببعض الاحاديث الصحيحة
33:53وفي علمه بها ولكنهم يتجاهلونها ولا يتجاوبون معها من ذلك مثلا حديث الفرق افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة والنصارى على فينتهم وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة
34:19كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال الرواية المشهورة هي الجماعة. وفي رواية المفسرة لها قال هي التي تكون على ما انا عليه واصحابه قال
34:38اذا المسلمون في هذا الخبر الصحيح سيتفرقون. والواقع يؤكد هذا الخبر وليس بحاجة للخبر الصحيح ان يؤكد بالواقع لانه قد يقع فيما يأتي من مستقبل لكنه وقع بعد وفاة الرسول عليه السلام
35:01بقليل من السنين حيث بدأ التفرق وبدأ التحزب الى اخره فاذا لماذا يتجاهل هؤلاء الناس هذا الخبر الصحيح ان المسلمين سيتفرقون وان على المسلم الذي يريد ان يكون من الفرقة الناجية
35:22ان يعمل بما كان عليه الرسول عليه السلام والصحابة كذلك بهذا المعنى الحديث الآخر وهو ايضا معروف لدى المسلمين اهل السنة والجماعة زعموا اعني به حديث من سارية رضي الله تعالى عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
35:48موعظة وجلت منها القلوب وذرفت من العيون فقلنا اوصنا يا رسول الله قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان ولي عليكم عبد حبشي فانه من يعيش منكم فسيرى اختلافا كثيرة فعليكم بسنتي
36:13وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي حضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وفي الحديث الاخر وكل ضلالة في النار اذا الرسول صلى الله عليه وسلم يحذرنا من المحدثات من الامور
36:38ونحن اليوم حينما نحذر المسلمين من مخالفة سيد المرسلين. وفي ارتكاب البدع التي عمت وضمت بلاد الاسلام يقولون لنا تفرقون بين المسلمين الحقيقة ان هؤلاء يريدون ان يعالجوا ذل المسلمين
37:05ليس على مذهب سيد المرسلين الذي وصف الداء والدواء في حديث اذا تباينتم العينة هذا داء واخذتم اذناب البقر لا ورضيتم بالزرع لا وتركتم الجهاد في سبيل الله داء الجزاء سلط الله عليكم ذلا
37:36العلاج لا ينزع عنكم حتى ترجعوا الى دينكم فمعنى الرجوع الى الدين امر عظيم جدا يغفل عنه هؤلاء الحزبيين او المذهبيين او الصوفيين او غيرهم الرجوع الى الدين يتطلب من علماء المسلمين امرين اثنين عظيمين جدا
38:08احدهما دراسة الاسلام دراسة صحيحة لان بيننا وبين الدين الذي انزله الله على قلب محمد عليه الصلاة والسلام اربعة عشر قرنا وقد دخل فيه ما لم يكن منه سواء ما كان في العقائد او ما كان في الاحكام والفقه او ما كان
38:35وفي السلوك دخل في هذه الامور كلها ما لم يكن مشروعا في العهد الاول. فاذا لابد للعلماء من ان يأخذوا الغرابيل وان يصفوا هذا الاسلام مما فيه من دخيل كما جاء عن بعض علماء الحديث
39:02حينما قيل له بان فلانا الزنديق حينما القي عليه القبض ورأى ان امامه القتل اراد ان يرمي غير قلبه فقال انا لا اموت الا وقد وضعت على نبيكم خمسة الاف حديث
39:25اقال ذلك العالم المحدث كذب عدو الله كيف وفلان وفلان من المحدثين قد اخذوا الغرابيل وهم يصفون هذه الاحاديث يخرجون من الاحاديث الصحيحة. هكذا يجب على علماء المسلمين في هذا الزمان ان يغربلوا الاسلام
39:49مما دخل فيه من كل الجوانب التي اشرت اليها في العقيدة في الاحكام في السلوك في الاخلاق ونحو ذلك ثم الشيء الثاني وهذا ما اسمي الشيء الاول اثني عنه في تصفية الاسلام. لابد من التصفية الشيء الثاني
40:12تربية المسلمين على هذا الاسلام المصفى اين الان هذا الاسلام مصفى؟ عند هذه الجماعات التي تعارض دعوة الحق بل وتزعم انها اتفرق وانا اشهد انها تفرق فعلا بين الحق والباطل وبين الحق والمبطل سنة الله في خلقه ولن تجد في سنة الله تبديلا
40:43اما المخلدون فهؤلاء ينبغي الا نهتم بهم كثيرا. لانهم حكموا على انفسهم بالجهل لانها تخليد عند العلماء جميعا هو الا يستعمل الانسان عقله وعلمه وان اه يقلد غيره وان يسلم له تسليما. وهذا نوع من الشرك الذي وقع في
41:17جماهير المسلمين وهم لا يشعرون. لم وعليكم السلام يا رسول الله لان الله عز وجل ذكر ان النصارى شيئا من شركهم حين قال عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله
41:40والمسيح ابن مريم النوع الاول الشرك الرهبان النوع الثاني شرك المسيح عليه الصلاة والسلام. اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله جاء في كتب الحديث والسيرة النبوية ان عديق ابن حاتم الطائي
42:09كان من العرب القليلين الذين تفقهوا وقرأوا وكتبوا فاوداه ذلك الى ان امن بالنصرانية وتدين بها وزار النبي صلى الله عليه وسلم وعلى عنقه الصليب فوعده الرسول عليه السلام وذكره بالله عز وجل وبتوحيده
42:40حتى هداه الله للاسلام واسلم وحشنا اسلامه وهو الان من مشاهير الصحابة الكرام في بعض المجالس لما تلا النبي صلى الله عليه واله وسلم هذه الاية اشكلت على علي ابن حاتم الطائي
43:03قال يا رسول الله بناء على فهمه للاية ما اتخذناهم ارباب من دون الله. كيف هذا قال له عليه السلام مبينا له الستم كنتم اذا حرموا لكم حلالا حللتموه وعلى العكس اذا
43:23اه حددوا على ما انا حللتموه قال اما هذا فقد كان قال فذاك اتخاذكم اياهم اربابا من دون الله. اذا هذا التقليد الاعمى حذرنا منه الاسلام في هذه الاية التي حكاها عن النصارى حتى
43:48لا نسير مسيرتهم ولا نتشبه بهم وقد حذرنا الرسول عليه السلام في بعض الاحاديث عن ذلك بمبدأ عام الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر
44:10وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه النصارى قلدوا والمسلمون قلدوا كان من الواجب على المسلمين امران اثنان ستضم يتضمنهما شهادة لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
44:37لو ان مسلما لو ان انسانا كافرا اراد ان يدخل في دين الاسلام فشهد لله عز وجل لانه لا اله غيره ولكن لم يؤمن بالنبي رسولا ما تفيد شهادة التوحيد شيئا
45:00فلا بد من الجمع بين الشهادتين لا اله الا الله محمد رسول الله وانا اقول ان الشهادة الاولى كما تتضمن توحيد الله عز وجل في عبادته الشهادة الاخرى تتضمن افراد النبي
45:27باتباعه كما ان الشهادة الاولى تتضمن توحيد الله في عبادته فمن عبد غير الله فقد اشرك ولو انه امن لانه هو الخالق الرازق المحي المميت لان المشركين كانوا يؤمنون هذا الايمان ولكن كانوا في الوقت نفسه يعبدون غير الله
45:53فهذه الشهادة الطيبة لا اله الا الله تعطينا لانه من عبد غير الله فلم يؤمن بالله كذلك من اتبع غير رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفرده بالاجتماع فما ستفيده شهادة ان محمدا رسول الله شهية اطلاقا
46:20وهذا يؤكده بعض الايات القرآنية التي منها مثلا قوله عز وجل ليس تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
46:43ذلك خير واحسن تأويلا فالاية الاخرى اللي بتقول ويسلموا تسليما. لا. الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
47:06هذا التسليم للنبي الكريم اذا نقل عنه الى غيره فهو كفر بشهادة ان محمدا رسول الله فهنا نستطيع ان نقول توحيدان توحيد لله في عبادته وتوحيد للرسول في اتباعه ومن اخل باحد التوحيدين
47:32فهو لم يؤمن بالله ورسوله ايمانا صادقا اذا هؤلاء المقلدون ينبغي الحقيقة ان لا نعبأ به من جهة وان نشفق عليهم من جهة اخرى لانه مرضى حيث انهم اه قلبوا الحقيقة
47:57القرآنية طواء ذلك في توحيد الله وحده لا شريك له او في اتباعهم واستسلامهم لغير نبيهم الذي كان واجبا عليهم ان يسلموا له تسليما كما سبق ذكره في الاية الاخيرة
48:22ما ادري اذا كان بقي عندك شيء في سؤالك في سؤال ثاني يا شيخنا. نعم بمدينتنا مدينة الموصل بيكون في شمال العراق مساجد مبنية على قبور يزعمون انها قبور انبياء
48:45هناك جامع نبي شي وجامع النبي يونس مجامع وجامع الخضر وإبراهيم الخليل وجامع دانيال شاركونا نعم هذا ابراهيم الخليل يكون في اقصى الشمال يعني على الحدود العراقية التركية. اي نعم
49:09منطقة طيب. هيلعب فما حكم هذه المساجد وما حكم من صلى او يصلي بها وهل يصلي في المسجد في قبر بارك الله فيك الجواب طبعا لا تجوز الصلاة في مسجد
49:31مبني على على القبر ولا ترقى بين ان يكون المسجد في داخل مسجد مما يسمى بالحرم او خارجه ما يسمى بصحن المسجد تمام؟ لا فرق بين ان يكون القبر الشرقي او غربي او جنوب او شمال
50:06المسجد لان كون القبر في المسجد شيء وكون الصلاة الى القبر شيء اخر واذا كان هناك ارض ليست مسجدا وصلى فيها المصلي وهناك قبر عن يمينه وعن يساره بعيدا عنه
50:37فحين ذاك الصلاة في تلك الارض جائزة ما دام انه غير مستقبل للقبر لانه في هذه الحالة اه يصدق فيه وايما رجل من امتي ادركته الصلاة عنده مسجده وطهوره الارض كلها مسجد
51:07لكن يستثنى من هذه الكلية ما ثبت النهي عنه بالسنة المحمدية ففي الارض التي لم تحول الى مسجد اي لم يبنى عليها مسجد فالصلاة في هذه الارض جائزة ولو كان فيها قبر ما لم يكن متوجها للقبر
51:36لانه هذا الاستثناء في حديث صحيح وصريح بل احاديث من اشهرها قوله عليه الصلاة والسلام لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها فهذا حكم الارض التي فيها قبر تجوز الصلاة في هذه الارض
52:05ما لم يستقبل القبر اما الارض التي بني عليها مسجد وفيها قبر ففي اي جهة من المسجد كان هذا القبر فهو يجعل هذا المسجد مما يمنع الصلاة فيه لا فرق كما قلنا انفا
52:30بان ان يكون قبلي المسجد او شرقي او غربي او جنوبه او شماله ذلك لان الاحاديث التي جاءت تنهى عن اتخاذ المساجد على القبور هي مطلقة لم تفرق بين ان يكون القبر
52:58في جهة القبلة او في دبر القبلة او في اي جهة اخرى ولعلكم اه اطلعتم على رسالة قديمة لي كنت سميتها بتحذير الساجد باتخاذ القبور مساجد فيها اه ما تيسر لي يومئذ من الاحاديث الكثيرة
53:24بالتحذير من بناء المساجد على القبور ومن اهمها دلالة على هذا الموضوع وقطعا لوساوس بعض المبتدعة الذين كلما وجدوا حديثا يصدم بدعتهم حاولوا التخلص والتملص منه بطريقة او باخرى اه مثلا
53:55يتخلصون من قوله عليه السلام لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مساجد. فيقولون هذا حكم خاص باليهود والنصارى. نحن ما لنا لا يهود ولا نصارى فيأتي الحديث الذي اردت ان اه اذكره
54:17لانه يتعلق بهذه الامة. حيث قال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة لا تقوم الساعة اه نعم الا على شرار الخلق والا على الذين يتخذون قبور انبياء المساجد هذا يتعلق بالامة الاسلامية
54:44لكن هنا نخبة لابد من بيانها الا وهي ان النهي عن الصلاة في المساجد مبنية على القبور كالنهي عن الصلاة في الاوقات المحرمة ها هي من باب سد الذريعة وكما ان
55:09الاوقات المنهي عن الصلاة فيها دخلها قليل او كثير من التخصيص اه لا ارى استنباطا واجتهادا ان المسجد المبني على القبر انه يمكن ان تجوز الصلاة فيه في بعض الظروف الاستثنائية
55:40مثلا بينما رجل يمشي في طريقه الى داره الى عمله اذا به يسمع الاذان وهو يعلم انه في هذا المسجد فيه قبر وانه يجب عليه الا يقصد هذا المسجد للصلاة فيه
56:06ولكن هو بين ان يدخل ويصلي فيه وبين ان تفوته صلاة الجماعة فاذا دار الامر بين هذين الامرين تغلب وجوب فرضية صلاة الجماعة على تحريم الصلاة في المسجد المبني على القبر
56:34ذلك لان النهي عن الصلاة في المسجد المبني على القبر من باب شد الذريار كما انه الصلاة في الاوقات المكروهة من مفسد الذريعة لكن اذا اداركه الوقت ولم يكن هناك انسان الا ان يدع الصلاة حتى يخرج الوقت كله
56:59او ان يصلي في وقت الكراهة فهذا اولى من ان يضيعوا الصلاة في الكلية. كذلك كذلك اذا زار الامر بين ان يضيع فريضة صلاة الجماعة وبين ان يصلي في مسجد الكراهة فرجحت الصلاة في هذا المسجد
57:24على ان يصلي وحده في بيته او في مكان اخر وهذا بالطبيعة حال معناه او هذه الصورة انما نعني بها انه اذا لم يكن في علمه او لم يكن في صفاته
57:46ان يدرك الصلاة مع الجماعة في مسجد اخر. ليس فيه قبر بذلك كان البحث انه بين احد امرين اما ان يصلي في هذا المسجد لادراك صلاة الجماعة واما ان تفوته صلاة الجماعة
58:07كلاهما شر لكن المسلم اذا وقع بين شرين اختار اقلهما وشره اه هذا يجب ان نلاحظه لانني اعرف بتجربتي الخاصة ان كثيرا من اخواننا السلفيين آآ لا يلاحظون هذا التفريق
58:39فمجرد ان يعلموا ان مسجدا فيه قبر لا يصلون فيه ولو فاتتكم فراس الجماعة هذا خطأ وانا اتحدث في هذا الحديث تذكرت كلمة جاء في سؤالك الاول كنت اشعر في نهاية انتهائي من الاجابة انه كأنه كان
59:22في نقص في الجواب الان تذكرت دخلت بارك الله فيك في شوارعك الاول انهم ينكرون علينا ان نسمي انفسنا بالسلفيين وان هذا تفريق فهذه النقطة يجب ان ندجي برأيي فيها
59:51لانها في الحق خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة