سلسلة الهدي والنور {{430}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 430 / 1594
59:52
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00شيخنا يسأل السائل ما الجواب على من يقول كيف يكون والداه النبي صلى الله عليه وسلم في النار قد قال عليه الصلاة والسلام كل نسب ينقطع او منقطعا يوم القيامة الا نسبه يصلي
0:20هذا سؤال غير فقه المقصود هنا النسب الديني ولا النسب التناسلي طبعا مقصود سيدنا شعبة تلاشن وجواب الايجاز كما يقال عن ازر ووالد ابراهيم عليه السلام. ماذا يقال فاجر والد ابراهيم فهو مشرك
0:52اتتخذوا اصناما الهة اني اراك في ضلال مبين هذا هو الجواب الموجز اما المفصل الكلام فيه طويل وطويل جدا لكننا نقول ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا
1:20يجزى به وربنا عز وجل يقول فلا انساب بينهم ثم اذ ولا يتساءلون والرسول عليه السلام الذي جاء السائل يسأل عن ابيه يقول من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه
1:49ثم الدين ليس بالعقل ولا بالعاطفة انما باتباع احكام الله في كتابه واحكام رسوله بسنته وفي حديثه لو اراد الانسان ان يعالج الاحكام الشرعية ولو كان من اعلم اهل الارض بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
2:27لاصاب هذا الاسلام ما اصاب الاديان التي كانت قبله كاليهودية والنصرانية فضلا عن غيرها كالبوذية الشخصية وغيرها لكن الله عز وجل بسابق علمه غالب حكمته قدر ان يكون هذا الاسلام محفوظا
2:56الى ان يقبض الله عز وجل بتلك الريح الطيبة روح كل مؤمن الا يبقى على وجه الارض من يقول لا اله الا الله وعليهم تقوم الساعة. فالذر ان يظل هذا الاسلام
3:18محفوظا في اصله في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اهذا وذاك كان صيانة للمسلمين ان ينحرفوا في دينهم الى عقولهم واهوائهم كما اصاب الذين من قبلنا ممن بدلوا آآ دينهم واتبعوا
3:49ها هواءهم واختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات ولذلك فما ينبغي للمسلم خاصة من ليس عنده يعني وفر من الثقافة الاسلامية الى ما سمع خبرا نبويا ان يعالجه بطرح اشكالات وشبهات
4:24كهذا السؤال فاي شيء في حديث انه يكون لنا سبب والسبب ينقطع الا نسبه هذا اله علاقة بالتواجد فنحن نعتقد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كما جاء عنه
4:47انه ولد من نكاح وليس من سفاح فابواه كانا معصومين من الوقوع في الفاحشة وفي الزنا لكي لا يكون ابن ابنهما وهو محمد صلى الله عليه وسلم الا شريف النسب
5:12لكن ذلك لا ينفي ان يكون على الاقل ابوه وامه اقول على الاقل من اهل فترة يعني من اهل الضلال يعني من اهل الشرك وعبادة الاوثان ما ينافي هذا ذاك
5:33وبعد ذلك اقول ما ينافي ان يكون ان يكون من اولئك المشركين الذين بلغتهم دعوة التوحيد ثم انحرفوا فيها مع المنحرفين عنها وهم كثر في الجاهلية الاولى كما هم كثيرون في جاهلية القرن العشرين كما يقولون
6:03وحينئذ فلا غرابة ان يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم جوابا على سؤال ذلك السائل القائل يا رسول الله اين ابي قال في النار طوف ثم ولى الرجل السائل
6:37طبعا نتصور المشهد هذا نتصوره الان انه رجع اسيفا حزينا على ابيه كان وولده والرسول عليه السلام ادق الناس آآ نظرا واشدهم دراسة قال هات رجل فقال له ان ابي واباك في النار
7:11ده شخص نحن يحزننا ان يكون ولذا نبينا صلى الله عليه واله وسلم في النار ولكن حزنه عليه السلام عليهما اكبر وهو اتأثره بذلك اشد منا بكثير ولكن اليس هذا
7:37الاستسلام منا تبعا لاستسلام نبينا بحكم ربنا العاجل على الوالدين بهذا الحكم الشديد بالنسبة الينا والعادل بالنسبة لصدور من ربنا في حقهما وكذلك ولهذا هنا هذا التقدير الالهي امتحان من اشد انواع الامتحان. للرسول اصالة
8:17ولاتباع المؤمنين به تبعا هل يرضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقضاء الله وقدره ام يقول لم ابي وامي في النار. لا هو يرضى بلا شك ونحن اذا تبعا له نرضى بما رضي هو به من قضاء الله وقدره
8:46ثم ان الحكمة البالغة ان يتذكر الانسان بمثل هذا الحكم الشديد على العواطف عواصف المسلمين ان يرجعوا في انفسهم الى ان الامر كله بيد الله وان لا احد هناك يؤثر بجاهه ومنجلته على الله. وكما قال
9:21وتعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحانه وتعالى عما يشركون فاذا تقدير الله عز وجل لمثل هذا الامر ابوا الرسول عليه السلام مشركان وفي النار لاكبر دليل
9:49على ان الواسطة البشرية بين الناس وبين خالق الناس لا تفيد اطلاقا لان السلطة كل السلطان بيد الله تبارك وتعالى فهو الفعال ما يريد وهنا اه تأتي الاية السابقة التي ذكرناها فلا انساب بينهم يومئذ
10:20ولا يتساءلون ففي دابر الاعتماد على النسب لان المسلم لما يرى ان ابوي الرسول عليه السلام هذا مصيره بسبب كفرهم فاذا سوف لا يغتر احد بان يقول على خلاف ما قال ذلك الشاعر العربي ايش قال
10:43هات نشوف لسنا وان احسابنا كرمت يوما على الاحساب على الاحساب نتكل ان عفوا نبني كما ملت اوائلنا كما فعلوا اه شاطرين بالكلام. بسم الله. هات راح تعتري ايدي. مم. اللهم اهدنا جميعا
11:20مشكورة كيف نوفق بين هذا الحكم او ما دلت عليه هذه الاحاديث من ابوي الرسول صلى الله عليه وسلم في النار وبين الاية حشرة السجدة التي تكون تنذر او من مات هم من نذير من قبلته لعلهم يهتدون. اذا ما اتاه النذير
11:49هنا الان الحديث يدل على انه لم يعذروا في شركهم اظن هذا البحث جرى بيني وبين اخوة في هذا المكان. لكن لم تكن نعم لم تكن هذه اه اريد ان اقول لا لا اريد ان اقول
12:20انه سؤال هذا؟ الجواب يرى عليه في هذا المكان اظني به انه يسأل من اجل غيره جزاك الله خيرا. اه من اجل فهم الاية فهما يعني واقعيا. وقد فعلنا ذلك
12:39قد فعلنا ذلك. والان الحر تكفيه الاشارة فانا اسألك فاقول هل جاءنا من نذير لا فاجب بوضوح. نعم هل النذير تقصد به الرجل؟ الذي تقصده انت ما الذي تقصده بسؤالك؟ ما اقصده
13:10رسولا اه فهل جاءنا رسول؟ لذلك نحن الان فترة جانا كتابك. اذا نحن من اهل الفترة. انا لا اقول انا في الفترة امنا بذلك. لكن هذه الاية تقول ما اتاهم من نذير. نحن عرفنا ماذا تقول
13:30لكن نحن الان في صدد بيان ماذا تريد هذه الاية؟ هل تريد في قوله تعالى ما جاءنا من نذير مباشرة اما جاءتنا دعوة نذير ولو غير مباشرة الجواب وعروقه واضح جدا من هذا الكلام الموجز
13:53اي ما جاءنا من نذير يعني من دعوة نذير. فانت بقى بدك قدر مضاف محذوف هنا كما يقال في قوله تعالى القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها وانا لصادقون
14:11القرية لا تشر انما سكانها فهنا ما جاءنا من نذير اي من دعوة الضيق. هذه الدعوة قد تكون مباشرة من النذير وقد تكون غير مباشرة من النذير. هذا شأننا نحن اليوم
14:30فان نحن جمدنا على فهم الاية نذير بشخصه وليس بدعوته ولو بشخص غيره معناه نحن امة محمد عليه السلام سواء امة الاجابة او امة الدعوة بالمعنى العام كلنا من اهل الفترة
14:53وهل من عاقل فاقول مسلم؟ هل من عاقل يقول ان هؤلاء البشر الذين ليسوا من اصحاب الرسول عليه السلام لم يصحبوهم مباشرة ولم يتلقوا الدعوة منه مباشرة من التابعين الى العصر الحاضر
15:16هؤلاء ما جاءهم من نذير ما اظن عاقلا ولو كان كافرا يعتقد هذه العقيدة. هناك الايات استاذ هم كانوا ينفون ان يكونوا جاءهم ما جاء هذا لكن هنا الاية الله تعالى يقول لتنذر قوما ما اتاهم
15:34ليسوا هم الذين نفوا ولكن الله تعالى يقول لتنذر ما اتاهم انا ما فرقت تفريقك. ما ما فرقت تفريق سمعك الله. ان اه تقول هناك حذف رخيص لاية على الاية الاخرى
15:53واسأل القرية هناك معروف مجالس مرسل كل من تسمع الاية اعرف ان بقى القرية لا تساءل في مجاز عقلي اسر القرية القرية البيوت لا تسال ولكن اما هنا فالاية الصريحة لا تحتاج الى اضافة محذور في مجال شرع يولد
16:13ما في. نعم. في مجال شرعي. وهنا لا بد يكون في قرينة. ما بنجاوب. في قرينة. في مجال شرعي. بدي اياه انا جوابا كيف منين؟ لماذا اذا قلت ذاك مجاز لغوي
16:28ما دام في مجال شرعي فلماذا لم تقف عند المجاز الشرعي وانتقلت المجاز النووي وقلت لك بيفهموا كل هناك مجمع حاليا هو جهاز عقلي ولا ناوي لذلك هنا ما جاء من نذير اي من دعوة نذير لا تخطر
16:46لبال آآ جبال الجهلة. لبال اي عالم. العلماء لا تخطر بس. كيف عندك؟ اي عالم. كيف عندك؟ يعني بالله القرينة يا شيخ انك انت تطلع من اهل الفترة الى لم تفهم الاية بهذا المفهوم
17:08انت من اهل فترة هل تريد ان تكون من هالفترة ليش تمنعني هل جاءك من نذير جاءني نذير كتاب الله فهذه ليس عليه دليل. الله اكبر شلون هاي الدليل بالنسبة
17:35نعم هذي اسئلة من الاخوة القادمين اهلا وسهلا. بارك الله فيك يقول اه ما هو حكم اقامة صلاة الجمعة في الخلاء لمجموعة من الرجال عددهم خمسة او عشرة او اكثر. وما هو حكم الخطبة فيها ايضا
17:54اذا ما رجعنا الى كتاب الله والى سنة رسول الله والى الاثار السلفية فالجواب ما جاء في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نذر للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكره
18:28هذه الاية لا تشترط اي شرط من تلك الشروط التي تذكر بكتب الفقهاء وبخاصة منها المتأخرة وعلى ما بينها من خلاف شديد انما تذكر شرطا واحدا وهو الجماعة فاسعوا الى ذكر الله اولا
18:58واذن بها وبناء على هذه الاية التي لم تشترط سوى تارك المعاملات الدنيوية والانزلاق الى ذكر الله الخطبة والصلاة جاء في بعض الاثار عن بعض الائمة الكبار كان الخليفة الخامس
19:29عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه انه كتب في خلافته الى العرب النازلين بصيامهم في البوادي ان يقيموا صلاة الجمعة وعلى هذا نحن لا نفرق بين صلاة الجمعة وبين صلاة الجماعة
20:02من من حيث آآ شرعيتها او شرعيتها في اي مكان كان بدون اي شرط سوى شرطية الجماعة التي اتفق علماء المسلمين فيما علمنا على اثبات هذه الشرطية بخلاف الجماعة في صلاة الجماعة
20:29والجمهور على انها ليست شرطا وانما الخلاف بينهم بين من يقول انها فرض وهذا الذي نتبناه وبين من يقول انها سنة آآ مؤكدة اما الجماعة في صلاة الجمعة فهي من شروط
20:52صلاة الجمعة فمن فاتته الجماعة صلى الجمعة ظهرا اربع ركعات وهذا من فضل الله من الاشياء التي كنا احييناها في كل مكان نزلناه فضلا عن دمشق التي نبتنا في علمنا فيها
21:20وقد كانت هذه مسألة من المسائل التي اخذت علي لما كنت استاذا الحديث في الجامعة الاسلامية وقد كنا نخرج احيانا مع بعض اخواننا الطلاب الى خارج المدينة يقد نصل الى شط البحر الاحمر وغيره. ويكون ذلك يوم جمعة
21:43فلنصلي صلاة الجمعة ونخطب في وهناك من يشترط انه يكون في بنيان واذا كان في بنيان ما في صقر ما بتصح صلاة الجمعة اشياء عجيبة جدا جدا يلحظها المسلم ويتعجب منها
22:03ويجد بعد البحث والتفكير والتعمق فيه ان هذه الشروط اخذت من واقع صلاة الرسول عليه السلام للجمعة فهو مثلا اول ما جاء المدينة بنى المسجد هذا المسجد كان له سقف
22:29عجيب هذا الواقي يجعل شرطا ما الدليل لقد اه في الامس القريب لما تحدثنا جوابا عن ذاك السائل عن المسعى لما قرأ شروط المسح على الجوربين بينفقها على المذاهب الاربعة
22:49بطل الرجل يمشي على الجوربة لانه من الصعب جدا تحقيق تلك الشروط على الجوارب خاصة المعروف في اليوم. ها؟ الى اخره كان جوابنا هناك بشيء من التفصيل لكن قلنا لا يوجد عندنا الا ان الرسول مسى على النعلين
23:16فهل لنا ان نتعمق ونتساءل ترى الجورابين اللي مسح عليهم الرسول عليه السلام ما لونهما ما صوتهما؟ ضأن معز بقر ابل الى اخره هذا هو التنقه في الدين وتكلمنا في هذا طويلا
23:38لكن الواقع ان الرسول عليه السلام مسى عن الزوربين ولو كان هناك شرط لهذا المساء كان بينه يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تبين فان لم تبين ان لم تقع. فان لم تفعل فما بلغت رجالك
23:55والله يعصمك من الناس وهكذا نقول الرسول صلى الجمعة اول ما جاء المدينة بنى المسجد هذا اشارة ناويين على سكان مكان ما يستوطنونه لابد من بناء المسجد فورا لتجميع المسلمين فيه
24:16لكن اذا كما يقع احيانا خاصة في هذه البلاد لما البناء بيكون من الباطون والشميت والى اخره لسه ما رفع السقف ماذا لو يصلى في هذا المكان بل ما المانع ان يصلى في العراء اذا كانوا مثل اصحاب الخيام اولئك الذين
24:38افتوا بزمن عمر ابن عبدالعزيز صلاة وهكذا نحن كنا نطبق هذا الحكم الشرعي هناك في الحجاز وكان ذلك من جملة المسائل التي يعني النقبة يرحمك الله. نقم بعض الناس علينا بسببها
24:59فاذا تصح صلاة الجمعة في اي مكان والخطبة تصح باي يعني صيغة وباي لغة اذا كان القوم ليسوا من العرب ولذلك الفقه السلفي الذي نسميه والمستنبط من الكتاب والسنة هو حلال المشاكل العصرية
25:34قدر لي ان اذهب الى بعض الميلاد الاجنبية ومنها بريطانيا في سبيل الدعوة واتصلنا هناك مع الجاليات الكثيرة الاسلامية من عرب وعجب اتراك واكستانيين وهنود ونحو ذلك من المسلمين فرأيت ظاهرة عجيبة جدا هناك وقدس
26:05مقتبسا من قوله عليه الصلاة والسلام ان ربك ليعجب من اقوام يجرون الى الجنة في السلاسل فاقتبست من هذا الحديث من تلك الظاهرة وجدت متعصبين مذهب الحنفي من الاتراك والهنود
26:30والباكستانيين استأجروا دارا من دور الكفر وحولوها مصلى يصلون فيها الجمعة وهذه الصلاة باتفاق المذاهب لا تظهر لانها في دار الكفر ما في اذن من من الامام. وين الامام المسلمين؟ اليوم على رأي من اراء الفقهاء لا تصح صلاة جمعة في اي
26:58في بلد اسلامي لانه ما في حاكم مسلم لكن لكن عافانا الله من هذه الاقوال بالسنة فقلت هؤلاء جروا الى الجنة الى الاخذ باسبابها بالسلاسل رغم انوفهم وخالفوا مذهبهم. لانه ما وجدوه معقولا جدا انه المسلمين
27:26يأتون الى بلاد الكفر ويعرضون عن اقامة صلاة الجمعة في الاسبوع مرة واحدة فاضطروا الى ان يأخذوا بما جاء الفقه السلفي وهكذا يفعل اكثر الدعاة الاسلاميين اليوم يأخذون من فقهنا
27:45ما يرون فيه مصلحة وليس لان العلم الصحيح اداهم الى هذا الفقه. الله اكبر وكما قيل هنا فحسبكم هذا التفاوت بيننا وكل اناء بما فيه ينضحه هذا الجواب عن السؤال غيره شيخنا متعلق بنفس المسألة وان كان يعني باب اخر اه احد اخواننا امس اه متصل
28:13قل لي اه سألني بعض المشايخ المعروفين بالفتية عندنا في الزخاء قد سأله اين صليت العيد فقال والله صليته في مسجد كذا لانه ما تيسر لي اروح عالمصلى قالوا خيرا فعلت. قال له لماذا والسنة صلاة المصلى؟ قال له هو السنة الصلاة في المصلى لكن يشترط اذن الامام في الصلاة بالمصلى
28:37فهذا يعني من الباب نفسه بدون اي نعم هو كذلك تحكم بدون يدين ايه نعم هناك احد طلبة العلم والعلماء من علماء يقول ان حديث آآ وجوب ركعتين تحية المسجد مصروف عن وجوب الى الندب
28:59بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام يدخل المسجد الخطبة في خطبة الجمعة ويقعد على يمين برجلان يصلي ركعتين. ما شاء الله. ايوه فهذا الفهم هذا كيف يعني فهل قام فعلا عميق
29:18ولكن لا هناك طلبة العلم والعلماء من العلماء يقول ان حديث وجوب ركعتي تحية المسجد مصروف عن الوجوب الى النادي بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام يدخل المسجد للخطبة هي خطبة الجمعة ويقعد على المنبر دون ان يصلي ركعتين. ما شاء الله. ايوا
29:42هذا الفهم هذا كيف تجيب عليه اهل فعلا عميق ولكن الى اسفل سافلين. سبحان الله حينما هو يصبح خطيبا واماما اولا للمسلمين وثانيا انت ما بتنصف ما عم تنصف مع الناس. كلفت الزلمة يقترب من اللاقط. نعم
30:17وانا خليتني مرتاح. انا عارف. نعم علاش بتريحني وما بتريح غيري؟ لانه راح بتستهبل. بس راحتي انا ما هاي مشكلة. هاي المشكلة بارك الله بس نريد ان هو يعمل وسيلة اليه الاخرين ايضا. ما حدث عندي سيقار لهذا السبب يعني عم بصلح
30:41يعني لولا هذا الصارق كنت تقول اليونان في الاخير ما بتصير له تقدم؟ لا ابدا اذهب انا غلطان جزاك الله خير انا هفضل ما اتممت اه الجواب سؤالك. اه طيب تفضل. اه تقول ماذا
31:06اصلها سماوية متى النصرانية وهذا فيه اشارة في اية القرآن الكريم قال هظول فيما يتعلق باليهود وقتل المسيح في زعمهم آآ في جملة بتقول انه ان قالوا كما قال الذين من قبلهم من يستحضر
31:41بهمني الاية من اولها حتى نتابع وين كتاب بين القرآن قبل النتي على ذلك تثبتنا لها ديانات. كيف؟ قبل ان نأتي. نعم نعم. تسميت ولا ديانات ويعني بمعنى الشرائع هكذا المقصود يعني
32:11انت تذكر معي قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام فهل تفهم ان الاسلام آآ الذي جاء به آآ الانبياء كلهم هو الدين ام لا؟ لا طيب ايضا اسلام ليس هو اسلامنا فقط. بل هو اسلام الذين كانوا من قبلنا ايضا. فاذا كان
32:45دين الاسلام الان فهو كذلك في قديم الزمان. فهي اذا اديان وكلها يجمعها الاسلام ديال يعني بمعنى شرائع شو معنى ان الدين عند الله الاسلام؟ يعني بماذا الاعتقاد هذا المعنى نفسه اللي عندنا الان هو في ذاك الزمان. لغير الاسلام دينا
33:13ولم يكن لي اناس ليس يدينون ايضا هل الاشكال في الجمع يا اخي ولا في الديانات؟ لانه يفهم الديانة اي تشريع اذا لا يقال عنها الديان لانها ليس فيها شرع صحيح. وهكذا فهم
33:38ماما اديان تجمع الدين الصحيح وغير صحيح السماوي دين وضعي بعدين الدين يجمع تشريعي وغير تشريع في عقائد في منهاج فبالنسبة صلينا في اربيجي صلاة جمعة قبل فترة جاءنا امام او شيخ من يعني نصلي في مجال التشريع
34:11فكان الامام تغيب فتقدم واقام الصلاة وصلى ابوه قال ساصلي بكم ركعتين ثم انتم تتمحون المزيد مقتص بعضهم فهم وبعضهم لم يفهم. ان سلم قال اتموا صلاتكم لاني مسافر قطعوا الصلاة ماذا عملت
34:34ما هذا؟ ما هذه الصلاة ابن عمر الذي اجبرك ان تصديقنا؟ مسكين. قال له جئت لاعلمكم دينكم. ما شاء الله. لا اريدكم ان تظلوا جهلة. افهموا دينكم اه والان في رأيك لو ذهبت الى اربد وهي في حدود ثمانين على او خمسة هل تعتقد ذلك يا
34:58عرسا طبعا كما نعلم من هنا الى البيت لا هذا الذي يريد ان كان في اهل البيت انا اظن انه الذي يذهب الساعة بلا متصل ولا يشعر بانه صابر يعني
35:19نكمل كلامنا يا ابا احمد ماشي يعني اه قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يصعد المنبر فورا فعلا هذا دليل لعله لم يصلي تحية المسجد ولكن من الخطأ في مكان
35:57ان يتخذ فعله الرسول عليه السلام هذا دليلا على ان الامر في التحية ليس للوجوب لماذا اولا لا يصح قياس الداخل الى المجد هو الذي يجلس في المسجد حيثما تيسر له جلوس
36:32على قياس الرسول ولا اقول الان الخطيب لانه ستسمع فرقا على قياس جلوس الرسول عليه السلام على المنبر وليس على ارض المسجد لاني ساقول لهذا السائل هل الرسول صلى الله عليه وسلم
36:59حينما خرج من بيته من حجرته الى منبره جالسا دون ان يجلس هل كان تاركا في هذا الامر على اي وجه هو تأوله على اي وجه هو تأوله نحن نقول هذا الامر للوجوب
37:25وليقل في احسن الاحوال عنده هذا الامر للسنة دونه للمصطحب دونه للمندوب وما اظن يصل به امره ان لم اقل جهله الى ان يقول للاباحة الا تقول معي هكذا؟ طيب
37:52فهذا الرسول صلى الله عليه وسلم حينما كان يخرج من بيته الى منبره ويجلس قبل ان يتحي بالمسجد يكون قد ترك الامر باي تأويل من هذه التاويل؟ اية ترك المندوب على الاقل
38:17في رأيه انا ان قال هكذا ساقول له الان ائمة المساجد بما احاط به علمي كلهم اه يدخلون المسجد كما يدخل عامة المصلين. اي ليس لهم دار بجانب جدار الشرق او الغربي من المسجد بحيث انه ينفر من داره مباشرة الى المنبر
38:53لا يوجد مثل هذا المسجد اليوم على وجه الارض فيما علمنا. هذا الامام هل يشرع له ان يفعل ما فعله الرسول عليه السلام هو يدخل مع الداخلين من باب المسجد
39:11فيجلس هل يجوز له ان يفعل ذلك ما فعل الرسول عليه السلام لا يجب اذا اختلف حكم هذا الذي يجلس في المسجد يوم الجمعة عن باقي الامام اللي هو الى الان الامام
39:33وحيد ليس الوحيد في صفة نبوته ورسالته بل هو وحيد ايضا في صفة خروجه من الدار الى المنبر فورا ائمة المساجد اليوم يدخلون الى المسجد قبل الوقت بعشر دقائق بالساعة باقل باكثر مش مهم. لكنهم يجلسون في
39:57كما يجوز عامة الناس اذا هذا التفصيل يبين لنا انه لا يصح ان يقاس كل داخل الى المسجد اولا يوم الجمعة وثانيا في كل ايام الاسبوع على خروج الرسول من بيته الى منبره
40:22يقال بايجاد هذا حكم خاص لمن حكم خاص للخطيب اذا اراد ان يستن بالرسول عليه السلام الذي يخرج من بيته الى منبره مباشرة فهذا تسقط عنه هذا الحكم سواء قيل بانه للوجوب او للسنية او للاستحباب او للندم
40:52واضح الى هنا الجواب عن الوجوه الى الندب في صعودها على المنبر ومن هذا النصوص النبي عليه الصلاة والسلام انه داخلا الى المنبر مباشرة. نعم اذا لا يصح ان يكون صارفا انما هي حالة خاصة. اي نعم
41:16لا تصنع قليلا. هذا هو. هذا اولا اسمع. ثانيا هناك مانع حتى لو فرضنا ان الرسول عليه السلام كان فبيته ليس جار مسجده. كان خارج المسجد ودخل وصعد المنبر مباشرة
41:41ايضا يظل الجواب هو الجواب نفسه وصورة ثالثة واخيرة حتى لو فرضنا انه دخل المسجد وجلس دخل المجلس قبل ان ايش؟ الوقت مثلا بدقائق وجلس. وما صلى التحية وهناك الامر المعروف
42:08حينئذ نقول لا يجوز ان نصرف الامر الى من الوجوه الى ما دونه من الاحكام. لان الرسول صلى الله عليه وسلم جلس ولم يصلي تحية هذه ادق من كل الصور التي ذكرناها ان لنا
42:28والسؤال لماذا الجواب اننا امام قاعدة فقهية وهي التي تقول اذا تعارض قوله عليه السلام مع فعله قدم قوله على فعله. لان قوله عليه السلام شريعة عامة وفعله قد وقد
42:57قالوا قد يكون شريعة عامة وقد يكون ايش؟ خصوصية له. وقد يكون لعذر له هنا قد قد كثيرة وكثيرة جدا من اجل ذلك قالوا انه اذا تعارض القول والفعل قدمت
43:15القول على الفعل ولهذا امثلة كثيرة وكثيرة جدا اه يجمعها الخصائص النبوية ونحو كتاب للحافز السيوطي في تلات مجلدات بعنوان الخصائص النبوية. من اشهرها ان الرسول عليه السلام اه اباح له ربنا عز وجل
43:39ان ينكح ما طاب له من النساء. اما امته فاباحوا اباح لهم فقط اربعة منهن فقالوا لان هذه خصوصية له عليه السلام. وتأكد ذلك بقصة ذلك الرجل الذي جاء اليه وقد اسلم وتحته تسع نسوة
44:01فقال له امسك اربعا منهن وطلق سائرهن فليس للانسان ان يقول اي الرسول تزوج ما شاء الله مات وتحت عصمته تسع منهن فاذا ليش انا ما بتزوج؟ لقد كان لكم في رسول الله اسعد على الجواب لا. قوله مقدم على فعله
44:28امسك اربعا منهن وطلق سائرهن. فاذا تعارض القول مع الفعل قدم القول على الفعل. متى ممكن ان نقول نوفق بين القول والفعل فنصرف القول الموجب بظاهره لشيء بفعله عليه السلام نقول
44:57هذا اذا كان عندنا دليل لان فعله جاء متأخرا عن قوله. وان قوله كان متقدما على فعله. فيكون ونسأله حين ذاك بيانا لامره وانه ليس للوجوب كذلك يقال في المناهي. فالاصل في كل المناهي
45:25كانها للتحريم الا اذا جاءت قرينة ولو فعلوا عليه السلام ففعله يصرف في النهي عن التحزيم الى الكراهة لكن يشترط في النهي ما يشترط في الامر من ان نعرف ان فعله
45:45اخر عن الامر والنهي حتى يكون صارفا ويحملنا على الجمع بين الامر وفعله وبين وفعله. واضح الى هنا؟ طيب اقول حتى لو وجد عندنا دليل وهذا ليس ببعيد وجوده انه عنا دليل انه فعله كان بعد الامر في مثل ما نحن فيه نقول حتى هنا لا يجوز صرف الامر
46:20الوجوب الى ما دونه كما ذكرنا ولا نعيد التفصيل. لماذا ليه ذاك الحديث المتفق عليه بين الشيخين وهو ان الرجل لما دخل وهو سليك الغطفاني هو النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة
46:44فرآه جلس فقال له يا فلان اصليت؟ قال لا قال قم فصلي ركعتين فما التفت الى الجمهور الجالس بين يديه وقال لهم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليصلي ركعتين
47:08وليتجوز ونحن نعلم جميعا ان شاء الله بان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والخطيب يخطب على المنبر لا يجوز ولا اقولها صراحة حرام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الواجبان على كل مسلم يأمر المعروف وينهى عن المنكر هذا
47:41يجب لعامة يصبح حراما بخصوص ان الخطيب يخطب فاذا سمعنا ذاك الحديث يأمر الداخل الى المسجد بان يصلي ركعتين. هو الخطيب يخطب وجمعنا بين هذا الامر وبين ذاك النهي اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت. فقولك انصت امر بالمعروف
48:14وهو حرام والخطيب يخطب فاذا امر بالركعتين والخطيب يخطب دل على ان هاتين الركعتين اهم من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سقط والخطيب يخطب فما دام انه امر بركعتين والخطيب يخطب كيف يقال هذا
48:39لاحظ ايوه اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليصلي ركعتين ولا يتجوز فيهما يعني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا مختص حتى بالخطيب يعني ممنوع النقود نحن الان يا اخي نتكلم عن من؟ عن النبي عليه الصلاة والسلام
49:06لا لا نتكلم عن الخطيب ولا الداخل يسمع الخطيب؟ عن الداخل. هاي؟ هذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرام والخطيب يخطب مشعل الخطيب لا بين الناس. اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والخطيب يخطب البحث عن مين
49:30ليس عن الخطيب لكن انا جوابا على سؤالك الان اوحيت الي انت بهذا السؤال فقها جديدا في الموضوع وهو تأكيد ان الامر بركعتين هو للوجوب او هو للوجوب. كيف الخطيب الاسقف فيه ان تكون خطبته عامة للناس
49:58على ان يقطع الخطيب خطبته ليتوجه الى الذي دخل المسجد وجلس ويقول له يا فلان يقطع خطبته عن الجمهور ويجعل خطابه موجها مباشرة الى هذا الداخل التارك لهاتين الركعتين اه يقطع الصلة بينه وبين جمهور ويوجه خطابه الى هذا الفرد ويسأله اصليت
50:29قال لا قال قم فظني هل هذا شأن مستحب المخير فيه الانسان بان يصلي وبين الا يصلي لا هذه الناحية فقط دون ما قدمت انفا من توجيه للامر يكفي ان يتنبه المسلم ان يقظ المتجدد عن الهوى والتقليد
50:56ان يفهم ان الامر على اصله الا هو اللجوء. لانه لو كان الامر الاستحباب ما بيهتم هذا الخطيب لا شيما وهو سيد البشر. انه كل ما واحد دخل وما صلى ركعتين يقول له قم وصلي ركعتين وبعدين يوجه
51:16للجمهور كله واجعله شريعة عامة فيقول اذا دخل احدكم المسجد يوم الجمعة هو الخطيب على المنبر ان يصلي ركعتين وليتجوز فيهما وهذا يذكرني بمسألة اخرى لها بالجمعة لها علاقة بالجمعة
51:39وتنازع القصة فريقان آآ يرحمك الله اه المسألة تتعلق بغسل يوم الجمعة. وبخاصة بقوله عليه السلام من اتى الجمعة فليغتسل هذا الحديث رواه جماعة من اصحاب الرسول عليه السلام ومنهم عمر بن الخطاب
52:05حديثه اعلنه على رؤوس الاشهاد وهو يخطب يوم الجمعة للمنبر. حينما دخل رجل وفي رواية هو عثمان بن عفان دخل وهو يخطب فقطع ايضا عمر الخطاب اقتداء بنبيه قطع خطبته
52:30وخلوا لهذا الداخل الان يعني بتتأخر عن صلاة الجمعة. قال له ما كان الا ان سمعت الاذان وتوضأت فقال الم تسمع قوله عليه الصلاة والسلام من اتى الجمعة فليغتسل وانتهت المناقشة الى هنا. تنازع هذا الحديث رأي عدال. طائفة قالوا
53:03الحديث في اصله يأمر والاصل فيه الوجوب ثانيا عمر بن الخطاب يقطع خطبته ويكلم هذا الانسان لماذا تأخر وحينما يبين عذره انه ما كان بينه وبين الاذان الا ان يتوضأ. قال له كمان ما جئت الا وتوضيت فقط ما
53:29كمالة الرسول بيقول من اتى الجمعة فليعتذر. فليغتسل شو قالوا الاخرين؟ قالوا هذا دليل انه امر ليس له وجوه. لماذا؟ لانه عمر لم يأمره بان يعود ويغتسل. شوف انا بقول ردا على هذا القول ما بقى الا بقى ينزل عمر من
53:59ويجره جر الى البيت ويقطع خطبته عن الناس وينتظر حتى ايه؟ يغتسل عثمان رضي الله عنه يا اخي يكفي هذا الاعلان علنا على رؤوس الاشهاد. وهذا ايضا ما بتعرف ان الرسول قال من اتى ما بكفي هذا
54:19وهذا امر واجب لا يجوز التعاون به شاهدي انه اذا درسنا موضوع الاحاديث التي وردت حول تحية المسجد لا مجال ابدا بمثل تلك الخصوصية التي شرحناها ان الرسول كان يخرج من بيته الى المنبر هذا دليل انه هذه الاوامر كلها
54:44هي ليست للوجوب. هذا لا يقوله فقيه. هذا يمكن ان واحد طالب علم. ويمكن مش طالب علم كمان بمعنى الكلمة شيء جديد في طلب العلم شبه له الامر فخرج منه ذلك
55:01الاستدلال الباهت ان لم نقل الساقط الغرفة او الملاصقة للمسجد التي بابها الى المسجد. هذه هل تعد من المسجد ام لا باب الهيئة الى المسجد اذا كانت في دائرة بنيان المسجد فكل ما في هذه الدائرة هي المسجد
55:29اما اذا كانت خارجة بناية المسجد فليستقام المسجد لا يستحي. نعم. اذا كانت ملصقة بجدار المسجد لا تقل المسجد. والدخول اليها من خارج المسجد فهي ليست بالمسجد. ليست من المسجد. الا اذا اوقفها
55:48لابد من تبسيط الا اذا اوقفها البالي بحيث لا يجوز التصرف فيها كما لا يجوز التصرف في المسجد فهي من المسجد سيد الجرس ما يجب عليه ان يقوم ويؤدي صلاة تحية المسجد
56:09ان كان ذاكرا فقد فاتته تحية وان كان جاهلا فكما جاء في حديث سليك الغضبان لابد من تدارك جهله في علمه الذي حصل عليه او يتدارك نسيانه بعد ان ذكر به
56:33اسألوا السائل والشاشة يقول اخذ البوصلة البوصلة اخذها في الرحلات من اجل تحديد القبلة لمن لا يعرف الجهات الاربعة او تحديدها واجبة واجبة. اي نعم. بارك الله فيك. ايضا يسأل حول قضية اه الزيارات
56:55يوم العيد كما يفعل الكثير من الناس وتخصيصها فالبعض امتنع عن الزيارة بحجة ان هذا شيء لم يرد في السنة او كذا فما هو القول في هذا؟ نقول بارك الله في هذا البعض
57:12ونسأل الله ان يجعلنا من ذاك الوعد لاننا نقول دائما وابدا واليوم كنا مع بعض اخوانا في هذا الحديث. قلت له يبدو لك يا فلان انك لم تسمع الدعوة الجديدة
57:36التي كانت تذكر من قديم وتقول ان من البدع الفاشية في هذا الزمان هو زيارة الاحياء للاموات. فلم تسمع الدعوة الجديدة التي هي في اصلها دعوة قديمة وهي ان زيارة الاحياء للاحياء يوم العيد بدعة
58:02ومن اجل ذلك قلت لابي اوفى اول الجلوس لكني لاحظت انه مات ما انتبه الحين نعم انا قلت ما جئتك عائدا. ما جئتك زائرا. عاد يعود بمعنى زار يعني. تحتفل
58:23اه هلا رجعت وهذه اللغة شفت الان شو عرفوها؟ تعنا نعيد على فلان يعني نزوره في العيد الطواف هذا هو وزيارة الاحياء للاموات في العيد بدعة اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي وزيارة الاحياء للاموات في العيد بدعة
58:52جاء هو من البدع. هذا ليس قياسا. لان هناك لا يشعر ميت ولا يستفيد من هذه الزيارة. اما هنا الاحياء الاحياء فهي الصلة وتواد وتحاب يعني انت لو مبزول الاموات من اجل ان نحس بزيارتك؟ هناك من اجل دعاء
59:19هنا يوم عيد وفرح وليس بعيد آآ لا انا سؤالي مختصر يا ابو نعم لما تزور الاموات يوم العيد نعم. بتزوره مشان يحسوا بك؟ لا. اه. وغير ايام العيد. وغير ايام العيد. لما بتزوره. الدعاء
59:39يحس بك والاعتبار عم نسألك الله يرضى عليك. نعم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة