سلسلة الهدي والنور {{434}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 434 / 1594
59:08
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00من جمع اصحاب الدنيا والاخرة اه لم يأتي فقط لاصلاح القلوب وهو جاء لاصلاح القلوب ولا شك كما قال عليه الصلاة والسلام الحديث المعروف اللي اوله ان الحلال بين والحرام بين الى اخره
0:28في الاخير قال الا وان في الجسد مغفل اذا صلحت صلح الجسد كله واذا اخذت قفل الجسم كله الا وهي القلب فاقول لا شك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جاء لاصلاح القلوب ولكنه
0:49لم يأتي تقف لاصلاح الحدود بل والاصلاح الظواهر ايضا ذلك لان هذه الظواهر تنبيء عن مواقع لذلك يقول العلماء الظاهر انواع باطن ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر
1:18الذي يرمي فيه العمل وهو ظاهر بالقلب وهو باطل لا يعلم ما في القلوب الا الله عز وجل فيقول صلى الله عليه واله وسلم اه تعبيرا عن هذه الحقيقة ان الله لا ينظر
1:43الى صوركم ولا الى اموالكم ولا الى اجسادكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم ينظر الى قلوبكم واعمالكم وبهذه المناسبة اقول من الخطأ الشائع والفاحش ان يقال في بعض المناسبات ان العبرة بما في القلب
2:12كلام ناقص العبرة بما في القلب وما في العمل يجب لان النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر في الحديث الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله
2:33واذا فسدت فسد الجهد كله الا وهي القلب فلذلك كما جاء النبي صلى الله عليه واله وسلم لاصلاح القلوب جاء ايضا اصلاح الاعمال ومما لا شك فيه انه يدخل بالاعمال
3:02الله عليه واله وسلم جاء لاصلاح قلوب والاعمال ايضا بنزين تلك النصوص فضحك ولا رأينا ان الاقوال من جملة الاعمال وان الامر كذلك فينبغي ان تكون اقوالنا في حد ذاتها صالحة
3:32العمل وكما انه لا يجوز للمسلم ان يأتي بعمل ثم يظهر ان هذا العمل مخالف للشرع ايوقعونه بحجة هذا ترفيه ذلك لانه لا يشفع للعمل الصالح النية الصالحة اي اذا كان العمل مخالفا للشرع
4:12وكانت النية واضحة هذه النية الصالحة لا تقدر العمل الصالح المخالف للشرع الى عمل صالح كما انه على العكس بذلك تماما لو كان العمل صالحا وكانت النية اسدة اهذا العمل الصالح
4:41لا يقلب النية الفاسدة ويجعلها صالحة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته
5:08الى اه الدنيا يصيبها اول ما رأت ان ينكحها اهجمته الى ما هاجر اليه المقصود للهجرة هنا هو الجهاد في سبيل الله فيقول عليه الصلاة والسلام فمن كانت هجرته اجهزه
5:33في سبيل الله وهو العمل الصالح ومن كانت هيته ايده لامر مادي اه امرأة يصيبها او دنيا فحينئذ عملوا ليصبحوا فاسدا هكذا الشرع يربط بين وجود صلاح العمل مع صلاح النية
6:06وان صلاة احدهما اه لا يكون مصلحا بما فسد من الاخر والعكس اماما بالعكس وعلى هذا اذا كان لا بد من ان يكون العمل صالحا مع صلاح القلب وكان في الاقوال هي من الاعمال
6:43لابد من ان تكون الاقوال صالحة الاعمال ووجود النية او القصد الصالح فما ذكرنا انفا لا يجعل للعمل الفاسد صالحا كذلك وجود النية الصالحة لا يجعل القول الفاسد المخالف للشراء
7:08وعندنا نصوص واحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم يتجلى فيها اهتمامه صلى الله عليه واله وسلم بافراح الالفاظ كما اهتمنا باصلاح الاعمال من ذلك قوله عليه الصلاة والسلام
7:38وهذا مبدأ عام وعظيم جدا اياك وما يعتذر منه اياك وما يعتذر منه واوضح من هذا قوله عليه السلام لا تكلمن بكلام اعتذر به عند الناس هذا هو التأويل ويزيد الامر وضوحا
8:13ومعالجة فعلية منه عليه الصلاة والسلام لبعض الاقوال التي صدرت من بعض الاصحاب خطأ فما نظر النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما نظر الى فساد تلك الاقوال التي ستسمعون بعد بعضها
8:43ما نظر الى صلاح قلوب قائديها وانما توجه الى اصلاح تلك الاقوال لانه مكلف من رب العالمين ان يصلح الاعمال والاقوال مع القلوب لذلك الحديث الذي اخرجه الامام احمد رحمه الله في مسنده
9:08من حديث عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يحفظ يوما فقام رجل من الصحابة فقال ما شاء الله وشئت يا رسول الله
9:29ما شاء الله وشئت وقال عليه الصلاة والسلام بشيء من الانزعاج والغضب اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده وفي رواية اخرى قل ما شاء الله ثم شئت ما اكثر ما نسمع الان
9:57عدم التجاوب من كثير من المسلمين مع هذا التوجيه النبوي الكريم في هذا الحديث ذلك لان اثيرا من العرب المسلمين عادوا اه العجم المسلمين يعني ما يعرفون العربية ولا يفرقون بين قول القائل
10:31ما شاء الله ثم شئت وبين قول القائل ما شاء الله وشئت وان كانت كثير من الناس حينما يقرأون هذا الحديث او يسمعونه لا يفهمون السر في كون الرسول غضب من ذاك الصحابي
10:55حينما قال ما شاء الله وشئت وعاد الرسول عليه السلام بالانكار واصلى له العبارة وقال قل ما شاء الله وحده او ما شاء الله مما شئت والفرق ان اللغة في اللغة العربية تفيد الجمع
11:19اذا قال القائل جاء الملك والوزير معناه جاؤوا معا اما اذا قال القائل جاء الملك ام الوزير معناه ان الملك جاء متقدما ثم الوزير جاء متأخرا لهذا السبب انكر الرسول عليه السلام
11:45قول ذلك القائل ما شاء الله وشئت لانه قرن مشيئة النبي صلى الله عليه وسلم وجمعها والله يقول وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين ومشيئة الله هي الغالبة
12:05ومشيئة عباده هي من مشيئة الله وبعد مشيئة الله تبارك وتعالى لو رجعنا الى ذلك القائل ما شاء الله وشئت ودققنا في قوله عليه السلام اجعلتني لله ندا؟ اي شريكا
12:28وسألناه هل انت تعني ان النبي صلى الله عليه وسلم مع الله فقال اعوذ بالله انا ما املت به نبيا ورسولا الا فرارا من الاشراك بالله تبارك وتعالى مع ذلك
12:48وقد انكر النبي صلى الله عليه واله وسلم عليه تلك اللفظة لانها يشعر بخلاف ما يريد وهنا مثل كفر فمن يقال هذه الكلمة العادلة ان المتكلم لا لا يريد ان يجعل نبيه شريكا مع الله بالارادة بالمشيء والمشيئة. بمعنى
13:20انه لا يكون شيء في هذا الكون الا بمشيئة الله ومشيئة رسول الله. حاشا هذا الصحابي من حاش اي مسلم ان يعني قال الشرك الصريح لكن اللفظة يوهم هذا عربية
13:42من هذا القبيل ايضا ما جاء في حديث اخر صحيح وفيه عبرة لمن يعتبر وهو ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم جاء صباح يوم اليه فقال يا رسول الله
14:03رأيت البارحة المنام وانا امشي في طريق الطرق المدينة لقيت رجلا من اليهود وقلت له في المنام يعمل قوم انتم معشر يهود لولا انكم يشركون بالله فتقولون عزيل الله اه عارضه اليهودي في المنام ايضا
14:43وقال ونعم القوم انتم معشر المسلمين لولا انكم تشركون بالله اتقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم نظر فلقي رجلا من النصارى فقال له نعم القوم انتم معشر النصارى لولا انكم تشركون بالله
15:10تقولون عيسى ابن الله عارضه النصراني عرضه اليهودي وقالوا ونعم القوما ثم معشر المسلمين لولا انكم تشركون بالله اتقولون ما شاء الله وشاء محمد فقال عليه السلام لهذا الرجل الرائي
15:36تلك الرؤيا في المنام هل تخصص له رؤيات على احد؟ قال لا فوقف عليه السلام تقريبا هذه وقال ما معناه طالما كنت اسمع احدكم يقول ما شاء الله وشاء محمد
15:58فاستحي منكم يعني يصعب عليه انه يكشف عن خطأ الكلمة منهم بعلمه بحسن طواياهم لكن الان جاء وقت البيان وقال لا يقولن احدكم ما شاء الله وشاء محمد ولكن ليكن ما شاء الله وحده
16:30هذا الحديث والذي قبله والذي قبله وقبله كل ذلك لاصلاح الالقاب وما يغتر الانسان لقوله والله انا نيتي طيبة يا اخي بارك الله فيك الصيدة لكن الا تريد ان يبارك الله في قولك الطيب؟ ايضا
16:56يجب ان يقتنن القول الصالح كما قلنا مع العمل الصالح لقد وصلت جناية النبي صلى الله عليه واله وسلم بتوجيه المسلمين الا احسان الكلام والتلفظ به الى امر عجيب جدا
17:18اه يغفل عنه جماهير المسلمين الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا يقولن احدكم ابدت نفسي ولكن نقف ابو الفرس بمعنى واحد لا يقولن احدكم ابوسس نفسي ولكن ليقل لقيسا
17:51والمعنى واحد ساكنا اللفظ الخبيث قبيلة في عرف الناس ولذلك فليقل بلفظة اؤدي نفس المعنى ولكن فكل لفظة في ذاتها لفظ وعرظا لسانه من واقع الناس بدل ما يقول الرجل
18:18زوجتي قالت لي كذا امرأتي قالت لي كذا يقول قالوا لي في البيت بمعنى واحد لكن بدل ما يدخل زوجته امام رجل غريب ويحلي الزهن يشتغل بهذه اللفظة ليه بقيت اللفظ ويخرق التعذيب والمعنى
18:44فيقول قالوا في البيت هذا مثال يفرق كل ما سبق السلام عليه قال اذا شاهد من هذا الحديث الاخير ان احضر وما جاء في بعض الاحاديث آآ السنبلة تأتي الرياح
19:06اه تزيل بها احيانا يمينا ويسارا واحيانا صحيح هذا النيل هو كناية عن النيل مع الاهواء والاهوات فهنا يشعر الانسان في هذا الميل لانه نفسه اصابها شيء من او يريد ان يعبر عنها
19:34الا يقل ولا يكن التعبير بلفظ ها هو العز ولكن بلفظ وكان هذا دعم الاسلام بتوجيه الفاظ اتباعه حتى فيما يتعلق بنفوسهم الخبيثة فكيف يجوز للمسلم ان يأتي بلفظة تتعلق بدينه لنبيه بربه
20:06اولى واولى الا يكون هذا قلنا انفا انه عليه السلام فما جاء لاصلاح القلوب والاعمال ايضا جاء لاشراف الاقوام وان النية الصالحة لا تغني عن هذه الامور الاخرى وهي الاعمال والاقوال الفاسدة
20:38كثير من الناس مثلا نراهم يأتون الى بعض الاجور منسوبة لانبياء او صالحين ويدعون عندها وقد يصلون اليها مع ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن ذلك اشد النهي
21:10فقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتز غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبياء المثال
21:38وقال لا تيجوا على القبور بما فيه من اهانتها وهذا اصرار من الرسول الميت وهو في قبره لكنه بالمقابل ايضا قال ولا تصلوا اليها لانه في الصلاة اليها تعظيم لها
22:00اكثر مما يجوز شرعه فنجد بعض الناس يفعلون هذه الامور مخالفة للشريعة نجد للمقابل ناس لينكرونها ولكننا مع الاسف لا نعلم من يقول يا اخي الذي تصيبه اذا هذا الذي يقول هذا الكلام
22:28هذه الاحاديث كانه ما قرأها ولا سمعها او انه قرأها وسمعها ثم مر عنها كما يقال مرة كبار والا كيف يعتمد على هذه الكلمة دعه لتطيب وهو يراه يخالف الشرع
22:51وقد ذكرنا انفا ان ذاك الصحابي الذي قال للنبي صلى الله عليه واله وسلم ما شاء الله وشئت ما قصد ان يجعله شريكا مع ذلك صلح له لغوه ومن المخالفة للشرع
23:14ان ندع الناس يخالفون الشرع بدعوى ان قلوبهم ها هي هاه علما اننا لا نستطيع ان نكشف عما في القلوب هل هي حقيقة صالحة هل هي حقيقة صالحة ام صالحة
23:38ابي علمها عند ربي فاذا مرضتنا انفا بين قوله عليه السلام الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله حينئذ نستطيع ان نجعل عمل المسلم دالا على ما في قلبه
24:04ذلك لان الظاهر مرتبط مع الباطن وقد اكد النبي صلى الله عليه وسلم هذه الحقيقة حينما كان يأمر اصحابه حينما ينهضون لعبادة الله وحده لا شريك له كان يقول لهم
24:24لتسولن صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم فاذا الاخلال العملي لتسوية الصخور يؤدي الى الاخلال باشراح القلوب ولذلك ترهبني كلمة يقولها بعض اهل العلم ردا على بعض من ينسبون الى التصوف
24:58بحق او بباطل يقول هؤلاء العلماء ردا عليهم الظاهر عنوان الله الظاهر عنوان الموقف لهذا يجب على المسلمين اقول في ختام هذه الكلمة يجب على المسلمين انهم قبل ان يتكلموا
25:26ان يزنوا كلمتهم وقد بدأنا هذا الكلام بقوله عليه السلام لا تكلمن بكلام تعتذر به عند الناس ما الذي تحكي كلام بعدين تندم عليه بتضطر ايش؟ الى تأويله. لا فكر
25:44ثم قل لذلك جاء في بعض الاثار عقل المؤمن قبل كلامه وكلامه وراء عقله وعقل المنافق بعد الكلام يتكلم ثم يفكر المصري من ليبيا كذلك يفكر ثم يتقلب هذا كله
26:13لنفهم ان قول القائل ادامك الله وهذا كلام ظاهر لانه لا يدوم الا الله عز وجل هذه عقيدة يعرفها المسلمون جميعا لكن ممكن تأويلها ادامك الله يعني حياة اه قررها ربنا لها المشعل
26:35مثل ما قال الرسول عليه السلام اعمار امتي ستي والسبعين وقل من يجوز ذلك ادامك الله يعني هالبدء. مش معناه ادامك الله اه يعني ابقاك الله الى الابد لان هذه الصلاة تفرد بها ربنا عز وجل دون خلقه. فهو الاول والظاهر والباطن
27:03سبحانه وتعالى هذا الذي اردنا بيانه حول هذه الكلمة واياكم ان شاء الله. بسم الله تحياتي ما مدى صحة بهذه نجد دليلها في كلمة مأثورة في صحيح مسلم وان كان هذا القول
27:41يعني يحتاج الى تقييم كذلك الكلام تماما بان القول المأثور يؤثر بعضه بعضا وهو قالت السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها رحم الله نساء الانصار لم يمنعهن اياؤهن ان يتفقهان في الدين
28:14رحم الله نساء الامطار لم يمنعهن حياؤهن ان يتفقهنا في الدين فاذا قيلت هذه الكلمة لا حياة في الدين بمناسبة سؤال ان يكون انسان والله يا شيخ انا عندي سؤال
28:37ولا حياة في الدين وضعت في مكانها المناسب اما ان تقال لا حياء في الدين الذي يخالف الدين لانه الرسول عليه السلام يقول الحياء من الايمان فكيف يقال لا حياء في الدين
28:56لكن لا حياء في الدين اي حياء يمنع صاحبه من ان يتفقه بالدين لانه الرسول عليه السلام يقول الحياء من الايمان فكيف يقال لا حياء من دين لكن لا حياء في الدين اي
29:18حياء يمنع صاحبه من ان يتصدقها بالدين اذا وضعت هذه الكلمة المسئولة عنها لا حياء في الدين في جو يشعر السامعين لان المقصود انه ما بيمنع الانسان ان يتكلم بكلام
29:43يمنعه الحياة عادة لكنه اذا لم يتكلمه خسر العلم والفقه فاذا قيلت هذه الكلمة به مناسبة فلا شيء فيها لانها ككلمة السيدة عائشة رحم الله نساء الانصار لم يمنعهن ان يتفقهن في الدين
30:07فلا يمنع من التعلق وهذا يقع مع نساء ومع رجال وحينئذ ينبغي ان نقول ان هناك حياء ليس من الدين في شيء وهذا نراه يعني متمثلا في تصرفات بعض الناس
30:29فنسمع احيانا امور عجيبة جدا نسمع بعض الرجال آآ كانوا يصلون قبل ما يتزوجوا وتزوجوا وبجامع زوجته ولا يغتسل ويصلي بلغنا هذا من بعض الناس وهذا امر عجيب جدا لماذا
30:50لانه لا يهتم بالعلم ولعله يخجل لعله يستحي. هنا يقال لا حياء في الدين لعله وضح الجواب ان شاء الله طيب هل ينطبق ما شاء الله ثم شئت على قول النبي من رضي الله من رضى الله ورضا الوالدين. اه
31:12هذا سؤال طيب هو رضا لوالديهم حقيقة يحتاج الى تقييم اذا كان المتكلم لهذا القول يا رضا الله ورضا الوالدين يقصد رضاءهم المشروع الاضاءة والمشروع ويكون هذا مرض الله كما قال تعالى في القرآن الكريم
31:43وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اخت ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما وخد لهما جناح الذل من الرحمة
32:07وقلوا رب ارحمهما كما ربياني صغيرا هذا من قام بهذه النصيحة فقد ارضى الله اولا ثم الوالدين ثانيا هذا الارضاء هو عبادة هو عبادة. اما اذا افضى الوالد او الوالدة بمعصية الله
32:33لاذن هذا ليس بعبادة ولا يجوز ان تقال ان ذاك هذه الكلمة اطلاقا هذا الفرق لابد من ملاحظته اذا قيلت هذه الكلمة على اننا لا نستحسن ان تقال من هذا الباب دع ما يريبك الى ما يريبك لانه لما بيقول الانسان رضا الوالدين
33:01اه ما بيلاحظ هذا التفصيل الذي انا اشرحه الان لانه اكثر الناس لا يعلمون كما قال رب العالمين في القرآن الكريم ونحن نعرف الواقع حياة مسلمين ان كثيرا من الاباء مع الابناء والابناء مع الاباء
33:23لا يلاحظون الرضا المشروع وانما الرضا بدون هذا الخير. مثلا اذا فرضنا آآ ابا واخيرا او متوسط الحال وابنه غني مصري كبير فهو يحسن الى ابيه ويكرمه ويغذيه بالمال وكل شيء يرضاه
33:51لكن هذا الابن لا يصلي وابو ربيان عنه ليش لانه عم ينفحوا لكن ربك مش رضيان عنه هذا الولد فاذا هنا في مثل هذا لا يقال يا رضا الله ورضا الوالدين
34:10تحية الوالدين رضيانين هنا لكن رب العالمين مش رضيان وهنا اذكر ان عادة النكسة لاحد اه اصحابنا الظرفاء اندماج مع انه كان قلت له عامي ان يأتيني ببعض اصحابه آآ يحضر المجلس
34:35لعله يستفيد من فائدة علمية او يسمع موعظة حسنة قام بنكت وبيقول وارخص في فلان هذا فلان ابن فلان مرضي الوالدين مغضوب رب العالمين ونلاحظ نحنا كيف يرضي الابناء عادة او غالبا اباءهم
35:03يصبحوا الاباء والامهات صباحا لتقبيل اليد. لما بده يدور يروحوا يناموا مسلا بودعوه بايش لتقبيل اليد لكن هن ما بيصلوا ربما ولا بيصوموا ولذلك قال صاحبنا هذا هذا مرضي الوحيد اللي هي المغضوب رب العالمين. فشو الفايدة من هذا من هذا الرضا للوالدين
35:31ما دام هذا الرضا لا يرضاه الله عز وجل من هنا نعرف الفرق بين الرضا الوالدين المشروع ورضا الوالدين غير مشروع. مع ذلك اعود ساقول قل ما ينبغي توجيه مثل هذا النداء
35:51ولو كان قاصدا الرضا المشروع لانه يتعلق بالمخلوق او الصفة بالمخلوق وليس صفة للخالق الا الطرف الاول من العبارة يعرف الله بعد نقف عند ها هنا واضح الجواب ان شاء الله
36:11اه الكلام وقد الساعة حول وسائل نقلية كلمة تدور كثيرا على هزة الناس يقولون اسوق الله عليك او سائق الله عليك او شيء من هذا هذا مثال يدخل في صميم اليوم
36:31من غفلة الناس وسوق الله عليه مسكين هذا الانسان هذا لا يفكر فيما يقول اطلاقا لانه قول القائل بسوق الله عليك مين السائق هنا ومين المشوق لا العبارة العكس تماما
36:56مسوق الله عليك انا بسوق الله هذا كفر المشوخ هو الله والسائق هو عبد الله هذا قدر عظمة الله ولعجز عباد الله لكن هيك اللفظة ماشية مثل ذاك اللي قال ما شاء الله وشئت. شو مشيئة محمد عليه السلام مع كونه افضل البشر بالنسبة
37:21بمشيئة الله اللي خلق الملائكة والرسل والانبياء والصالحين جميعا. لا شيء مع زلك قال له اجعلتني لله؟ جدا هذه افظع لما بيقول القائل في هالبلاد انا بسوق الله عليه الله اكبر
37:42جعل القادر عاجزا والعاجزة قادرا. ولذلك ينبغي ان لا نتكلم الا بما نفكر بسم الله احسنت توجيه هذا السؤال الحقيقة هذه العبارة بتسمعوها في حدا بنكرها ايدك ولا شي. هكذا الناس
38:19نعم وبتقول انه انا يعني وترسل لجنة شكر عليها حرام اكل عليه الحرام وحتى نفسي اروح حياتي بنسألها يعني ما هو السبب؟ بتقول انه انا زوجي متأكدة تماما تماما انه يعمل بالربا
38:44وبيمارس بعض الامور الاخرى وعدم الالتزام بالصلاة وعدم التزامه بالصوم. كل ذلك يدفعني وانا الملتزم اللي بصلي وبصوم وبخاف الله اني اشوف بمرات بتقول لولادها لابنها الفقير جدا. يعني حاول تأمن لي قروب ما يكونش من راقب ابوك اللي ابوك انا بعرف فيه مسلا
39:04ممكن اتصرف شرعا مع هذا الزوج لو سمحت والله هذا تصرف اه يتصدر حافلا يحكم بما انزل الله هذا اولا وثانيا يتطلب امرأة تكون عند قولها وعندها اهتمامها بشريعة ربها
39:42لانه لا يكفي في اظهار التحسن للسلام اذا لم يفعل ذلك بالفعل اذا كان الزوج كما ذكرت ما له حوى وكل ما ينتج من هذا المال يكون حراما ثم هو كما قلت
40:12لا يصلي وربما لا يصوم فهذا اقل ما يقال فيه شرعا انه فاسق وبعض العلماء يقولون هو كافر مرتد عن دين اذا مات لا يغسل ولا يكفن ولا يدفن في مقابر المسلمين
40:38حينئذ لا يجوز لهذه المرأة ان تظل هي عصمة هذا الزوج الذي احسن احواله انه فاسق واسوء احواله انه كافر لا يجوز ان تبقى بعصمته ايقال لها يجب ان تفارقيه
41:05وهنا يأتي اشارة الى ما قلت انفا بدنا نساء يقفن عند تحمسهن الظاهر في كلامهن فسيقال لها فارقيه قولي بقى تنصدم وستقول لمنه كذا ولد مثلا يعني وين بده يروح مالي مثلا ملجأ مالي مأوى مالي اب مالي الى اخره اذا
41:37الى صحيح ما تقولين لازم ترضي لهذا الواقع المؤسف كل الاسف اما هيك تتحسري ثم لا تنفذين ما تشعرون به تشعرين به مما يدفعك انه تحصلي هذا التحسن هذا كلام
42:03فما يقال كلام الليل ينهار نهاره قلت ان حاكم شرعي اذا رفعت القضية طلبة المفارقة الحاكم المسلم حينما يطلع على مثل هذه الشكوى وهو سيغيثها فورا وسيأتي للزوج ويأمره بان يصلح من نفسه
42:36ان يصلي ويصوم ويأكل المال الحلال والواقع اننا اليوم نعيش في مجتمع لحكامه ومحروميه مخالفين للشريعة ومثل ما يقول المثل العامي جود الخل من نوح الا من عصم الله وقليل ما هم
43:09وهذه القلة هي التي اثنى الله عليها في كثير من اياته ونبيه صلى الله عليه وسلم في جملة من احاديثه اه قال تعالى وخليل من عبادي الشكور والنبي صلى الله عليه وسلم
43:36يقول اه لا تجد فيها راهن شعوب الحديث. الناس بالمئة الناس كابل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة شو معنى هذا الكلام يعني مية راس ابل كلها للذبح ما تجد فيها راحلة يتمتع بها الانسان ويقطع فيها الاسفار ليحل باب اتباع الحرام ويعتمر الى غيره. لا
44:13تكاد تجد في المئة راحلة كلها تحتاج الى ذبح وبس الناس كابل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة والرسول قال وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة
44:36قالوا من هي يا رسول الله قال هي التي اعلم انا عليه واصحابه وهكذا لذلك هذه المرأة تنصح بان انصح زوجها وقليلا من يستصلح ويقبل النصيحة هذا في معروف لكن هي عليها ان تعمل واجبها
44:59وتحاول اذا لم يستجب ان تتجاوب مع هذه العاصفة الطيبة وان تحاول مفارقته طبعا للشرع الحكيم وهذا النوع من الازواج ثم قد يدخل معهم الزوج الراضي بهذه الحياة والاولاد الذين يعيشون
45:28من هذا المال الحرام هذا الزوج وامثاله هو الذي عناه الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
45:51قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله طيب ولا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. ثم ذكر
46:20عليه الصلاة والسلام الرجل اشعث اغبر يرفع يديه يقول يا ربي يا ربي ومأكله حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام. فانى يستجاب لذاك او ميلادك وهذا النوع من الناس
46:55الذين يدعون ومأكلهم ومشربهم وملبسهم حرام وودوا بالحرام ينطبق على اكثر المسلمين اليوم واكبر دليل على ذلك من من التجار لا يتعاملون المعاملات المحرمة من البنوك وانت نازل في ان يبيعوا ما حرم الله عز وجل
47:25ولذلك لا تستغربوا اننا اذا دعونا ليلا نهارا وخرجنا نستسقي ربنا الامطار فلا نسقى السبب واضح جدا لانه الرسول يقول فانى يستجاب لذلك مأكلنا مشربنا ملبسنا الى اخره طبعا هذه نظرة بالنسبة لعامة الشعب
47:51قد يكون في الشعب ناس افراد صالحين وهذا لابد منه. لان الله عز وجل كما بشر في الحديث الصحيح لا تزال طائفة من امتي وعينيها على الحق الى اخر الحديث ولكن
48:10جرت سنة الله عز وجل ان البلاء يعم كما قال تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وكما جاء في الحديث الصحيح يغزو قوم الكعبة حتى اذا كونوا في بيداء من الارض
48:33قسم بهم قالت عائشة يا رسول الله فيهم السوق وفيهم العامة فقال عليه الصلاة والسلام انما يبعثون على نياتهم ولذلك تطييب اللقمة امر ضروري جدا لسعادة الامة فضلا عن سعادة الافراد
49:01والعكس بالعكس تماما. هذا ما يتعلق بجواب ذاك السؤال موضوع البيع معاملات البنك الاسلامي من قبل البيع بالتقسيط اول شيء بدعة عملية ما يعرفها المسلمون في كل القرون الماضية وانما هي
49:42او هو من الواحدات التي وفدت اليهم من الكفار الذين كانوا من قبل يحتلون بلادهم ويستعملونها ويحكمونها بقوانينهم الكافرة ثم لما رحلوا عن القسم الاكبر منها خلفوا اثارهم السيئة فيها
50:16والمسلمون يعيشون اليوم قال تلك المعاملات التي وضعهم الكافر عليها هذا آآ بيان ان هذا النوع من البيوع لم يكن وانما حدث بسبب احتلال اوصاف الاسلام ثانيا وهو الاهم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
50:54كما قال بحق ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به وما تركت شيئا يباعدكم عن الله ويقربكم الى النار الا ونهيتكم عنه من ذلك انه نهى عما يسمى اليوم
51:23هذا البيع قلته اولا انه بدعة لم يعرفها المسلمون في كل قرونهم ولكني اريد ان اقول ايضا هذا الاسم بدعة ما في كتب الفقه شيء يسمى بلاد تقسيم في في كتب المسلمين
51:48ما يسمى بالدين ويسمى بالقرض الحسن هذا القرض الحسن اصلها في معاملات المسلمين اسما بدون اسم لا حقيقة له في معاملاتهم مع ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فما حظ على القرض الحسن
52:28وبالغ فيه الى درجة انه اعتبر قرض دينارين كما لو تصدقت بدينار اذا اقرضت اخاك المسلم دينارين كانك اخرجت من يدك صدقة دينار كما حض على القبر الحسن نهى عن
52:58اخذ الزيادة مقابل الصبر على اخيك المسلم بالوفاء وهذا الذي يسمى ببيع التقسيم وماذا قال عليه السلام قال اولا من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما وفي حديث اخر نهى عن بيعتين في بيعة
53:33سئل الراوي بهذا الحديث هل معنى هذا النهي نهى عن بيعتين في بيعة قال ان تقول ابيعك هذا نقدا لكذا ونسيئة بكذا وكذا ابيعك هذا الجهاز بمية دينار نقدا بمية وخمسة
54:03تقشيطا اي بالليل قال عليه السلام من باع بيعتين في بيعة وله اوكسهما اي انقصهما او اذا اخذ بيده فهو الربا هذا الجهاز بيئته بمية وخمسة خمسة مقابل الصبر لو فيه
54:40حكم اسلامي عند الاكراد قصدا عن الحكام لكان هذا الشاب المغبون المأخوذ منه خمس دنانير زيادة مقابل الصبر من التاجر في الوفاء له بالحق انه يستعدي عليه ويشكيه الى اهل العلم
55:10انه هذا اخذ مني خمس دنانير لانه يعني الى ست شهور مثلا يقولوا له القرض عليك ان لا تأخذ منه الا المئة والا بكون اخذت منه الخمسة ربا هذا معنى قوله عليه السلام
55:30من باع بيعتين في بيعة يعني المبيوع واحد لكن المعروض زي عصير نقدا بكذا ونسية بكذا وكذا فهذا الرسول عليه السلام يسمي الزيادة هذه هي النسيئة نسميها ربا بلسان عربي مبين
55:57والحديث الثاني نهى عن بيعة في بيعة يشرح للمسلمين ايش معنى بيعتين في بيعة كذلك يقول ان تقول ابيعك هذا نقدا لكذا نسيئة بكذا زايد كذا البنوك كلها لا نستثني منها مع الاسف
56:27ما يسمى بالبنوك الاسلامية ذلك لانهم يستغلون حاجة المحتاج فيأخذون منهم زيادة مقابل بالتقصير مع انهم انهم ليسوا تجارا يبيعون وانما بطريق الزعوبة ليه يعني اللف والدوران يعني ما يسمى في كتب الفقه بالقيم الشرعية
57:07يروح المحتاج للبنك تقول له بدي منك قرض حسن خمسمية الف قالوا من قبل يعطوه خمسمية تحت عنوان القرض الحسن اما الف ما في مجال خمسة عشرة ما في مجال
57:32كانوا اذا احد طلب خمسمية مع تدقيقات وقيود وشروط دقيقة قبل ان يتسنى لكل فقير تحقيقها مع ذلك كانوا يعطون خمسمية لا اكثر اما اذا كان الطلب الف وزيادة اكانوا يقولون ولا يزالون يقولون حتى
57:57بالنسبة للذي يريد الخمسمية لانه هذا باب اغلق لماذا اغلق لانه لم يكن وولي تحقيق الحكم الشرعي انه صدقة آآ قرض دينارين صدقة دينار مو هذا كان المقصود نحن ما استطعنا على ما في القلوب لكن
58:24هذه اثارنا يدل علينا انظروا بعدنا الى الاثار اخوة الايمان في الشريط التالي نحن ما اطلعنا على ما في القلوب لكن هذه اثارنا دلوا علينا فانظروا بعدنا الى الاثار لماذا لم يستمروا
58:48في هذا القرض الحسن لانه ما كان لوجه الله انما كان لولد رعاية انه المنزل خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة