سلسلة الهدي والنور {{432}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 432 / 1594
1:00:29
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00هي العبارة الاولى لكن مسألة اليمين. ويبدو يبدو ان مسألة اليمين والاهتمام بها اه غائب عن اذهان كثير من المسلمين وبخاصة في مثل هذا الاجتماع الذي يتصدر المجلس من قد يفتتن بتصدره
0:37وان كان مدفوعا دفعا اليه آآ قد يساعد على اه افتتانه ان يخالف المهتمون ولا اقول المحتفون به بالبدء باسقائه دون ان يبدأ الساقي بمن عن يمينه هذه فتنة وذلك من ناحيتين اثنتين
1:16اه مما سبق من الكلام الناحية الاولى انه تصدر المجلس و صدور المجالس كما جاء في الحديث اتقوا هذه المذابح تصدر المجالس هو ذبح من انواع الذبح الذي منه المدح هو الذبح
1:52المدح هو الذبح كررها عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات المدح هو الذبح بالكلام لكن المدح قد يكون بالافعال. ومن ذلك الجلوس في صدر المكان فهذه فتنة هذه في الحقيقة فتنة
2:21قد ينجو منها من يعصمه الله عز وجل من ان يفتتن بها هذا اولا وثانيا ان يخالف بسببه سنة نبيه. فيبدأ باسقائه دون اسقاء منعا يمين الساقي ويبدو ان هذه مسألة ولو انها قد تأخذ من وقتكم وربما من بعض اسئلتكم
2:57كن لكن ان كان شعوري الذي صارحت به ان كثيرا من الناس يبدو لي انهم بعد لا يعرفون السنة بالبدء بالاسقاء. من هو الاحق ويساعدني على هذا الظن انني حيثما حللت
3:29من المجالس ارى الاخلال بهذه السنة والسبب في ذلك ان الغالب على ارائك كثير من العلماء والفضلاء في العصر الحاضر هو ان الساقي يبدأ لكبير القوم ثم بمن عن يمينه
3:54هذا هو السائل وهذا بلا شك يساعد على انتشار مخالفة القاعدة النبوية الكريمة التي اه نص عليها عليه الصلاة والسلام في احاديث عامة وفي حديث خاص وهو الذي نحن الان في صدده
4:27فالبدء بكبير القوم لاولئك الكبار الذين يذهبون الى هذا البدء شبهة ظاهرها قوية ولكن الباهب الفقيه المسلم اذا تأمل الحديث الذي هم يحتجون به وسرعان ما سيتبين له وضوحا لا غبار فيه
5:06ان الامر ليس كما يقولون ان هذه الشبهة هي ما جاء في صحيح البخاري ومسلم من حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
5:32اتى دار قوم وفي رواية انها دار انس فاتي كعب فيه لبن قد يشيب بماء فشرب عليه الصلاة والسلام وبقيت فيه بقية وكان عن يمينه اعرابي وفي رواية ابن عباس وهو بعد
6:02لم يبلغ سن التكليف وعن يساره ابو بكر الصديق وفي رواية مشايخ او شيوخ قريش فقال عليه الصلاة والسلام الامامية عن يمينه اسقي فلانا قال والله يا رسول الله لا اوثر احدا
6:33على فضلة شرابك فقدم الرسول عليه السلام لهذا الذي كان عن يمينه وعمر في المجلس يراقب الوضع وتعلمون دقته رضي الله عنه كانه يستغرب منه عليه الصلاة والسلام ان يؤثر الاعرابي او ابن عباس على افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا وهو ابو بكر الصديق
7:07وكأن النبي صلى الله عليه وسلم وهو احس الناس وادق الناس نارا نظرا فلا غرابة ان يجيبه وان يقول له بطريقة غير مباشرة الايمن الايمن وفي رواية الايمنون فالايمنون على الرغم ان في هذا الحديث هذه العبارة
7:33التي يمكننا ان نعتبرها قاعدة لا يجوز للمسلم ان يحيد عنها قيد شعرة الايمن الايمن او الايمنون فلا يمنون. على الرغم من هذا النص الصريح فشبهة اولئك الناس هو ان الساقي بدأ بالنبي صلى الله عليه واله وسلم فمن هنا قالوا ما قالوا
8:03ان الساقي يبدأ بكبير القوم ثم بمن عن يمينه لانهم في هذه الصورة يجمعون بين الواقع الفعلي وبين اللفظ القولي الواقع ان الساقي بدأ به عليه السلام اما قوله فقال الايمن فالايمن
8:31كان يمكن ان يقال لهذا القول لو ان الرواية كانت فقط هكذا لان الفقيه المسلم لابد له من ان يجمع بين اطراف الحديث والفاظه ورواياته وهم فعلوا ذلك وعليكم السلام
8:58فهم فعلوا ذلك في حدود هذه الرواية ولكن فاتتهم رواية اخرى مهمة جدا وهي ايضا في صحيح البخاري قلنا ان الحديث جاء في الصحيحين من حديث انس واقول الان انه قد جاء فيهما ايضا من حديث سهل
9:27ابني سعد الساعدي فالزيادة التي فاتت اولئك الافاضل الذين قالوا بان الساق يبدأ بكبير القوم ثم بمن عن يمينه هي كما يقولون اليوم تضع النقاط على الحروف وتجلي الشيء الذي كان غائبا عن اذهانهم فقالوا ما قالوا. ما هي
9:59قال انس وقال سهل استشقى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاوتي الرواية الاولى بدأت باوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقفوا عندها وحق لهم ان يقفوا عندها
10:22لكن الرواية الثانية كانها تجيب عن سؤال قد يلقى في بعض النفوس او القلوب لماذا بدأ الساقي بالنسبة للرواية الاولى؟ لماذا بدأ الساقي بالرسول عليه السلام يأتي الجواب في الرواية الثانية
10:47استشقى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاوتي اذا الجواب لماذا بدأ؟ لان الرسول عليه السلام استسقى اي طلب السقيا طلب ان يشرب هذه مفتاح حل المشكلة ودفع الشبهة
11:10استشقى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاوتي. وحينئذ وقوله عليه السلام في الرواية الاولى والاخرى الايمن فالايمن او الرواية الاخرى الايمنون فالايمنون فالايمنون تصبح قاعدة مطلقة تشمل كل شخص كان كبيرا او صغيرا عالما او غير عالم
11:41فاذا كان عن يمين الساق من كان ولو اعرابيا فينبغي على الساق ان يبدأ به وهكذا على التسلسل. ولا يقال والحالة هذه بعد هذا البيان لا يقال الحديث يقول ان الساقي بدأ برسول الله صلى الله عليه وسلم لان الجواب عرفتموه ان بدأه به انما كان
12:07لانه طلب السقيا وهذا امر واضح جدا يؤكد ذلك امران اثنان احدهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما اوتي له بالقعظ الذي فيه الماء خليطا بالحليب فشرب وبقيت فيه بقية
12:39لينظر عن يمينه فيجد ابن عباس او الاعرابي وينظر عن يساره فيجد ابا بكر الصديق فمن الساقي الان؟ الذي اعطى الرسول الكأس القعم ام الساقي هو الرسول عليه السلام ان
13:02الاسقاء انتقل من الساق الاول الى النبي صلى الله عليه واله وسلم لان الكأس الان في يده الكريمة وهو يستأذن ممن كان عن يمينه لان عن يساره كبير القوم لماذا يستأذن
13:20لانه يريد ان يضع هذه القاعدة الايمن فالايمن فلما ابى المستأذن من الاذن اعطاهم واسكن بال عمر ومن كان مثله بان قال له الايمن الايمن اذا الرسول طبق القاعدة هو بنفسه
13:46حينما صار ساقيا ما بدأ بكبير القوم كما هم من قوم اليوم يفعلون وانما بدأ بالصغير ولكن لفتنا نظر الصغير الى ادب ممكن ان نسميه بانه ادب اسلامي وهو الايثار
14:08لعله يؤثر ابا بكر الصديق على نفسه على قاعدة قوله تعالى ويؤثرون على انفسهم ولو كانت بهم خصاصة ولكن هنا تتدخل العواصف الاسلامية القوية وتتمثل هذه العاطفة في قول ابن عباس
14:35والله يا رسول الله لا اوثر احدا اي ولو كان ابا بكر على فضة شرابك واعطاه وقال الايمن قال ايمن هذا هو الامر الاول الذي يؤكد الامر هذا هو الامر الاخر الذي يؤكد الامر الاول حيث قلنا
15:00انما بدأ الساقبين عليه السلام لانه استسقى وليس لانه كبير القوم لانه لو كانت العلة بالبدن لكبير القوم بالبدء من الساقب لكبير القوم لصدق الرسول عليه السلام حينما صار هو ساقيا
15:20لسقى ابا بكر فان لم يفعل اذا هذه العلة ليست علة شرعية. هاي البدل كبير القوم ليست علة شرعية والعلة الشرعية هي ايمنوا فالأيمن الشيء الساني الذي اردت ان اقوله بعد
15:44هذا الشيء الاخر وهو ان الرسول عليه السلام طبق القاعدة بين ابن عباس وبين ابي بكر. الشيء الاحسان منهما ان الساقي لما بدأ بالاسقاء بالرسول عليه السلام بالاضافة الى ما ذكرناه اولا ان ذلك كان بسبب انه استسقى
16:12وهناك شيء اخر ينبغي ان نلاحظه وهو ان هذا الساقي لم ياتي وعاء ممتلئ شرابا فيريد ان يسقي منه جميع الحاضرين وانتم تعلمون جميعا ان شاء الله بان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
16:36كانوا آآ غير موسع عليهم في الطعام وفي الشراب خاصة شراب الحليب ولم يكن في ذلك البيت في ذلك الدار دار انس ابن مالك من الحليب ما يتسع لتوزيعه على جميع الناس
16:55حاضرين فلم يكن هناك اسقاط بمعنى شمول جميع الحاضرين كما يقع اليوم بالنسبة لاسقاء القهوة او او الشاي او اي شراب اخر فاذا هذا يؤكد ان البدء به عليه السلام
17:15لم يكن الا لطلب منه والا كان يأتي بما يتسع لاسقاء الجميع وذلك غير متسع لديه ان يومئذ اذا عرفنا هذه الحقيقة وارجو ان لا فانسوا هذه السنة التي آآ ماتت مع الزمن
17:41وتورط بمخالفتها بعض من لم يحيط بالفاظ الحديث ولم يطلع على ذلك اللفظ استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم يتنبه لما يؤيد هذا المعنى الذي يؤخذ من الاستسقاء من استسقاء الرسول عليه السلام
18:05وبذلك نحيي سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم التي من احياها فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة كما جاء في الحديث الصحيح المعروف ان شاء الله لدى الجميع
18:26من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجورهم شيء هذا معنى الحديث من سن في الاسلام سنة حسنة وليس معناه من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة. وانما
18:49المعنى كما قلت قبل ان اذكر الحديث من احيا سنة قد اميتت من بعدي وكان بودي ان اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احيا سنة اميتت من بعدي ولكن علمي بضعفي هذا اللفظ
19:10في هذا الحديث لا يسمح لي ان انسبه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا سيما وفي الحديث الصحيح غني عن الحديث الضعيف. من سن في الاسلام ان يتحسن
19:30يغنينا عن اللفظ الضعيف من احيا في الاسلام سنة اه اضيف الى ما سبق لتكون الكلمة الجامعة ان شاء الله ان هذه السنة كثيرا ما اه تكون سببا ل اه ابعاد
19:57بعض النفوس عن ان يلقى فيها ما لا ينبغي ان يلقى فيها من الحقد او البغض او الحسد. فقد يجتمع في بعض المجالس اكثر من رجل فاضل وهي حارس ساقي باي هؤلاء الافاضل يبدأ
20:22ثم كما يقولون اليوم يتوكل على الله يبدأ باحدهم فيكون مخطئا بالنسبة لقاعدة كبير القوم وبخاصة اذا كان الكبراء هو من اكابر مجرميها. فما يبتلى المسلمون كثيرا بحضور بعض الرؤوس
20:46وهم لا يعرفون سنة بل قد لا يعرفون حراما وحلالا فماذا يفعل هذا الساقي المسكين هذا الساقي المسكين يجتهد ربما ينظار ببعض النجوم مثلا او ببعض الوجوه يبدأ بها فيظهر انه اخطأ وما اصاب
21:12فيصير في نفوس بعض من يكون اكبر من الذي بدأ به تساؤل. لماذا قدمه علي؟ وهذا يقع. لا اقول في مثل نفوس هؤلاء الرؤساء بل قد يقع مثله في نفوس بعض من يضل انه من العلماء
21:32لاننا مع الاسف الشديد في كل يوم نرى عبرا كثيرة وكثيرة جدا ما كنا نتصور ان تصدر ممن يشار اليه بالبنان انه من العلماء فحينما يبدأ الساقي بيمينه تنحل المشكلة
21:57كما يقولون اليوم اوتوماتيكيا وما احد يستطيع ان يقول لماذا بدأ؟ وبخاصة اذا بدأ بصبي او بخادم او الى اخره لان وهذا بخاصة يظهر وقع هذه السنة بما اذا انتشر
22:16نحن نذكر بسنة اخرى والكلام كما يقولون ذو شجون في بعض البلاد كهذه البلاد سنة القيام للداخل هذه سنة ولكنها كتلك السنة لا اصل في السنة القيام للداخل. يقوم الى الداخل رب البيت. وصاحب الدار. اما الجالسون فيها
22:47وليس لهم القيام السنة على خلاف ذلك ولا اريد ان ادخل في هذه المسألة حتى ما نضيع عليكم اكثر من هذا الوقت ولكن اريد ان اقول انه في بعض البلاد لا توجد هذه العادة السيئة المخالفة للسنة
23:06فاذا دخل كبير القوم وما تحرك احدهم يجلس حيث هيئوا له المجلس ولكن في بلاد اخرى اعتاد الناس فيها القيام بالداخل اذا لم يقوموا له تعمل النفس الامارة بالسوء عملها
23:30في نفس هذا الداخل وربما اذا كان له سلطة او له رياشة هو له دولة قد يؤذي بعض من لم يقم ذاك القيام فاذا اعتاد الناس اذا انعدم القيام ودخل داخل
23:46لا يأخذ ذلك عليهم لانه يقول هذه عادتهم. كذلك اذا اعتاد المسلمون البدء باليمين ما يصير في نفس بعض الحاضرين آآ تساؤلات او استنفارات لماذا بدأ بهذا وترك هذا الى اخره. واخيرا
24:05اقول تعلمون ان من قاعدة من قواعد الاسلام التي تشرف المسلمين قوله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ان تطبيق هذه السنة الصحيحة الايمنون فالايمنون يفهمها كل الناس حتى
24:31ولا فرق بين كبير وصغير اما البدء بكبير القوم فكما اقول في كثير من مثل هذه المناسبة يتطلب ان يكون ساقي القوم ابن خلدون زمانه عارفا بطبقات رجال ومنازلهم وهل هذا من الممكن؟ هذا امر مستحيل بل هو من باب تكليف ما لا يطاق. اما ابدأ
25:03بيمينك انتهت المشكلة. هذا مما له علاقة بقوله عليه السلام يسروا ولا تعسروا التيسير البدء باليمين الساقي وليس بكبير القوم وبهذا القدر كفاية ومعذرة اذا اخذت من وقتكم لان الساط استافدنا من القوم ان يبدأ برجل معين ان يلتفت كما استأذن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا اذا كان بغير طريق
25:36يجوز واضح؟ وهل تظن ان هذا يصح ترى مو دائما قليل يعني. ايه ولذلك هذا القليل لا عبرة له للجواب عليه تتمة فاذا فرضنا ان الحاضرين اثروا رجلا منهم من قلبهم. نعم
26:00ثم بعد ذلك من اين يبدأ الساقي رجع. وهذا يؤكد انه القضية غير عملية. نعم. الا اذا كان مجلس اثنين ثلاثة هذا امر سهل. خاصة اذا كانوا فواز دي متحاببين متعارفين مع بعض البعض هذا سهل. اي نعم
26:24فلذلك اه السنة تريها الانسان اول ذلك آآ لا اله بدنا نمد شوي. فان تتكاد تقول وارجو ان تتنبه لما اقول تكاد تقول لا اله لا الى انت مو هيك ها بين لا اله وبين لا اله. فبدك مدا حركتين
26:59لا اله واضح المحكمة التجويد ضعيفة ما هو من هنا ظهر اثار الضعف المهم هاي الكلمة الطيبة يجب العناية بها ليس فقط في الاذان بل وفي اثناء اي كلام. قل لا اله الا الله كانه بتغير المعنى
27:28هذه اول واحدة لا اله الا الله ثانيها ايضا الله اكبر الله اكبر. كمان ما هي مبينة لا ضمة ولا فتحة يعني كتير اه مؤذنين بقولوا الله اكبر الله اكبر. وصوابها الله اكبر الله اكبر
28:00مضمومة. انا الحقيقة ما فهمتها منك لا انه مضمومة ولا انه مفتوحة. عرفت شلون ؟ صارت الحركة. اه فحتى انت تكون على يقين والكلام للجميع بطبيعة الحال. حتى تكون على يقين
28:22من صحة تلفظك في هذه الجملة بدك تمد حصصك للامام. لانه الضمة بتكون الله اكبر الله اكبر الفاتحة الله اكبر شائف؟ فلما بتطلع لا هيك ناهيك لا هي مفتوحة ولا هي مضمومة. لحتى اتأكد
28:48بتقول الله اكبر الله اكبر وضع لسانها والثالثة ولعلها الاخيرة. اه نقول كثير من المؤذنين ينحرفون عن القبلة بصدورهم في اذانهم وفي اقامتهم وهذا خلاف السنة آآ الانحراف في اثناء الاذان والاقامة انما يكون بالسهم والوجه
29:25بطبيعة الحال وليس بالصدر والمنكر. تماما كما ينبغي ان يكون الامر حين الخروج من الصلاة. اي من السلام ومع ذلك فهذا الخطأ ايضا نشاهده في كثير من المصلين. هلأ عم يصلي بقول
29:45السلام عليكم هذا خطأ السلام يتم كما كان مستقبل القبلة وانما كان عليه السلام ينحرف يمينا برأسه حتى يرى بياض في خده من من كان من خلفه. وكذلك يمينا. المنكبين هدول ما بيتحركوا. هذا في السلام كذلك
30:11كالاذان. فاذا يلتفت هكذا وهكذا. كما جاء في صحيح البخاري من حديث ابي جحيفة السوائي انه رأى بلالا يؤذن رآه يلتفت يمينا ويسارا بفمه فاذا ما بنحرك وضعنا ابدا. الله اكبر الله اكبر. اجينا عند قوله حي على الصلاة حي على الصلاة
30:43انت تماما مات تنحرفي صدرك عن القبلة. لانه استقلال القبلة في الاذان من تمام سنة الاذى وهذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين. شيخ اقم الصلاة الان. عشان طيب الله اكبر الله اكبر
31:07اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح اقامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله. وجزاك الله خيرا. يتعلق بالسلام
31:38المعروف في هذه البلاد ان المقتدين بالامام لا يباشرون الخروج من الصلاة بالسلام الا بعد ان ينتهي الامام من التسليمة الفانية وهذا يبدو لي انه خلاف السنة. واقول يبدو لاني اعني ما اقول
32:22ذلك لان السنة احيانا تكون منصوصا عليها بحيث يشترك في معرفتها العامة مع الخاصة. وهناك امور اخرى لا اشتراك فيها او في معرفتها بين العامة والخاصة. وانما هي خاصة بالخاصة. ومسألتنا هذه من هذا القبيل
32:56ثبت في السنة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يسلم تسليمتين يمنة ويسرة ولكن ثبت ايضا لانه في بعض الاحيان كان يقتصر على تسليمة واحدة ومن عرف هذه السنة والتي قبلها
33:33اه يتفتق في ذهنه حكم شرعي لا نص عليه ومع ذلك نقول السنة هكذا استنباطا واقتباسا وليس نصا. هذا الحكم ما هو متى يخرج المصلي؟ سواء كان اماما او مقتديا. من الصلاة
34:02بالتسليمة الاولى والاخرى معا ان يخرجوا بالتسليمة الاولى من الصلاة بحيث انه اذا لم يسلم التسليمة الاخرى يكون قد انتهى من الصلاة وتكون صلاته صحيحة. ويكون في الوقت نفسه قد طبق حديث النبي
34:28صلى الله عليه واله وسلم في الصلاة حين قال مفتاحها تحريمها التكبير وتحليلها والتسليم تحليلها التسليمي هل نفسر هنا التسليم بتسليم مرتين ام التسليم مرة واحدة؟ الجواب على التفصيل السابق وهو انه عليه السلام كان تارة يسلم تسليمة
35:04وتارة كان يسلم تسليمة واحدة. فاذا المصلي قال السلام عليكم. كيف حالك صحت صلاته ولا لا صحن صلاته لماذا؟ لانه خرج من الصلاة بالسلام. اما لو لم يكن لدينا الحديث الثاني
35:30ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقتصر احيانا على التسليمة الواحدة. حينئذ ينعكس الحكم الشرعي السابق السلام عليكم. كيف حالك؟ بطلت صلاتك لانك ما خرجت بعد من الصلاة. اما وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم تسليمة واحدة. فانت الان خرجت من
35:55الصلاة وانتهت الصلاة بتحريمها وتسليمها. اذا كان الامر كذلك وابتليتم يوما ما لامام مصري لا اقول يفجأكم قد يفجأكم بقوله السلام عليكم وبيسكت شو بتساووا انتم؟ تنتظروا. انتظروا التانية. ليه ما؟ هكذا عتدتم
36:30والان شاهدنا هذا بمن كان يبلغكم انتقالات وتكبير وتسليمه. حيث انه لم يقل هو بدوره السلام عليكم يمنة ويسرة الا بعد ما انا سلمت التسليمة الثانية. فهو ذكرني بهذا الواقع
36:53هذا الواقع فوجب علي ان انبهكم عن هذا الواقع انه خلاف السنة. فلا تنتظروا قام حتى يشرع في التسليم الثانية وينتهي منها فتبدأون انتم لا اذا قال السلام عليكم فقولوا السلام عليكم
37:13ثم اذا فنى ففنوا انتم بعده معه. ومما يؤكد لكم هذا المبدأ العام النبي اسسه وقعده عليه الصلاة والسلام بقوله انما جعل الامام ليؤتم به ثم فصل ويرحمك الله ثم فصل لنا تفصيلا فقال
37:43فاذا كبر فكبروا. واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده. فقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا وجلوسا اجمعين
38:05الشاهد من هذا الحديث فيما يتعلق بمسألتنا هذه هو اذا كبر فكبروا. نعود فاذا سلم ان تسلموا اذا فسلموا. فنحن نفهم لغة ان اماما حينما قال عليكم واراد احد العرب الاقحاح الذين لم تدخلهم العجمة بعد
38:35ان يعبر عن هذا الذي سمعه. هل يقول سلم الامام؟ ولا ينتظر انتظاركم التسليمة الثانية يقول سلم الامام اذا على ميزان قوله عليه السلام اذا كبر فكبروه على ذلك نقول واذا سلم
38:54فسلموا فاذا سلمت تسليمة الاولى فسلموا. واذا سلم التسليمة الثانية فسلموا. واذا لم يسلم فلا لانه هذا هو معنى الاقتداء بالحديث السابق انما جعل الامام يؤتى به. ومعذرة واسف ان اقول
39:17لي لعدم تيسر لي مثل هذا اللقاء يبدو لي خواطر اه استوحيها من هذا الواقع والكلام بيجول كلام والكلام ذو سجون قوله عليه السلام في الحديث فاذا كبروا وكبروا. واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده. فقولوا ربنا ولك
39:45الان بعض الناس يطبقون هذا الحديث حرفيا اذا قال الامام سمع الله لمن حمده يقولون هم ربنا ولك الحمد. هل هذا صواب؟ نقول ليس بل هو خطأ وهذا يساوي مسألة اخرى جاء الحديث الصحيح كهذا فيها. وهو قوله عليه السلام واذا
40:19قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين بعض العلماء للمذهب المالكي لا يرون من السنة تأمين الامام اعتمادا منهم على هذا الحديث الاخير. اذا قرأ الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين
40:49قال فقولوا امين ما قال وقال الامام امين فقولوا امين. فاخذوا من هذا الحديث ان الامام لا يؤمن هذا الحديث يشبه ذاك لا يجوز الاعتماد على حديث واحد في مسألة واحدة وانما يجب
41:16جمع اطراف الاحاديث تماما كما فعلنا فيما يتعلق بمسألة الايمن فالايمن كيف انه لما وقفنا على زيادة استسقى غير الموضوع رأسا على عقب. كذلك في هاتين ولا زين واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. هل معنى هذا الحديث ان المقتدي لا يقص
41:46سمع الله لمن حمده الجواب لا وبلى كيف نقول لو انه لم يرد في هذه المسألة سوى هذا الحديث؟ قلنا نعم هذا هو المعنى. اي اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فالمقتدون يقولون امين
42:10ولكن قد جاء حديث اخر اه بين ان هناك تأمينا بالنسبة بالنسبة للامام ايضا وليس فقط بالنسبة للمقتدين. ذلك هو قوله عليه الصلاة والسلام الصريح الذي لا يحتاج الى بيان او توضيح
42:37وهو اذا امن الامام فامنوا اذا امن الامام فامنوا اذا في تأمين الامام فماذا نفعل بالحديث الاول؟ واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. نضم اليه الحديث الثاني
42:59ونخرج بنتيجة ايجابية بحيس انه لو اردنا ان نجمع بين الحديثين نقول في الحديث الاول واذا قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقال امين فقولوا امين مين اه زيادة مين نسينا بها؟ مو من كيسنا. ولا من جيبتنا وان من حديث نبينا الثاني. اذا امن
43:27امام فامنوا. اذا الامام يؤمن وهكذا مسألة سمع الله لمن حمده. قال في الحديث واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد هذا ظاهره انه لا يقول للمقتدي سمع الله لمن حمده
43:53ولكن السنة العملية تدل بالاضافة الى هذه السنة قوله وعليه الصلاة والسلام كمبدأ وعام قعدة عامة صلوا كما رأيتموني اصلي اذا كان الامر كذلك فكيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم؟ كان يجمع كما تعلمون بين
44:34يا ايها التحميد هذه واحدة وكان حينما يجمع بينهما يؤمهم وما تعلموا صفة صلاته صلى الله عليه وسلم الا من امامته بهم فقال لهم صلوا كما رأيتموني اصلي. ترى صلوا كما رأيتموني اصلي
45:03هل نفهمه كما رأيتموني اصلي اماما فاذا صليتم اماما فصلوا كما رأيتموني. اما اذا كنتم او كنتم مقتدين فلا تصلوا صلاتي ما احد يفهم هذا الكلام اذا كان الامر كذلك فحينئذ نقول
45:27اذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يجمع بينهما فعلى كل مصل ان يجمع بينهما كما جمعنا بين التأمين مع الامام للحديث الثاني كذلك نجمع بين التسمية والتحميد لهذين الحديثين
45:57الاول من فعله صلى الله عليه وسلم وهو في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان فاذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده. فاذا استقام قال ربنا ولك الحمد. الحديث
46:17صلوا كما رأيتموني اصلي. ومن يخل سنة تسميع ويقتصر على سنة التحميد يقع في مخالفة اخرى الا وهي التحميد وهذه نقطة ارجو ان تنتبهوا لها التهميد سنة الانتقال والاعتدال من الركوع الى القيام
46:51والتسميع سنة القيام التحميد يقول المصلي وهو يرفع رأسه من الركوع. فهو راكع يقول سمع الله لمن حمده استقام قال ربنا ولك الحمد الناس اليوم ماذا يفعلون لا يكاد الامام يرفع رأسه من الركوع قائلا سمع الله لمن حمده وهم يقولون ربنا لك الحمد. او ربنا
47:25اذا ذهبت فنقلوا ورد التحميد الى مكان عفوا نقلوا ورد اه التحميد الى مكان ورد التسمية ودخلت التسمية سمع الله لمن حمده محله في اثناء رفع الرأس من الركوع فلو اراد احدهم ان يتابع الرسول تماما ويرفع رأسه من الركوع قائلا سمع الله لمن حمده. يقف واقفا
48:00لا يفعل شيئا والعكس شو؟ بالعكس. فاذا يجب ان نجمع بين التسمية والتحميد ونضع كلا منهما في الموضع الذي وضعه الرسول عليه السلام حينما نرفع رأسنا من الركوع نقول سمع الله لمن حمده. ونحن قيام ربنا ولك الحمد. سواء كان
48:26اماما او مقتديا او منفردا. والان اشرعوا في اسئلتكم. يعني بلش يصير شيخنا لتمام الفائدة طالما الكلام كله السابق يتعلق بالصلاة. نريد الاستيضاح ايضا اه حول شيء ايضا يعني نعتاده او نشهده في بلادنا. وهو مد التكبير
48:54وجعلوا المدود مختلفة باختلاف الاركان كقيام او تكبيرة الاحرام او التشهد لا الخير او الاوسط او نحو ذلك جزاكم الله خيرا هذه حقيقة اه مسألة لا نعهدها في السنة وان كانت جاءت في بعض كتب الفقه
49:40وبصورة خاصة الفقه الشافعي وانا كما يقال ان انسى ولا انساه اماما عندنا في دمشق كان يصلي في المسجد الذي كان جاري في الدكان. كان متعصبا لماذا الشافعي ويقول لا اقول الامام الشافعي وانما بعض اتباعه انه ينبغي على الامام
50:26ان يمد التكبير من الركن الى الركن يريد مثلا ان يسجد بعد رفع رأسه من الركوع فيظل يقول الله اكبر حتى فيضع رأسه ساجدا وهذه مقصودة بعض الشيء من حيث الطول. لكن اللي بلفت النظر تماما
50:57هو شيئان في المذهب الشافعي هذه المسألة التي لا نعهدها في السنة. وعندهم مسألة اخرى هي من السنة. ويغبطون عليها وهي جلسة الاستراحة وتعلمون جلسة الاستراحة هي ان لا ينهض المصلي من السجدة الثانية
51:31الى الركعة الثانية سحبة واحدة كما يفعل الحنفية وغيرهم. وانما يجلس كما لو سهى كما لو سها يريد ان يجلس للتشهد. لكن هذه جلسة خفيفة ثم ينهض معتمدا على يديه
51:51المذهب الشافعي يقول بهذا. ولذلك فالشيء الذي يلفت النظر ورأيت ذاك الامام يطبق هذه قضية وهو سبحان الله عملاق وبديل ما يكاد يرفع رأسه من الركوع من السجود السجدة الثانية الا ويقول الله وبيعد جلسة اجتماعية
52:17طه ماددها لحتى ايش؟ يستوي قائما. تصوروا بعد ليش هادا بده يكون صوته ما شاء الله ورئساؤه وسعتهم جدا. فيقول الله واكبر هذا لا اصل له في السنة. وانما التكفير حذف. جزم
52:47شو بدنا نساوي هيك في الكلام؟ فما تأوذونا. السلام ايضا يخطئ كثير من الائمة. السلام عليكم ورحمة الله. خطأ لسه هو ما انتهى من السلام الجماعة انتهوا من السلام. عكس هذيك. ليه؟ لانه عم يمدها
53:12وهذا خلاف السنة. السنة ان يخطف يقول السلام عليكم ورحمة الله. ما في داعي للمد لانه بيورط المقتدين فيسبقونه بالتسليم هذا هو الركن الاخير من اركان الصلاة. فاذا كل ميراث الصلاة يشبه بعضها بعضا ليس فيها مد ولا في تطبيل. سواء كان في اثناء القيام من
53:42الثانية الى ركعة ثانية او من القيام الى الركوع هكذا. تكبير الله اكبر وانتهى الامر ويكفي هنا لنسمع اخوانا بس نعم الجمع والقصر ما مفهوم الجمع والقصر بالظبط يعني اذا مثلا هنا بالسفر
54:06جاي من الكويت آآ في ناس لحد هلأ بتكثر تجمع تقصر. في ناس فهمت عليك. جزاك الله خيرا اي شخص يخرج من بلده الى بلد اخر ليقضي حاجة ثم ليعود الى بلده الاول
54:42فهذا ينظر في حاله اذا كان نوى الاقامة مهما كانت الايام ولا تنظر الايام اطلاقا مجرد ان ينوي الاقامة في ذاك البلد صار حكم حكم المقيم في بلده الاول بخلاف ما لو جاء الى بلد
55:12لم ينوي الاقامة لانه جاء ليقضي حاجات ومصالح له وهو لا يدري متى تنتهي ويقول انتهت اليوم سافر اليوم انتهت بكرة بكرة بعد بكرة وهكذا هذا يظل يقصر ويجمع حتى يعود الى بلده
55:38هذا فيما اذا كان البلد الذي نزل فيه ليس بلدا له فبثالك انت ما ادري هل هكذا بدا لي. انت في الاصل مقيم هنا لكن ذهبت الى الكويت واقمت هناك سنة سنتين اللي هو ثم رجعت الى بلدك فكذلك؟ لا لا اصل المولود عايش في الكويت
56:07اذا هذا مش منازق. على كل حال. الجواب ما سمعته. لكن بجود في ناس يستفيدون من الصورة الاخرى التي اردت ان اتحدث عنها. من كان مثلا اردنيا او فلسطينيا واقام في الكويت سنين عديدة. ثم رجع الى بلده
56:37مجرد ما يطب في بلده صار مقيما لانه هذا بلده. اما اذا كان ليس بلده فالحكم ما سمعت اني بالحق. واذا عرفنا هذه نخلص من مشاكل التردد انه متى يصير الانسان يصلي صلاة الاقامة؟ ومتى يستمر يصلي
57:01بصلاة المسافر؟ الجواب الجواب يؤخذ من قوله تعالى في القرآن الكريم وهذا من التعابير القرآنية الدقيقة والجميلة تحل لنا باب فقه هذه المسألة. قال تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام
57:29وخف ونحن نعلم جميعا ان الافطار في رمضان من اعذاره السفر فهذا المسافر الذي خرج مسافرا من بلده الى بلد اخر وقلنا ما قلناه انفا بانه يظل يقصر او يظل يصلي صلاة المقيم على
58:02الذي ذكرناه انفا قال كذلك اذا كان مسافرا هو اراد ان يفطر في رمضان فله ذلك بنص الاية القرآنية لكن هذه الاية تعطينا مبدأ فهم المسألة. ولو هي متعلقة بالصيام لكن الصيام مع الصلاة
58:24سلبا وايجابا. ان قصرت افطرت. وان اتممت صمت. فهنا يقول الله فمن كان منكم مريضا او على سفره لاحظوا الان كلمة او على سفر الشخص الذي جاء الى البلد وكان يتردد انه يسافر يوم ولا بكرة ولا بعد بكرة لانه ما يدري متى تنتهي. حاجاته
58:58هذا يصدق عليه تماما انه على سفر. اما من جاء واستقر به الامر وهو له مصالح وهو ناوي العودة لكن نوى الاقامة ريثما تنتهي مصالحه. وهو ليس كالاول يتردد بين سافر يوم او بكرة
59:21الى اخره. هذا لغة لا نستطيع ان نقول عنه انه على سفر. بخلاف الاول فهو على جوهر. اذا من صدق عليه انه على سفر وهو الذي يقصر ويجمع ويفطر رمضان ان شاء الله
59:44اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي اقول في الافطار ان شاء لان الافطار في رمضان بالنسبة للمسافر يختلف عن عصر ويلتقي مع الجمع الجمع بالنسبة للرخصة. كذلك الافطار في رمضان بالنسبة المسافر رخصة
1:00:13اما القصر فعزيمة لابد من ذلك. اه لهذا جمعنا بين الرخصة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة