سلسلة الهدي والنور {{433}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 433 / 1594
1:00:04
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لكن هذه الاية تعطينا مبدأ فهم المسألة ولو هي متعلقة بالصيام لكن الصيام مع الصلاة. سلبا وايجابا. ان قصرت افطرت. وان اتممت صمته. فهنا يقول الله فمن كان منكم مريضا او على صبر
0:23لاحظوا الان كلمة او على سفر الشخص الذي جاء الى البلد وكان يتردد انه يسافر يوم ولبكرة ولا بعد بكرة لانه ما يدري متى تنتهي حاجاته هذا يصدق عليه تماما انه على سفر. اما من جاء
0:49واستقر به الامر وهو له مصالح وهو ناوي العودة لكن نوى الاقامة فليس ما تنتهي مصالحه. وهو ليس كالاول يتردد بين سافر يوم او بكرة او الى اخره. هذا لغة
1:09لا نستطيع ان نقول عنه انه على سفر بخلاف الاول فهو على صفر. اذا من صدق عليه انه على سفر وهو الذي يقصر ويجمع ويفطر رمضان ان شاء اقول في الافطار ان شاء لان الافطار في رمضان بالنسبة للمسافر يختلف عن
1:38مصر ويلتقي مع الجمع الجمع بالنسبة للنساء في الرخصة كذلك الافطار في رمضان بالنسبة للمسافر رخصة اما القصر فعزيمة لابد من ذلك. اه لهذا جمعنا بين الرخصتين بالنسبة لمن كان على ثغر
2:06اما من لم يكن على سفر وليس له اي رخصة من الرخصتين وبالاولى انه ليس له القصر لان القصر عزيمة في السفر والاتمام فريضة في السفر. هذا جواب ما سألته
2:26ومن حرب الى ناحية او من او العكس او من طرد الى فرض. نقل ونكثر من الصلاة نعم. كل الحالات كذا هون. اه نعم. طيب اه اذا كان الامام جمع بين المغرب والعشاء مثلا المطر. اي نعم. وجاء رجل
2:44وعلم ام لم يعلم بانها صلاة العشاء ولم يصلي المغرب كيف يعمل اه يصلي المغرب ورأى النبي يصلي العشاء اربع ركعات وهو يصلي الامام. ماذا هو يصلي هو يصلي ثلاثة. ثم يعني
3:03هنا نتصور موضوع انه جاء وقد اقيمت صلاة العشاء. فادرك صلاة العشاء من اولها. فهو لا يجوز له ان يصلي العشاء وهو بعد لم يصلي المغرب فعليه ان يقتضي بهذا الامام الذي يصلي العشاء لكن هو ينوي صلاة المغرب. لانه
3:28ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. وكما لا يجوز للمسلم عادة ان يقدم ويؤخر كذلك لا يجوز ولو اقتدى بامام يصلي صلاة العشاء لا يجوز له ان يصلي العشاء ثم يثني
3:48فيصلي صلاة المغرب وانما يبتدأ الصلاة صلاة المغرب ووراء هذا الامام الذي يصلي صلاة العشاء ونحن افترضنا انه اقتدى مع الامام في اول الصلاة فاذا ما قام الامام الى الركعة الرابعة هو جلس ونوى المفارقة
4:12نوى المفارقة الامام لانه زيادة على ثلاث ركعات في صلاة المغرب عامدا متعمدا يبطلها كمن صلى الصبح اربعا او ثلاثا او صلى العشاء او الظهر او العصر او اثنتين لا فرق في كل هذه الصور في بطلان الصلاة زيادة او نقصا
4:41ولهذا فله مخرج ان يلوي مفارقة الامام لانه مضطر الى ان يأتي بثلاث ركعات ولا يتابعه الرابعة. فاذا سلم هو فيقوم ويقتدي بالامام حيث كان يستأنف صلاة العشاء معه ورأى الامام ولو ادركه قبل السلام
5:11هذا الذي ما يقع في المخالفة الشيخ انه سنة مقام الامام نية المفارقة هذه كيف؟ نضطر نضطر هذا للمخالفة هذه لابد منها لانه اي المخالفتين آآ صاحبها اعذر آآ ذاك الانصاري
5:30الذي دخل اه مقتديا وراء معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه. وهو يصلي بقومه صلاة العشاء اخي رهف فلما افتتح اه سورة اه البقرة قطع الصلاة وانصرف يصلي وحده
5:54اي رجلين اعذر هذا ام الذي قلناه انفا؟ لا شك انه الاول اعذر لانه يريد ان صحح الصلاة التي فرضها الله عليه ثلاثا وليس اربعا. وليس من العذر ان يعكس التوقيت
6:14الشرعي ان ينوي الصلاة وراء الامام اربعا وآآ بعد ذلك يصلي اه المغرب. ونحن نعلم ان بعضهم يقول لينوي النافلة وراء هذا الامام يصلي اربع ركعات مع الامام لكن يليها نافلة
6:42ثم بعد ذلك يستأنف الصلاة على الترتيب بالمعروف يصلي ثلاث ركعات المغرب ثم اربع ركعات عشاء. لكن هنا يقع في مخالفة اخرى وما ادري كيف الا يتنبى لها من يفتي بهذه الفتوى الاخيرة الا وهي قوله عليه السلام
7:06اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المسلم فما بجوز الانسان انه يصلي نافلة والناس يصلون فريضة لا شك انه كل هذه الصور فيها مخالفة لا تخلو من مخالفة لكن الحقيقة كما يقال
7:28قال لديك بعض الشر ها هو من بعد. وكما يقول الفقهاء اذا وقع المسلم بين شرين او لنقل الان بين مخالفتين ولابد له من احداهما اخفهما وهذا من الفقه الذي ينبغي
7:50ان يعرفه طالب العلم واياه انه يصلي لانه الا المكتوبة يعني صلي العشاء معهم او في الصفوف الاولى ما صلى العشاء بس ما صلى وهو مكسور ولكن معليش انا قلت لابد من مخالفة لكن الان احنا نتناقش في اي مخالفتين
8:16اقل هذا الذي صلى المغرب ورأى من يصلي عشاء يصح فيه انه صلى مكتوبة. ولو انها هي غير ديك المقصورة يعني مثلا لما قال لما دخل الرسول عليه السلام في صلاة الفجر ورأى رجلا يصلي سنة الفجر
8:47وقد اقيمت صلاة. قال له آآ الصبح اربعا اه الصبح اربعا بانه زاد نافلة على الفريضة اما هذا الذي آآ يصلي ثلاث ركعات الفرض هذا صلى مكتوبة وان كانت هي كيفيتها تختلف عن تلك ولذلك قلنا انه لابد من
9:16بعدين اصل المفارقة ايضا يعني ثابتة في بعض السور الاخرى فهي تخفف من آآ من شؤم المخالفة فيما نحن في صدده. اه لعلى كثيرا من اخواننا الحاضرين يعلمون ان صلاة الخوف
9:47التي بطبيعة الحال ما اظنها احيت في هذه الفتنة التي وقعت في هذا الزمان وصلاة الخوف هذه لها صور عديدة منها ان الامام يصلي ركعتين لنفسه لكن الجماعة لكل منهم ركعة
10:14وذلك بان ينقسم المحاربون للكفار صفين او طائفتين الان مسألة احسان او شيء من الفقه الجديد. لكن اللي بهمنا ان الرسول عليه السلام بالنسبة لذلك الزمان كان صلى باصحابه الكرام صلاة الخوف في سور عديدة جدا آآ
10:45بلغت من حيث الرواية خمسة عشر كيفية. لكن يقول ابن القيم الجوزي رحمه الله لا يصح الا سبع كيفيات فقط من هذه الكيفيات الصحيحة ينتصب الامام يستقبل القبلة وقد يكون العدو في دبر القبلة
11:15بمعناه الشمال فلا يستطيع الامام ان يستقبل الشمال بده يستقبل الجنوب. فهو لو صلى بجميع اصحابه ممكن ان يغدر به المشركون ولذلك فكان يقسم الصحابة قسمين. قسم في وجه العدو وقسم
11:39يصلي خلفه عليه السلام فيصلي الركعة الاولى فيدمي الصف الذي خلف الرسول المفارقة يجلسون وبيتشهدوا وبيصلوا ويذهبون ويأخذون مصاف الجمال التي كانت تجاه العدو ثم تأتي هذه الجماعة وتقتضي مع الرسول وهو ينتظرهم قائما في الركعة الثانية. فيسلم بهم. فتكون الرسول ركعتان
12:16ان ويكون الجماعة ركعة واحدة. وهذا من معاني قوله عليه السلام صلاة الخوف ركعة قناة الخوف ركعة. اذا فنية المفارقة من اجل اه عذر اه شرعي فهذا له اصل في الشرع. فنحن نستروح الى هذا اكثر من ان نقول يصلي النافلة
12:46بلال وقد اقيمت الفريضة فنقع في صلب المخالفة لقوله عليه السلام اذا اقيم الصلاة لا صلاة مكتوبة. اما المفارقة فهذه اهون من من بلا شك من تلك لما ذكرته اولا واخيرا. غيره اثناء الالتحام سالم. ارجو
13:10ان يكون حق السؤال لاخواننا الذين جئنا اليهم وليس للذين جاءوا معي اليهم. نعم. اه اخوة مصلين صلوا مع الامام. هم يفطرون فاقيمت صلاة العصر وصلوا مع الامام ولما جلسوا في الركعة الثانية سلموا
13:38مقام الامام يأتي بركعة ثالثة؟ عليهم المتابعة. نعم. سلموا ثم قاموا وجابوا ركعتين اه العصر قال هذا الصورة صحيحة في المفارقة عفوا المفارقة ممن هنا؟ من المصلين هم اه هم لم يصلوا الظهر واه جاءوا ليصلوا لاقامة صلاة العصر. فصلوا مع الامام
14:07اه نية الظهر ركعتين وسلموا لا ما يجوز. فاكمل الاماء فلما قام بالركعة الثالثة قاموا وكبروا بنية العصر ركعتين. نعم. فاستنكرنا هذا الشيء يعني ما يجوز هذا لانه هنا يرد شيئان. القاعدة التي ذكرناها انفا
14:28وهي قوله عليه السلام انما جعل الامام يؤتمن به واهم من هذه القاعدة لانه في كل قاعدة شوال فقد يقول قائل لهذا يعني مستثنى. نقول له لا بدليل ما رواه مسلم في صحيحه
14:49وغيره الامام احمد في مسنده عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وهو مكي تبعا لابيه العباس مكي آآ قيل له من بعض الافاقيين يعني الغرباء المسافرين الذين يأتون مكة بقصد الحج او العمرة
15:20قال السائل ما بالنا اذا كنا في رحالنا نقصره؟ واذا صلينا خلف الامام ممنوع قال سنة نبيك اذا هذا النص في الصميم تماما ان المسافر اذا صلى وحده وعليه القصر كما ذكرنا. اما اذا اقتدى مع الامام المقيم فالسنة ان يتمه
15:52وان كان نعلم ايضا مع الاسف انه في هناك رسالات طبعت في هذا العصر يذهبون تمسكا منهم بالبعض العمومات الى ان المسافر يصلي ركعتين اطلاقا ولو كان مقتديا ورأى المقيم
16:23آآ امامهم في هذه المسألة الشاذة عن السنة ابن حزم فانه هو الذي رفع راية القصر ولو كان مقتديا بمقيم. لكن هذا الحديث الصحيح الصريح في سنن عفوا في صحيح مسلم ومسند احمد وغيرهما من كتب السنة تقضي
16:50او ينبغي ان يقضي على الخلاف المذكور. مرض السكري وهو الافضل لا يستطيع طبعا لا يستطيع ان يكمل فيها الصوت فلننظر لهذا المريض اللي هو مريض يدفع بدل الصيام. نعم
17:21يدفع الفدية الكفارة وهو اطعام مسكين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لانه هذا ملحق بالشيخ العجوز الذي لا من سنة الله عز وجل الا يعود اليه شبابه وقوته فكل مرض
17:50اه كل مريض اه مرضه ميؤوس من شفائه هذا هو حكمه الا يصوم وان يكفر كل يوم اطعام مسكين غيره كثير يعني من جمع الاخوة ثم اذن البيت ونقيم اقامة فقط نقيم ونصلي
18:30هل يعني فيها مخالفة للسنة؟ تصلون هنا على اذان المسجد. نعم بحيث الوقت معروف الوقت ويعني نشعر بالوقت انت خربت الان السؤال. نرى المأذن من بعيد نراها الوقت للاذان اذا ما تسمعون الاذان؟ لا لا اسمع قليل حسب الهوى
19:02لانه في فرق بين تسمعوا الاذان بالنسبة لبعض الاقوال. نعم. وبين ما تسمعون الاذان بفرق عقول مكررا بالنسبة لبعض الاقوال. اما بالنسبة لما ستسمعه مني فلا فرق لكن انا من اه منهجي العلمي والفقه انني لا اهدر اقوال العلماء
19:33ما استطعت الى ذلك سبيلا لقد اه روي عن بعض السلف انه سئل عن الصلاة بدون اذان فقال حيوا اذان الحي يكفينا فلو اردت ان اترخص لكم بناء على ما سمعت منك
20:10باول كلامه كنت بقول اذان الحي يكفيكم. نعم. لكن بعدين تبين حتى اذان حي ما في. ولذلك اختلفت المسألة اما انا فاقول لو كنتم تسمعون الاذان ولامر ما صليتم في بيتكم فلابد لكم من اذان خاص بصلاتكم
20:37وقول القائل اذان الحي يكفينا ليس حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم اولا وثانيا عندنا حديث عن الرسول عليه السلام يأمر كل مصل ان يؤذن وان يقيم. حتى لو
21:00وصلى منفردا فما بالكم اذا صلوا جماعة جماعة ذلك الحديث في بعض طرق الحديث المشهور عند العلماء بحديث المسيء صلاته واظنكم جميعا تعرفون حديث المسيء صلاته. الذي رواه البخاري ومسلم
21:30من حديث ابي هريرة ان رجلا دخل المسجد هو رسول الله صلى الله عليه وسلم منتحل في ناحية منه فصلى ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله
21:48قال وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصل ورجع وبلاش طول الكلام الان ولا وقت ضيق ثلاث مرات يصلي يرجع عند الرسول سلام عليك يا رسول الله. وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي. عرف الرجل في المرة الثالثة انه
22:13لا يحسن الصلاة فاعترف قائلا والله يا رسول الله لا احسن غيرها فعلمني فقال عليه الصلاة والسلام اذا قمت الى الصلاة فتوضأ كما امرك الله ثم استقبل القبلة ثم كبر
22:36نقرأ ما تيسر من قرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما الى اخره قال فاذا انت فعلت ذلك فقد تمت صلاتك. وان انت انقصت من ذلك فقد انقصت من صلاتك
22:55هذا الحديث في الصحيحين لكن جاء من طريق صحابي اخر وطريق اخرى في سنن ابي داوود قال له اذا قمت الى الصلاة فاستقبل القبلة واذن ان سم كبر اذن واقم ثم كبر الى اخره. فاذا امر المسيء صلاته بالاذان والاقامة ويصلي وحده
23:29المسجد فدلنا هذا الحديث على ان الاذان والاقامة لا ينبغي ان يخل به اي مصل حتى النساء وبخاصة في صلاة النساء جماعة وقد جاء في حديث صحيح فضيلة عظيمة جدا لمن يكون في فلاة من الارض
24:04وحضرته الصلاة فاذن واقام. قال عليه السلام الا صلى خلفه من خلق الله ما لا يرى طرفاه لماذا؟ لانه اعلن الصلاة الله اكبر الله اكبر. ثم اتبعها بالاعلان للثانية اللي هو دونه وهو الاقامة. ثم صلى ولوحده في هالتشول فيها البرية فيها الصحراء الا
24:38صلى خلفه من خلق الله ما لا يرى طرفاه. فحري اذا لكل مسلم ان يكون حريصا على الائذان والاقامة بين يدي الصلاة ولو كان منفردا فما بالكم اذا كان يصلي جماعة؟ فذلك اولى
25:04واولى غيره. نعم. اذا احد دخل للمسجد وقد انتهت الصلاة وصار الصلاة هل وحدث صلاة ثانية جماعة؟ تصلي وحدك؟ وحدك. تصلي وحدك لان الصلاة المشروعة هي الجماعة الاولى اولا هكذا كانت السنة في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم
25:37وقد جاء في مصنف ابن ابي شيبة عن الحسن البصري ان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كانوا اذا فاتتهم الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم او قال الصلاة مع الجماعة صلوا فرادى. هذا احد الصحابة
26:01وعلق الامام الشافعي هذا الاثر في كتابه الام واتبعه تفقها منه بقوله وقد كانوا قادرين على ان يصلوا جماعة مرة مرة اخرى ولكنهم لم يفعلوا لانهم كرهوا ان يجمعوا في مسجد مرتين
26:29لكن هو من فقهه رضي الله عنه آآ يفصل فيجعل هذا الحكم خاصا في مسجد له مؤذن راتب وامام راتب المؤذن يعلن والامام يجمع الناس حوله. قال واما مسجد في قارعة طريق ليس
26:56جسده مؤذن ولا امام راتب. فكلما دخل الجماعة صلوا جماعة ولا بأس من ذلك ليش بفرق الامام الشافعي هذا التفريق؟ بقول لانه في الحالة الاولى في مخالفة للسلف وفي تفريق لجماعة المسلمين. يعني اماء مسجد له مؤبد وله امام له جماعته. فاذا قيل
27:27لهذه الجماعة انه يجوز جماعة ثانية وثالثة تفرقت الجماعة فبدل ما يكون المسجد ممتلئ كله او جله او نصفه بتلاقي صف او نص صف او اقل او اكثر لماذا؟ لانهم يتأخرون ويفرقون الجماعة الاولى الى جماعات متعددة. فهذا
27:55الذي له امام راتب واب راتب اذا قيل لهذه الجماعة يجوز لكم تعداد الجماعة تفرقوا في الجماعة انا كما تعلمون كدت ان اقول من ابناء دمشق لكن خشيت ان يفهموا انني من مواليد دمشق
28:19ولذلك عدلت من هذا القول الى قولي انا من سكان دمشق. وعشت هناك سنين طويلة. لانني هاجرت من بلدي مع والدي رحمه الله وسني في التاسعة. فلا انسى ابدا لن
28:40انني كنت ارى جماعات صلاة العصر تستمر في اكبر مسجد هناك مسجد بني امية الى اذان المغرب الى اذان المغرب وبتعرفوا يمكن قسم كبير منكم مثل مسجد بني امية كبير وحوله الاسواق
29:03الحميدية والبزورية والمسكينة والى اخره. تصوروا هدول لو كانوا يتجاوبون مع المنادي حي على الصلاة حي على الفلاح. كم يقول الجماعة في ذاك المسجد؟ لكن استقر في اذهانهم في جماعتان
29:23يستدل لهذه الجماعة الثانية بعض الناس ويؤسفني ان يكون فيهم من نحترم علمهم بمثل قول صلاة الجماعة تفضل صلاة الفجر خمس وفي رواية بسبع وعشرين درجة اذا صلاة الجماعة هذه جماعة وهذه جماعة اذا
29:52اه طيب. الله يجزيك الخير. بامان الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فهنا اه فائدة علمية ارجو ان تنتبهوا لها لانها مهمة جدا جدا استدل المستدل في حديث صلاة الجماعة على شرعية
30:19تكرار الجماعة في المسجد الذي له امام راتب ومؤذن راتب فهو فهم الحديث بالتعبير اللغوي ان التعريف في الجماعة هي او هو للاستغراق والشمول صلاة الجماعة فسرها بمعنى صلاة كل جماعة. لانه قبل التعريف
30:59عند علماء اللغة والبيان والبلاغة تنقسم الى قسمين اما للعموم والشمول واما للعاج هذي في الذهن الفرق بين ان وان هذه واسعة جدا اذا فهمت ان الف الجماعة للعموم والشمول صح الاستدلال بالحديث على انه كل جماعة
31:38قام في اي مسجد فهي جماعة مشروعة وثوابها سبع وعشرون درجة اما اذا فهمت على العهد فيبطل هذا التعميم ويختص بجماعة معينة فما هو الصحيح وكيف يمكن تمييز هذا من هذا
32:10صلاة الجماعة اذا قلنا ان الاستغراق والشمول صح الاستدلال على شرعية كل جماعة بعد الفريضة التي صليت مع الجماعة الاولى اما اذا فسرت بانها للعهد وليست لاستغراق الشمول تنحصر بجماعة واحدة. ما هي الجماعة الوحدة
32:35هي المعروفة شرعا والمستقرة في الذهن كلكم يتصور معي ما ساذكره الان الان وهو ان الرسول عليه السلام خاطب اصحابه بهذا الحديث فاذا كان اصحابه لا يعهدون منه بمسجده الا جماعة وحده
33:06فحينما يسمعون قوله عليه السلام صلاة الجماعة اهل الجماعة بيستقر في ذهنه المقصود بهذه الفضيلة الجماعات التي لم تخلق بعد لا هذا ما يخسر في البال ما يخطر في البال اطلاقا وانما الجمال معهودة. ولذلك يقال هذه هي للعهد
33:30وليست للعهد للاستغراق وللشمول وعلى العكس من ذلك اذا افترضنا انه كانت تقام جماعات عديدة في مسجده عليه السلام تارة هو يؤم الناس قالت يؤمهم ابو بكر في نفس صلاة واحدة الظهر العصر مغرب ارجع الى اخره
33:52فقال عليه السلام حينما قال صلاة الجماعة لوين بروح فهمهم الجماعات المتعددة فاذا علمتم انه لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الا جماعة واحدة اذا انحصرت الهنا انها للعهد
34:15وليست للاستغراق وللشموم من هنا نحن نأتي الى القاعدة الثقيلة الهامة وهي انه يجب تفسير احاديث الرسول عليه السلام بعضها ببعض. والحديث قولي سلب الحديث العملي اضرب لكم مثلا حساسا وبعد ذلك ننتهي
34:55الى تلخيص القاعدة الهامة صلاة الجماعة تفضل صلاة الفجر سبع وعشرين درجة ويقول الرسول عليه السلام يد الله على الجماعة دخلنا المسجد في وقت صلاة الظهر مثلا وكل واحد منا ينتهي ناحية
35:26ويتستر بسترة يصلي اليها سنة الظهر القبلية فبدا لاحدهم وصاها يا جماعة ليه عم بتصلوا وحدكم؟ تعالوا نصلي جماعة قال عليه الصلاة كلام صلاة الجماعة تبذل صلاة الفجر. قال عليه السلام يد الله على الجماعة
35:52هل هذا مصيب ام مخطئ؟ انا ساقول بقولكم ما هو مخطئ لكن لماذا تقولون مخطئ ولا مؤاخذة لانه مجالس العادة اما لو جلس العادة فحكم الجماعة متل الجماعة اللي عم يسأل عنها الاخ
36:13اعادة الفريضة مرة ثانية وثالثة هذه جرت العادة فيها فلا نكير لها اما هذه السورة التي انا صورتها لكم انفا رأسا تتبادر الاذهان والافعال لا هذا منكر لكن لاعبوا معي
36:34ان هذا المنكر داخل في البلاد العامة صلاة الجماعة ويد الله على الجماعة لكننا اذا رجعنا الى الفهم السابق الجماعة ليست للاستغراق والشمول وانما هي للعهد نرجع الان لنقول هذه الجماعة جماعة النافلة في السنة الرواتبة. هل معهودة كانت في عهد من قال صلاة الجماعة ويد الله
37:06وعلى الجماعة؟ الجواب لا اذا ما يجوز ان نستدل بعموم حديث لم يجري العمل في عهد النبي بهذا العموم واضح هذا الكلام ولا فيه غموض؟ لانه بده يبني عليها هزة
37:29بدي ابني عليها هزة آآ قد تكون يعني اه قرينة اه الهزة التي اثرناها ضد السعوديين في استجلابهم للكفار في بلادهم انتم تعلمون ان تلك البلاد اذا رفع احدهم رأسه من الركوع قبض اليسرى بالجنة
37:58ولابد انكم سمعتم محاضرات او رسالات الفت في هذا الصدد لا تجدون لهم دليلا الا كدليل يد الله على الجماعة والا كدليل صلاة الجماعة. اي استدلال بنص عام لم يجري عليه العمل
38:20الانتباه لهذه القاعدة امر ضروري جدا جدا وفي نهاية المطاف اقول اساس كل بدعة نجتمع نحن جميعا على انكارها هو الاستدلال بالادلة العامة التي لم يجر العمل بها. واعتبروا يا اولي الابصار
38:44الان المسلمون بالجهاد المشروع وقام عدوهم بتهديدهم وقام عدوهم بتهديدهم بانهم اذا استمروا بالقتال راح العدو بيضربهم باسلحة فتاكة بحيث تبيتهم نهائيا نزل مثلا القنبلة النووية وشغلات زي هيك. نعم. ما واجب الحاكم المسلم
39:11في هذا الحين اولا سؤالك اه يعني وغير واقعي استبعد مع الازهر فانه لا يوجد حاكم مسلم وثانيا نحن نقول بالنسبة لاي سؤال من هذا النوع على اعتبارنا والحمد لله نحن ننتمي الى السلف
39:37ونفخر حينما نقول نحن سلفيون ومن منهج السلف ان العالم منهم كان اذا جاءه سؤال ويمكن وقوعه يبادر لتوجيه السؤال الى السائل. هل وقعت هذه المسألة فيقول لا فيقول له انتظر
40:03حتى تقع فاذا وقعت فسوف تجد من يفديك فالسبب هذا في منتهى الدقة العلمية المذهب هاد ولو التزمه الفقهاء لما وقعوا في مشاكل كانوا يتخيلون امورا ثم يجيبون عليها خيال في خيال
40:30وانا معي في زماني جواب اعتبرته نكتة ثم تشبثت به لانه اعجبني. اه يسألني السائل سؤالا فاجده من هذا النوع او من هذا القبيل وقل له يا اخي وهذه مسألة ما هي واقعية هذه فرضية. بلح علي بالسؤال
40:55فبفكر وبجاوبه ما بده يجوز فرضا او لا يجوز فرضا. شو الفايدة من الجواب هذا لا فائدة لكن حقيقة الاجابة عن مسائل خيالية قد تعرض الناس لمشاكل اذكر جيدا في اثناء تصوافه في البلاد السورية في الشمال وفي مكان او بلدة
41:30غرب حلب اسمها ادلب جمعني مجلس اوسع من هذا بكثير ولاول مرة لذلك كان المجلس كبيرا حضر مفتي البلد وحضر مدري ايش. الرسميين. مش في البلد يجري بيني وبينه نقاش
41:53طويل هو سمعهن بقى شي صح وشي ما صح انه الالباني مثلا مجتهد و بيطعن في الائمة ومن هالكلام اللي بتسمعه دائما وابدا. المهم دخل معي في هذا الموضوع وما بهمني انا الا النقطة اللي لها علاقة بمثل سؤالك
42:13قال لي انه انت تدعي الاجتهاد قلت لا انا متبع ولست من مجتهد ولا بالمقلد. انما انا متبع بعد بيان الفرق بين الاجتهاد وبين اتباع وبين التقليد قلت له اله وهو مفتي
42:37قلت له بعد ما اصر واظهر موقفه انه لأ ما في اجتهاد قلت له فماذا تفعل يا شيخ؟ فيما اذا جاءك سؤال ولا تجد جوابه ببطون الكتب التي انت تقلدها
42:57وانا اعرف انه نظام المذهب التقليدي يقال لهم لا يجوز الافتاء الا بما في بطون الكتب ولا بكون اجتهاد والاجتهاد اغلق بابه من القرن الرابع. هكذا نصوا مع الاسف اول شي بالشيء يذكر ايضا مع الاسف
43:23جارنا في دمشق مفتي بلدي المانيا وهو من العلم الى درجة عجيبة جدا يتكلم العربية الفصحى احسن من اهلها ويستشهد للابيات من الشعر الجاهلي انا عجبت منه حقيقة وما تعرفه انه اعجب بمثلي الا من لا يشكر
43:54ولتني الاعجمية تبعه مع هذا يقول ما في اجتهاد واوردت عليه السؤال التالي قلت له ماذا تفعل يا شيخ اذا جاءتك مسألة قال ما من شيء ما من شيء وقع
44:23وسيقع الا وجوابه موجود في بطون الكتب شوفوا هالدعوة هاي خطيرة جدا. ما من حادث تحتاج الى حكم شرعي. وقعت او ستقع الا وموجود الجواب في كتب الفقر قلت له يا استاز معنى كلامك
44:49انه لو فرضنا فرضيه لو فرضنا ان القرآن ضاع والسنة ضاعت ما بنخسر شيء هل فعلا شوفوا بقى قال فعلا لانه كل شيء نحتاجه موجود في كتب الفقه هنا الشاهد
45:09قلت له فاذا ما هذه المنة العظيمة التي امتن الله بها على عباده حينما قال لهم انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون شو هالبنة هاي ما دام انت عم مسؤول
45:30انه لو بضاع القرآن ما بيضيع شي بالاسلام فبهت في الرجل ورطن الي باللغة الالبانية ما ترجمته من الشيطان هاد هل لي اوحى لك بهالمعنى حتى رميتني على ام رأسه
45:52لو فقهتها فقهتك بها الشاهد نرجع للاذن به لما قلت له لما بتحدث مسألة ماذا تفعل فيها قال مثلي قلت له مثلا لو سألك السائل هل تصح الصلاة في الطائرة
46:19شو جوابك قال ما تصح الصلاة في الطائرة هذا مسكته بيقولوا عنا بالشام من خوانيقه ليش؟ ذلك ما جنت يداه قلت له انت الان وقعت فيما له انكرته علي ادي واحدة. ثانيا خالقت مذهبك
46:50بهت الانسان قال لي كيف؟ قلت له هاي انت اجتهدت شو دليلك انه الصلاة في الطائرة صحيحة وهذه مسألة حادثة. ولا جواب عليها في بطون الكتب اليوفتي منها لانه كتب التقليد شو بتقول
47:11ويجب على المفتي ان لا يفتي من رأيه واجتهاده. وانما من الكتاب وهذه مسألة لا نص فيها. وعلى ايش اعتمدت؟ قال على القياس قل في نفسي مره ما هو؟ قال ذكروا بان الصلاة في السفينة جائزة
47:36وانا قشت الصلاة في الطائرة على الصلاة في السفيه. اه قلت له انت اذا صرت مجتهد اكبر لانه ازلة شريعة اربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس وادقها القياس. فاذا انت تحسن القياس معناها
47:56وما لك تنكر على غيرك الاجتهاد اذا انت مجتهد. هذي واحدة. وليتك حين اجتهدت واصبت وافقت مذهبك فكيف وانت قد خالفت المذهب ارسل قالت قلت قال الرافعي في شرعه الكبير على الوجيز للامام الغزالي اسمعوا بقى الخيال
48:27لو ان رجلا صلى في ارجوحة ليست معلقة بالسقف ولا مدعمة من الارض فصلاته باطلة. الصلاة باطلة قلت له هاي الطيارة بزاتها وخس وخاصة الهليكوبتر. بتوقف لا هي وعلق ولاية مدعمة. صحيح. كيف تقول الصلاة صحيحة؟ وهذا خلاف ما نص عليه الفقهاء
49:00قال انا ما شفت هذا النص قلت له فوق كل داء عليم ارجع الى كتاب الشرح الوجيز للرابعي تجد هذه العبارة ابوه هيت الرجل الشاهد نحن ما نريد ان نبحث في الخيال وفي الفرضيات وينبغي وانصح طلاب العلم
49:21ان يجتهدوا بمعالجة الواقع وهذا الوقت يكفينا وبيزيد علينا. يكفينا وبزيد علينا. اما نفترض انه هيك وهيك اقول اهلي لكل حادث حديث يوم يوجد هذا الامام المسلم هذه مسألة آآ تربطني بمسألة اخرى تقع اليوم
49:45وسئلت عنها مرارا وهو الذي يسمى اه شو بسموها تبع التفجير نفسه. اه عمليات الانتحارية هذه. هل يجوز هذا هذا واقع ولابد لي من جواب عليه. اقول هذا يجوز ولا يجوز
50:11ما يقع اليوم لا يجوز لانها تصرفات فردية ودأب منطلقة من عواطف جامحة لا يقيدها شرع ولا عقل ولا فرق بين هذا المسلم ينتحر وذاك الشيوعي او اليابان كما وقع كما وقعت المعركة بينهم وبين الامريكان
50:36اهذا وهذا سواء؟ لانه هذا لا ينطلق عن دينه وعن فتوى من اهل العلم فلا يجوز. اما لو كان هناك الحاكم مسلم وبالتالي قائد الجيش مسلم وفقيه فيدرس الناحية العسكرية وساحل المعركة والى اخره يقدر المرابح والخسائر
51:05يعمل اه معادلة بين الربح وبين الخسارة ثم يجد ان الربح في هذه انتحارية تفوق خسارة هذا الشعب المسلم. فحينئذ نقول يجوز لانه مثل هذا وقع في بعض المعارك الاسلامية الاولى
51:27مثل دمشق مثلا الشام بلاد الشام ونحو ذلك وقعت بعض عمليات انتحارية كان يستأذن قائده ويقول بانه يريد ان يموت شهيدا ويهجم على هالكردوس هذا يعني جماعة ادعوه امثالهم ويظل يقتلهم حتى يقتلوه
51:52فيسمح له القائد هو فعلا يكون نهايته انه يستشهد في سبيل الله تعالى آآ اذا اه هل نتفقه في معرفة الاحكام لما يقع؟ ونؤجل البحث في امور لم تقع. غيره هذا قريب منه
52:12اذا بعض الشباب اي نعم هو كذلك. يا شيخنا في احد الاخوة جاء من اربد قبل قليل يبلغك السلام ويسأل بالنسبة لحديث الجارية اه اللي سأله الرسول صلى الله عليه وسلم اين الله
52:30يقول هذا الحديث لو ذكر احد من اهل العلم يعني ضعف في هذا الحديث او شيء مع انه موجود طبعا في صحيح مسلم. اي نعم هل في احد من اهل العلم آآ ضعف هذا الحديث
52:42على مر العصور آآ لا يوجد مطلقا من طعن في هذا الحديث الا بعض جهمية العصر الحاضر بس وعلى رأسهم الشيوخ زاهد الكوثري والحقيقة اقول هذا الانسان لولا انه ابتلي بالعصبية المذهبية
53:11الحنفية في الفروع والماتوردية العقيدة لكان علامة زمانه بعلم الحديث وفي معرفته بتراجم الرجال ومعرفته الكتب المخطوطة بحكم كونه كان في اسطنبول واسطنبول هي اثار علماء المسلمين على مر الدهور والعصور مجموعة هناك فكان متفرغا
53:47ولذلك فهو يتحدث عن كتب وعن روايات موجودة في بطون هذه الكتب استطيع ان اقول لا يعرفها احد في زمانه الا هو لكن مع الاسف لم ينفعه علم هذا لغصب لغلبة العصبية المذهبية
54:07والفكرية عليه هو الذي اه حاول اه غمض حق هذا الحديث الصحيح بطريقة اللف والدوران آآ ومحاولة ايجاد آآ علل او علة على الاقل في هذا الحديث ولكنه لم يستطع ان يفعل ذلك علميا. الا انه اوهم طبعا من يلوذ به. ومن يدور في فلكه
54:43انه هذا الحديث فيه طعن ولو رواه الامام مسلم في صحيحه. والحقيقة انه لا مطعن فيه. ولعلكم تعلمون اننا بفضل الله عز وجل ورحمته مع انني ارجو ان يحشرني ربي في زمرة
55:04بغيت اهل الحديث وانا لا اتعصب لا لبخاري ولا لمسلم ولبعض كتابات فارد بعض الاحاديث الموجودة فيهما لو وجدت في هذا الحديث ما ادعاه رجل لكنت اول من اه اشاعني بهذا الضعف لانه لا يجوز
55:26على رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة في مسألة يتعلق بالعقيدة ولكن اه مع ذلك هذا الطاعن في هذا الحديث يوهمه شيطانه انه لو استطاع ان يثبت ضعفه يوهبه شيطانه انه هدم العقيدة السلفية التي تقول
55:56لان الله عز وجل من صفاته العلو على جميع خلقه لا يستفيد شيئا نحن حينما نتكلم عن هذا السؤال النبوي الكريم واجابة الجالية عليه بالجواب السليم نحن نقول انظروا جواب الجارية هذه راعية الغنم
56:25اصح من جواب شيخ الازهر الشريف لماذا؟ لان شيخ الازهر هل قضى عمره لدراسة العقيدة زعمة تخرج من غير مدرسة محمد عليه السلام وانما تخرج من مدرسة علم الكلام اما تلك الجارية وهي راعية غنم
56:55وهي تخرجت من مدرسة الرسول عليه السلام والان تفكروا معي كيف عرفت هذه الجاهلية؟ وهي راعي الغنم هي امرأة اولا وراية غنم ثانيا وهي لا يمكنها ان تحضر دروس بين يدي الرسول عليه السلام فما يفعل الرجال
57:19وهل تصورون ان اكثر اصحاب الرسول كانوا يحضرون دروسه ام اقلهم فانا اقول اقلهم ولذلك والامام ابن القيم رحمه الله يقول لا يوجد في الالوف المؤلفة من الصحابة من كان يفتي الا نحو ميتين
57:42ميتين من الصحابة علماء والبقية ما داخلون في قول الذي يروى عن معاذ كن عالما او متعلما او مستمعا. فاني واحد من تلاتة لكن ما كانوا الرابعة ولا تكن الرابعة فتعجب
58:02اذا كان الرجال هكذا فماذا نقول عن النساء؟ اقل واقل بكثير هنا ياتي السؤال كيف عرفت هذه الجارية هذه الراعية للغنم كيف عرفت الجواب الصحيح بهذا السؤال النبوي اين الله
58:23قالت في السماء وتسأل اليوم العلماء والدكاترة الله موجود في كل وجود. نعم؟ ينكر السؤال احسنت بحملقوا باعينهم هلأ بيعملوا لك شو هاد السؤال؟ هذا السؤال ما بجود اعوز بالله يا رجل انت ما تدري
58:44تنكر على الرسول عليه السلام. هو الذي سن لنا هذا السؤال. ما يدرون؟ لانهم لا يتفقهون في الدين. الشاهد كيف عرفت هذه جارية الجواب الصحيح لانها تخرجت من مدرسة الرسول. هل كانت مدرسة الرسول هنا النكتة؟ مدرسة الرسول كانت محصورة
59:06في مسجده حيث لا يحضره الا اقل رجال لا كانت منتشرة. كيف ذلك؟ الذين يحضرون يبلغونك ما ورائهم يبلغون نساءهم بناتهم وو الى اخره فينتشر الفقه لمحمد في المجتمع المحمدي ويصل هذا الفقه
59:30الى من؟ الى هذه الراعية من علمها؟ سيدها لانه مسؤول عنها كل كبراء وكلكم مسؤول عن وضعيته فاذا يجب علينا نحن ان نهتم بتبليغ العلم كما جاء في الاحاديث الصحيحة
59:53فليبلغوا الشاهد الغائب. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة