سلسلة الهدي والنور {{431}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 431 / 1594
53:03
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00قلت له يبدو لك يا فلان انك لم تسمع الدعوة الجديدة التي كانت تذكر من قديم فتقول ان من البدع الفاشية في هذا الزمان هو زيارة الاحياء للاموات فلم تسمع الدعوة الجديدة التي هي في اصلها دعوة قديمة
0:30وهي ان زيادة الاحياء للاحياء يوم العيد بدعة ومن اجل ذلك قلت ابي اوصى اول الجلوس لكني لاحظت انه مات ما انتبه صحي معه انا قلت ما جئتك عائدا ما جئتك زائرة اه هلا رجعت للمرأة
0:59وهذه اللغة شوف الان شو عرفوها قعدنا نعيد على فلان. يعني نزوره في العيد. ايوا. ايه. في الطواف. هذا هو. وزيارة الاحياء للاموات. العيد بدعة يا هو من البدع هذا السياسة هذا ليس قياسا
1:24لان هناك لا يشعر الميت ونستفيد من هذه الزيارة. اما هنا الاحياء الاحياء فهي الصلة وسويس وتحاب يعني انت لما بتزور الاموات من اجل انه يحس بزيارتك؟ هناك من اجل الدعاء لكن هنا هو بهذا اليوم عيد وفرح وليس لا انا سؤالي مختصر يا ابا. نعم
1:50لما تزور الاموات يوم العيد. نعم. بتزوره مشان يحسوا بك لا. اه. وغير ايام العيد. وغير ايام العيد لما بتزور الدعاء مشان يحسوا بك والاعتبار عم بسألك الله يرضى عليك. نعم. مشان يحسوا بك لا. طيب
2:09فاذا لماذا تزورهم من اجل الغاية التي انت تزورهم في غير العيد ما دام انها غاية حسنة. فلماذا لا تزورهم في يوم العيد؟ من اجل هذه الغاية الحسنة رواية حسنة هنا لانها تتنافى مع بهجة العيد يذهب الى الاموال. هذا هو القياس. وهل هذا هو الجواب
2:33رواه ابو عنيا في ماله الجواب بارك الله فيك في عادة جيدة تعتبر من ابتداء ايضا اسمع الجواب بموضوع زيارة الاحياء للاموات ليس من اجل هذا التعليل المنطقي بل الفلسفي
2:53الذي ربما يجي واحد متفلسف اكثر منك فيقضي على فلشفتك لكن الجواب هو لو كان خيرا لسبقونا اليه. شو رأيك بهذا الجواب؟ في فلسفة؟ جيدة. طيب لو كان خيرا لسبقونا اليه
3:13نحن الان لما نقول زيارة الاحياء للاموات بدعة ما في عندنا نص بالسنة فضلا عن القرآن الكريم انه زيارة الاحياء للاموات في العيد بدعة. ما في عنا شيء من هذا
3:32وهذا القول يقال في كل البدع وهاي مع الاسف الشديد بالالوف المؤلفة كل بدعة يقول فيها الرسول عليه السلام كل بدع ضلالة لا يوجد نص في اي بدعة عهد الرسول انه هذه بدعة
3:54مع ذلك العلماء مجمعون على بدعية الالوف المؤلفة من الامور الحادثة بعد الرسول عليه السلام طيب كيف نقول هذه بدعة؟ وما في عنا نص ببداية او بانكارها بهذه الجملة المختصرة
4:14التي تدل عليها ادلة من الكتاب والسنة كثيرة وهي لو كان خيرا سبقونا اليه ومن ادلة على ذلك قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وسأت
4:38مصيرا اذا هذا غير سبيل المؤمنين انه الناس يروحوا يزوروا القبور في يوم العيد لم يكن هذا من سبيل المؤمنين. اذا نحن بنلخص هذا وما شابه من ادلة بكلمة لكي نبعد الناس عن اي محدثة بقولنا لو كان
5:02خيرا لسبقونا اليه فالان زيادة القبور كمبدأ عام خير ولا شك لكن هذا المبنى العام لما خصصه العرف الخلفي بيوم العيد ولابد واطلقوه في ايام السنة الاخرى صار بدعة في الدين
5:27ودفعناها بتلك الجملة الطيبة المباركة لو كان خيرا لسبقونا اليه فاذا زيارة الاخيار الاموات الاصل فيها انها شرعا ولا حاجة الى الادلة كذلك نقول زيارة الاحياء للاحياء شرع ما في خلاف في هذا
5:53فحينما يأتي من يذكر الناس الغافلين عن هديه عليه السلام وعن هدي السبب الذين اتبعوه عليه السلام باجسام فيقول لهم زيارة الاحياء في العيد للاحياء كزيارة الاحياء في العيد الاموات
6:15لا فرق بين هذا وهذا اطلاقا ان طلبت الدليل على هذا نذكرك بالدليل على ذاك الذي اتفقنا عليه وهو زيارة الاحياء في العيد للاموات بدعة نحن والحمد لله فيما اظن الان
6:36الزمن القليل الطيب المبارك ان شاء الله. متفقون على انه زيارة الاحياء في العيد للاموات بدعة ومقتنعين بها تماما. منطلقين من ذاك المنطق الذي لخصناه انبا هذا المنطق ما ينبغي ان نخل به
6:57وان نعرض عنه لاننا نحن مغلوبون على امرنا ومعتادون عادة تشبه تلك العادة التي اجتمعنا على انكارها وهي اننا اكدنا ان ان نزور المسلمين بمناسبة العيد فنقول جازمين خانعين تماما
7:25لان زيارة الاحياء في العيد الاحياء فزيارة احياء في العيد والاموات ولا فرق اطلاقا فاي انسان بده يقول بقى يا اخي شو فيها يعرف الاحياء الاحياء بالعيد هذا المشروع وكما قيل اليوم لزيارة الارحام وصار له سنة او سنتين الى اخره ما زالهم هذا وحده يكفي لينبه على فساد
7:56هذه الزيارة لانهم يتواكلون يتكاسلون عن القيام بواجبهم سواء كان بواجب زيارة الاحياء للاموات التي ترقق القلوب وتذكر الاخرة ما بيفعلوها الا ايش؟ يوم العيد. كمان واحد اله الرحم بده يوصله يقول
8:25يلا يلا بيجي العيد الزيارة في العيد افضل. لانه الزيارة في الاصل مشروعة قليل ثمان ايام فاضلة لا لو كان خيرا لسبقونا اليه فكل ما يثبت به البدعة الاولى يثبت به البدع الاخرى
8:49وكل من يعترض على البدعة الاخرى هي الاولى يلزمه ان يعترض على البدعة ان اخرى وكل من يشك في البدعة الاخرى يجب ويلزمه ان يشك في البدعة الاولى والا كان
9:12فكره متناقضا متناقضا ونسأل الله عز وجل ان يهدينا سواء السبيل والان الساعة حسب التوقيت المبتدع الجديد اه يعني بدون بدعة الساعة عشرة نخاف انه يملوا الجماعة خاصة هذا السؤول لا يمل الفقيه ما يهم الاكيد
9:51لام طيب طيبكم الله تجلس المسح على الجورب النساء يلبسن كما تعلم جوارب رقيقة جدا شفافة. فهل ايضا نعطيهن الرخصة ان يمسحنا على هذا الجواب الرقيق الشتات الذي اسمه حرام طبعا
10:12هل يجوز ذلك؟ هو شفاف فيتسرب منه الماء انا ما اطلق القول كما اطلقته انت اطلقت ان لبسها حرام في شتى في شتى على الرجل والساق على اوليس التركية واشياء
10:33انت اطلقت هكذا اليس كذلك؟ نعم انا بقول بجود المرأة انه تمشي بدون جوارب ويبدو ساقها لكن هل يجوز لي ان اطلق القول بانه يجوز للمرأة ان ان تمشي بدون جوارب
10:57ها فكذلك لا يجوز ان يطلق القول بانه يحرم ان تلبس الجوارب الرقيقة الشفافة. نعم فقد تكون امرأة في دارها وبين ذوي محارمها او هي خالية وزوجها ولابسة الجوارب الرقيقة التي هي
11:21رقم دين اليهود يجوز ذلك لا؟ يجوز. يجوز. نعم. هل يجوز دعاء المسرح؟ تقصد هل يجوز هذا المساء هذا السؤال اه ما كان هذا السؤال انا اريد ما كان هذا السؤال؟ انت بنيت سؤالك على الجوارب المحرم
11:43لا انا كنت انا وضعت كيدا وهو انها تخرج به بادية هذا هذا الخيل في ذلك اما في لفظك فما ورد اطلاقا. ولذلك قلت لك وانا منتمي لكلامك تماما. نعم. انا ما اطلق اطلاقك
12:05وقد عرفت التفصيل. عرفت النعم. اذا يجب ان نسأل المسح على الجوربين الرقيقين كما قلنا ولو كانوا برقص الدين اليهود هل يجوز المسح عليهما او لا يجوز مع فصل القول انه هذه الجوارب لبستها امرأة بطريقة جائزة كما قلت او بطريقة
12:33غير جائزة كما قلت. نعم. اه. لابد من التفصيل فنقول اما المرأة التي لبست الجوارب الرقيقة آآ لباسا جائزا شرعا فلا شك في جواز المسح عليها ماشي الى هنا انها الماء تقريبا كل السطح يعني الماء كله هو يصل الى الرجل
13:01انا سألت سؤال موجب نعم صح الى هنا؟ قل لا. لا انا اؤمن صحيح. يعلم تعقيبا على سؤال الاخ سادق حتى يفهموا الحكم واضحا. اه كيف ذلك؟ لازم تقول بدون تعليم كما يقولون انا بالشام. نعم. وانما هو التذكير
13:25بتقول بعضهم يقول كذا فما تتهم انت شو رأيك؟ اه آآ هذا القول هذا القول نسمعه كثيرا انا اقول جوابا عليه لو كان الدين بالرأي لعكست الموضوع تماما ولقلت ان الجورب الذي يوصل الماء الى البشرة المس عليه اولى من الجورب الثقيل
13:56الذي يمنع وصول الماء الى البشرة فلسفة تقابل اخرى الفلسفات سبحان الله والاراء الدخيلة دخيلة في الاسلام الله يرحم الامام مالك كان يقول كلما جاءكم رجل اجدد من اخر تركتم الرأي الى رأي اخر فهي شغلة ما بتنتهي
14:21كلام فقيه. فالمقصود ليس عندنا نص كما قلت في الجواب السابق في وضع الشرق في المسا على الجوربين من فخامة من مثانة من شكل من من الى اخره. وكما نعلم جميعا من قوله عليه السلام كل شرط ليس به
14:46فبالله فهو باطن ولو كان ما يشعر. فنقول لمن ادعى شرطا من الشروط المذكورة ماشي في كتب الفقه هذا الخلاف الذي بينها كما قلت سابقا هاتوا نقول لهم هاتوا برهانكم وكنتم صادقين
15:06فاذا هذا هو الجواب بالنسبة للمرأة التي لبست الجوار بالرقيقة الشفافة اه على وفق الشرع يعني مع زوجها مع محارمها يبقى الجواب عما اذا لبستها عاصية لربها هنا تأتي مسألة ليس لها علاقة بها
15:31ولكن يمكن الحاقها بها وهي اختلف العلماء بالنسبة للمسافر سفر معصية هل له الرخصة المعروفة بنسب للمسافر ام لا في المسألة قولان لكن ليست على تلك القصة التي اظن ما ان لك ان تنساها. نعم. كما نسيت مسألة اه الا خلع في النذير
16:03احنا مم لكن القصة خليه يسمعها اخوانا دول يأظن ما سمعوها. نعم. تذكرها زعموا بان احد المفتين عرض له سفر فسيخلو مكان الافتراء فامر اباه بان يخلفه في مكانه وابوه رجل جاهل
16:28امي قال له يا ابتي كيف هذا وانا لا علم عندي؟ قال انا اعلمك طريقة تشتري بها فليثما اعود اليك كلما جاءك سائل يسألك سؤالا قل له في المسألة قولا
16:46جاء رجل قال يا سيدي الشيخ انا يعني اه غضبي وسرت على زوجتي وقلت لها انت بالثلاثة فهل هذه حرمت علي او لا؟ قل له يا ابني في المسألة فيها قولان
17:06منهم من يقول في طلقة ومنهم من يقول لا هي غير طالقة. يا سيدي الشيخ انا مثلا سمعت اذان الجمعة وكنت عم اشتري وتميت فاصل لاشتري هل هذا البيع صحيح ولا مو صحيح؟ بدخول في المسألة قولان وهكذا
17:25اطمأن الاب لابنه ولا الحيلة الشرعية كما يقولون التي قدمها اليه. ومضى المفتي في سبيله. وبدأ الاب يجلس في مجلس ابنه وبدأ الناس كالعادة يتوافدون اليه. كل واحد بيسأل سؤال بيقول له يا ابني في المسألة قولان. بعضهم يقول جاز وبعض
17:50بعضهم يقول فرض بعضهم يقول سنة مثل غسل الجمعة وتحية المسجد والى اخره فتنبه احد الاذكياء الذين كانوا يحضرون مجلس الافتاء انه الشيخ ما في عنده علم لو كان بيقول بيكون عنده علم بيقول في المسألة قولان لكن الصحيح كذا. لكن هو ما طلع منه ولا مرة الا في المسألة قولان في
18:17هذا الذكي دس القى في اذن جار له قال له دخلك اسألني الشيخ قل له يا سيدي بالله شك؟ قال له يا سيدي الشيخ بالله شك؟ قال في المسألة قول هذا. هذه نكتة شامية طبعا
18:38ما بهمنا انها صحيحة لكنها تنطبق على بعض الان الان تجد ناس يزعمون انهم يتولون قيادة الامة. وفي مجالس ومحافل جامعة عامة هذا سبيلهم يكوا في مسألة تعرض لهم او توجه اليهم في المذهب الحنفي والمذهب الشافعي. ويا سيدي وين الصواب
19:07وكلهم من رسول الله ملتمس من صلى عالما من خلد عالما لقي الله سالما اه فالشاهد فاختلف العلماء في مسألة المسافر اذا كان سفره سفرا محرما هل له هذه الرخص
19:28لكننا نحن نقول انه لا فرق ما دام هذا المسافر هو سفره سفر معصية لكن نحن عندنا سفران وسبحان الله لنا سفر قصير وسفر طويل يشمل حياتنا كلها فكما يوجد في هذا السفر الطويل كل واحد منا عاصي لكن التفاوت في نسبة المعصية
20:02فهل هذا الذي يعصي الله عز وجل في سفره الطويل؟ لا تشرع له تلك الاحكام التي جاءت في السفر القصير من يقول هذا؟ فاذا ما وهذا الذي يريد ان يسافر سفرا قاصرا ما دام يريد ان يصلي
20:23فهو في صلاته ليس عاصيا لكن هو خرج من بلده الى اوروبا بالفرجة وللاطلاع على الغانيات الجميلات ودخول والسينمايات لا شك ان هذه معصية لكن هو مع ذلك يطيع الله. فهو يصلي وهو يصوم
20:46فهل له اذا صلى ان يصلي ركعتين وهو مسافر؟ هل له ان يجمع وهو مسافر؟ يقول ذلك القول لا هذه السفر معصية ما الدليل؟ لا دليل هناك سوى الرأي والاجتهاد نحن نقول لو كان خيرا لسبقونا اليه. لو كان هذا التفصيل اراده الشعر الحكيم
21:11الذي قال مثلا في القرآن الكريم واذا ضربتم في الارض فلا جناه عليكم ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. ثم جاء سؤال من احد الاصحاب يا رسول الله ما بالنا نقصر وقد امنا
21:30قال صدقة تصدق الله بها عليكم واقبلوا صدقته. اذا فلان خرج عاصيا لله في سفره لكنه دخل طاعة لله في صلاته. فلماذا لا يقبل رخصة ربه اذا الصواب انه لا فرق بين سفر طاعة وبين سفر معصية
21:56بجواز التمتع بالرخص التي جعلت للسفر كذلك نقول ترخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في المس على الخفين والمس على الجوربين والمس على النعلين فسواء كان الممسوح عليه حلالا فعله ام حراما؟ فهذا شيء اخر كلامنا
22:23على المسح فهو جائز. اذا لا فرق من حيث المسرح بين طائع وعاصية لكن بلا شك هي عاصية لانها تخرج كانها لو خرجت حافية لم تلبس جوربا فقد ابدت بشرتها وربنا يقول في كتابه ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من
22:50والغالب في تلك الايام ان النساء ما كن يلبسن الجوارب ولذلك كانت تبدو اقدامهن في مناسبة اه حركة او ريح عاصف او ما شابه ذلك لذلك جاء الشرع كما تعلمون باطالة الذيل من المرأة شبرا واو شبرين وهذا
23:20اكبر حد حتى ما تنكشف قدمها بانه لم يكن هناك من عادتهم نفس الجوارب فاذا خرجت مرأة ما هي لابسة جواربها لكن ما هي متجذب الجلباب الشرعي فهي عاصية. هي
23:40اسيا لكنها اذا توضأت وغسلت رجليها فهي طائعة. كذلك نقول اذا خرجت بجوربين شقادين فهي عاصية لكنها اذا صلت ومسحت فهي مطيعة. وارى الان ان بعض العيون بدأ يداعبها النوم
24:00شو رأيك؟ ان الاوان الانصراف؟ لا انت مش ضروري تكشفها يعني وتعمل فحص نعم اه في اية بقول ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر هنا هذا بداية ثم الاية تكون ولا يؤدين زينتهن الا الا لبعولتهن نعم الا لبعولته هل الزينة هذي الاولى
24:30الى ما ظهر منها نفس الزيلة الثانية او كذا. في نفس هذه الاية ايضا ذكر وعدد بعض الذين يعني يباح لهم المحارم. نعم المحارم الا العمول قال. هم. فجزاك الله خير داوود. ايه كون العمل خالص لم يذكر اخي في هذه الاية
24:48فهذا كما لم يذكر في اية واحل لكم ما وراء ذلكم ما جاء في قوله عليه السلام يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب هذا العموم الذي جاء في الحديث لم يذكر في الاية. ولذلك نحن نقول يجب ان يؤخذ
25:05او تؤخذ الاحكام الشرعية من مجموع الكتاب والسنة فالسنة تضم الى الكتاب فيؤخذ الحكم منهما معا. وليس من احدهما دون الاخر. فاذا عرفت بان العم والخال احرم ما بهمك انه ذكروا في هذه الاية او لم يذكروا. وان كان بعض الفقهاء
25:28بعض المفسرين بيذكروا انها حكمة انه ايش ما ذكر العم والخال وهن محارم قال لانه يخشى انه يوسف الحرمي هل هي محرم بالنسبة اليهم؟ في ابنائهم وابناؤهم غير محارم. لهذا يرد ايضا على المنصوصين في
25:48ولذلك الجواب هو ما سمعت اننا نجمع بين القرآن والسنة ونأخذ من مجموعنا الحكم ومن هنا يعني نخلص الى القول ببطلان الحديث المشهور عند الفقهاء المتأخرين وبخاصة في كتب الاصول خاصتهم
26:13اللي بيريدوا لاثبات القياس وشرعيته حديث معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسله الى اليمان قال له فيما تحكم؟ قال بكتاب الله. قال فان لم تجد؟ قال في سنة رسول الله
26:28قال هل لم تجلس؟ قال اجتهد رأيي ولا الو. قال الحمد لله الذي وفق رسول الله لما يحب رسول الله هذا حديث باطل مع تداول علماء الاصول له واحتجاجهم به
26:48باطل اولا من حيث معناه وهذا هو المقصود وجرأنا على مثل هذا الابطال ان اسناده في جهالة فهو سندا ضعيف متا باطل اه اما الضعف من حيث السند ان فيه
27:17ان رجلا مجهولا اسم الحارس ولا ايه؟ الحارس بن عمرو وهو يرويه عن اصحاب لمعاذ عنه هذا اه اعد بان لا تجلس نسيم احداهما قاطعة الاخرى ليست كذلك العجلة الاولى
27:40المعلة وهي العلة الحقيقية هي الجهالة الحارث ابن عمر هذا العلة الثانية عن اصحاب معافى فقال بعض جماعة يبعد عنهم الكذب ويبعد عنهم سوء الحقد هذا كلام منطقي مقبول لكن العلة دون
28:04وهو الحارس ابن عمر هذا. ولذلك فالسند ضعيف باتفاق علماء الحديث. ولذلك حكم امير المؤمنين في الحديث الامام البخاري على الانكار هذا الحديث بهذا الاسناد اما كونوا باطلا مر هذا الحديث بهذا الاسناد
28:28اما الكون باطلا من حيث متنه وهو انه جعل مرتبة السنة هنا الدقة جعل مرتبة السنة بالنسبة للقرآن المرتبة السني مع القياس متى يقيس الانسان حين لا يجد في السنة
28:55متى يلجأ الى السنة حينما لا يجلس في القرآن هذا خطأ يجب الجمع بين القرآن والسنة معا وليس ان تنظر في القرآن والله ما وجدت الجواب السنة نزلت السني ما وجدت الجواب
29:16ما تشاهد رأيك ليس هكذا منزلة السنة من القرآن كمنزلة القياس من السنة وانما هما توأمان القرآن والسنة كما اشار الى ذلك عليه الصلاة والسلام بقوله تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما
29:41كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يرجع عليه الحوض ولذلك فمن اصول الفقه السلف الصحيح وحينما يريد الانسان ان يعطي حكما في مسألة ما ان ينظر الى الثقلين الى المصدرين اساسيين الكتاب والسنة
30:11نزل بعد ذلك كما جاء في حديث معاذ يجتهد رفعه اما الفصل بينهما فهذا هو منشأ الضلال قال في اعتقادي انه من اكبر اسباب الفرقة التي جعلت المسلمين فرقا وشيعا واحزابا
30:33هو انهم لم يجروا بنسبة واحدة في تطبيق هذا المنهج العلمي الصحيح وهو الجمع دائما بين الكتاب والسنة في كل مسألة آآ اصدروا فيها رأيا وبخاصة اذا كانت مسألة لا علاقة بالعقيدة
30:55فلهذا لا يجوز التفريط بين القرآن وبين السنة فاذا عرفت هذه الحقيقة وكان معلوما لديك ان العم والخال هما من المحارم فلا يهمنك بعد ذلك انهما لم يذكرا في اية ولا يبدين زينتهن الا لمعولتهن ووباءهن
31:18الى خريف وهذا بيساعده ايضا لقاء للفضاء وله امثلة كثيرة وكثيرة جدا من اشهرها واسهلها فهما على عامة الناس حرمت عليكم الميتة النص القرآني ميتة السمك ميتة الجراد ميتة فهما بنص القرآن حرام
31:40لكن لا يجوز لكتاب بناء على هذا النص قد فلتظلم اليه ما جاء في السنة جاء في السنة احبتنا ميتتان ودمان الحوت والجراد والكبد والطحال. وجاء في السنة التي هي اصح من هذا الحديث
31:57غسل في ابو عبيد ابن جراح لما ارسله عليه الصلاة والسلام في سرية الى جبل الى البحر الاحمر فجعوا حتى اضطر ابو عبيدة ان يجمع التمر من جميع الاسرية ويعطي لكل فرد تمر او تمرتين
32:16اتى نفذ الزاد كله فارسل الله اليهم اه حوتا ضخما جدا رأوه من بعيد فذهبوا اليه واذا هو حوت القاه البحر وكان من الضخامة بحيث انهم نصبوا ضلعا من اضلاعه
32:36فكان يمر الراكب على الناقة من تحته يعني ايه نطق فاخذوا اكلوا منه وتزودوا منه ولما ابلغوه الرسول عليه السلام خبره قال طلب منهم ان يطحنوه منه فهذه ما ينفع فاذا اخذنا القرآن قلنا حرام
32:59لكن اذا ظممنا الى هذا النص قلنا اذا الاية هنا مطلقة قيدتها السنة. وكم وكم من نصوص الكتاب مطلقة مقيدة بالسنة عامة مخصصة بالسنة وهكذا وسبحانك اللهم وبحمدك واشهد ان
33:21جزاك الله خيرا نعم قهوتنا بنيا وشربها بنيا. وهذه نكتة مصرية ثم نحظى بالنية قابلية في نحو لان نبي عليها اكثر من خمسة غير مقبول غير مقبول وهذا ما قلناه ونقوله دائما وابدا
34:25آآ هل يعني هو على وجه الخصوص ام على وجه العموم يعني العنوهن امرأة بعينها ام العموم مباشرة ام بالخفاء آآ الجواب اولا بصورة عامة ليس النهي عن اللعن بصورة عامة
34:59فيجوز لعن اشخاص معينين سواء كانوا نساء او رجالا فنحن نذكر دائما جواب من عن مثل هذا السؤال اه لعنوا الرسول عليه السلام رل وركوان من القبائل العربية الذين كانوا قتلوا ظلما وبغيا وعدوانا
35:30سبعين صحابيا من قراء النبي صلى الله عليه واله وسلم فحزن عليهم حزنا شديدا وقنص عليهم الصلوات الخمس يدعو ويلعنهم حتى انزل الله عز وجل قوله في القرآن الكريم ليس لك من الامر شيء شيء
35:54او يتوب الله عليهم او يعذبهم فانه الظالمون فلما نزلت هذه الاية ترك الدعاء عليه آآ ثم تبين فيما بعد انه كان قد سبق في علم الله عز وجل ان هؤلاء القتلة
36:18الذين لعنهم الرسول عليه السلام الصلاة طبقة في علم الله عز وجل انهم سيعودون ويتوبون الى الله ويدخلون في الاسلام لذلك جاء في الاية او يتوب الله عليه او يعذبهم
36:37تتحقق انهم تابوا فتاب الله عليه اه فاذا اه دعوا دعاء الرسول عليه باللعن هو آآ دليل لبيان جواز اللعن اشخاص في اعيانهم ولا يعترض بان الرسول في النهاية ترك اللعنة
37:02لعله اياه لان السبب ان الله انزل عليه هذه الاية وانهم عادوا الى الله عز وجل تائبين اه هذا اه اصل في الصحيحين يؤكده نصوص اخرى آآ من اوضحها غير حديث لعنوهن فانهن ملعونات
37:27وسيأتي الجواب عن السؤال المتعلق به لكن من اوضح الادلة على جواز لعن الشخص بعينه بشرط ان ان يكون مستحقا لمعنه ما جاء في كتاب الادب المفرد للامام البخاري وغيره
37:47من كتب السنة من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم جاء شاكيا اليه جارا له ظلمه فقال له عليه الصلاة والسلام
38:06اجعل متاعك على قارعة الطريق فكان الناس يمرون عليه يقولون له ما لك يا فلان يقول فلان جاري ظلمني اكل قاتله الله لعنه الله عالماشي قاتله الله لعنه الله فضاقت على الظالمين الارض بما رحبت
38:32وانطلقا الى النبي صلى الله عليه وسلم ليقول له يا رسول الله مرجاني ليعيد مساره الى داره وقد لعنني الناس فقال عليه الصلاة والسلام لقد لعنك من في السماء قبل ان يلعنك من في الارض
38:54الى هنا انتهى الحديث والشاهد منه ان هؤلاء المارة هم صحابة وانه وبالتعبير العصري اليوم تعلموا وتخرجوا من مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم وما كان لهم لان يصبوا لعناتهم
39:15على هذا الرجل الظالم لجاره لولا انهم تلقوا من نبيهم جواز هذا اللعن في مثله ذلك الظالم هذا اولا ثانيا لما حكى الظالم لعن الناس اياه للرسول عليه السلام راجيا منه ان يأمر جاره المظلوم بان يعيد قيمتها الى داره
39:41قال له الرسول لقد لعنك من في السماء قبل ان يلعنك ما في الارض معنى هذا انه اهل السماء يلعنون اشخاصا بعيانهم. اولا وثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر اللاين
40:01لهذا الظالم واقراره حكم وشرع ولو لم يكن عندنا قصة دعاء الرسول عليه السلام على ريع وعلى الركوان اذا عرفنا هذه الحقيقة ورجعنا الى قوله عليه السلام في النساء المتبرجات العنوهن فانهن ملعونات
40:25هل هذا جهر ام هذا السر ليست المسألة الان ابتداء هل يجوز علنا او لا يجوز البدء يبدأ هل يجوز مطلقا ام لا هل يجوز انا ان ادعو في في نفسي
40:44ان الله يلعن فلانة ولا احد يسمعني ثم بعد ذلك يأتي سؤال هل يجوز ان انا ان العن هذا الذي العنه في نفسي ان افعل ذلك جهرا ايضا هذه مسألة اخرى
41:01فاذا قوله عليه السلام العنوهن فانهن ملعونات بديل الصريح على جواز لعن من متبرجات من النساء اما هل يجوز ذلك علنا الجواب كما سمعتم يجيد ذلك لان الصحابة لعنوا ذاك الرجل علنا
41:23ولكن اذا اردنا ان نجعل النساء المتبرجات اقتداء لاولئك الاصحاب الكرام الذين لعنوا الظالم واقرهم الرسول عليه السلام ينبغي ان نلاحظ ان اولئك ارادوا تربية ذلك الظالم وردعه عن ظلمه
41:46فاذا كنا نحن نريد ان نرفع صوتنا مثنين لعنتنا للفاسقات او المتبرجات اصلاحا لهن ويغلب على ظننا ان هذه الوسيلة تكون تربية لهن فهذا هو المشروع اما اذا كان اولا لا يترتب من وراء هذا الاعلان نصها
42:17كما اظن انا في هذا الزمان بل قد يترتب من وراء هذا الاعلان مفسدة لان الجو العام ليس مع الاسلام وليس مع مشارع الاسلام فانتم تسمعون مثلا ليلا نهارا كثير من الفساق والفجار والذين لا خلاق لهم
42:40يسبون الله عز وجل ويسبون الرسول ويسبون الدين والقانون لا يهتم بذلك اما لو سب الحضرة الملك جلالة الملك فسرعان ما يؤخذ ويحاكم ويسجن وو الى اخره فكأنهم جعلوا الملك
43:02فوق الجلالة الحقيقية فوق رب العزة فالجو اذا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يساعد لتطبيق الجهر بلعن النساء الفاجرة لانه سيؤخذ وسيذم ويشتم وربما يسجن ثم يصير معه متل ما صار مع بعض الضعفاء الايمان لما هدمت العراق وانتصر الكفار
43:33شو قال صاحبك هذا اللي مو صاحبك قال ان الان امنت ان المسيحية هي الحق. الله اكبر. لانها انتصرت على الاسلام هل هذا يقول مسلم المهم هنا اذا في موضوع الزهر باللعن
43:55للمتبرجات مباشرة يدخل في السياسة الشرعية حيث غلب على الظن ان هذا الجهل يفيد شرع لا بلى غيره اه يقول في زواج المسلم ما هي الخطوات المتبعة في الشرع؟ اقصد المراسم؟ يعني من حيث الاضواء اجتماع الناس على المحاضرة
44:20واصوات النساء الغنى الزغاريد الوليمة هناك حديث ثابت عن الرسول عليه السلام الا وهو قول اعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالدف اعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالده ثم هناك احاديث اخرى
44:51فيها حظ الرسول عليه السلام بعض النسوة على ان يغنين بمناسبة العرس وقد جاء في بعض السنن ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لقي السيدة عائشة وهي خادمة السلام من اين
45:17قال من عرس للانصار فقال عليه السلام لها هل غنيتم لهن فان الانصار يحبون الغناء قالت ماذا نقول يا رسول الله قالت تقولون اتيناكم اتيناكم فحيون نحييكم ولولا الحنطة السمراء لم تسمن على راكم
45:48فمثل هذا الغناء الذي يقال اليوم غناء بريء مثل هذا لا مانع منه ان يتغنى به نساء المسلمات وان يضربن عليه بالدف لكن هذا خاص يومين فقط يوم العرس ويوم العيد
46:19لان الدف من الات اللهو ومن آلات الطاقة التي حرم الاسلام العزف عليها باحاديث كثيرة من اصحها ما رواه الامام البخاري في صحيحه تعليقا او موصولا على خلاف بين العلماء عن ابي مالك الاشعري
46:52رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحر الحر الحر والحرير والخمر والمعازف هنا السائل والمعازف يمشون في لهو ولعب
47:18ويصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير. فالمعازف هي في عرف علماء اللغة كل الات الصلاة لا يستثنى منها شيء انما اصطفنا الشرع فقط الدف في العرس وفي العيد اما العرس فقد سمعتم انفا قوله عليه السلام
47:46اعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالده اما زيادة بالمناسبة اقول اما زيادة واجعلوه في المساجد فهذا حديث منكر لا يصح لا سندا ولا معنى اما الضرب على الدب في يوم العيد
48:07فبيحديث عائشة رضي الله تعالى عنها آآ قالت دخل ابو بكر الصديق على النبي صلى الله عليه واله وسلم في يوم عيد وعنده جاريتان تغنيان بغناء بعاس فاضربان عليه بدف
48:35ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلما سمع ابو بكر ذلك انثر وقال امزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكان رسول الله مسجى اي موطأ فرفع رأسه
49:01وقال دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا من هذا الحديث اخذ العلماء هذا الاستثناء الثاني للدفء الاول في العرس يجوز وهو من المعهد والاستثناء الثاني في العيد لقوله عليه السلام منكرا
49:31قال انكار ابي بكر عليهما لقوله امزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال دعهما نعم. ها؟ الاشتباه في ايام الليل الى الذكور وهل تسأل؟ ما جاء وقت السؤال بعد
49:56دعوا ما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا هذا الحديث في فقه الدقيق اول ذلك نفهم من قول ابي بكر المزمار الشيطان في بيت رسول الله ان الدف مزمار
50:20ان الدفء من المعازف ولا يجوز اباحته الا في هذين المسانيد الشيء الثاني ان ابا بكر كيف تقدم بين يدي رسول الله فأيسر على الجاريتين ضربهما على الدف وهما بين يدي رسول الله
50:47هل يتجرأ ابو بكر بل من هنا دون ابو بكر في العلم والخلق لا الا ان يكون عنده سابق معرفة وهنا الفقه في الدقيق الثاني ابو بكر انما انكر على لانه كان فقها وفهم من رسول الله ان الضرب
51:16قال الدغت لا يجوز مطلقا ولذلك تجرأ وانفق هنا جاء الفقه الجديد بالنسبة لابي بكر لما قال له الرسول عليه السلام دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم اذا هذا عيدنا
51:33وهذا ايضا له يعني بحث طويل وطويل جدا. واكتفي الان بما سمعتم وقبل ان نمضي الى الصلاة اجيب عن سؤال اخنا انسا اه هل يجوز للرجال ان يضربوا على الدفوع؟ الجواب لا
51:54الدفوف كما سمعتم واكرر الاصل التحريم وكل شيء كان الاصل فيه التحريم ثم استثني منه جزء فلا يجوز الزيادة في الاستثناء عليه وهنا استثني الضرب من حيث الاوقات وقتها. العرس والعيد. ومن حيث الاشخاص النساء
52:23دون الرجال فالرجال يدخلون في النص العام والنساء يشتركن معهم في النص العام ولكنهم يستثنون فيما يتعلق بالعيد وفي العرس وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
52:45استغفرك والان نودعكم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة