سلسلة الهدي والنور {{421}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 421 / 1594
57:19
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00فاقول مفتتحا بخطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعلمها اصحابه. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل
0:30فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده رسله. اما بعد فاين خير الكلام كلام الله؟ وخير الهدي هدي محمد محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
1:00وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ان كثيرا من المجالس العلمية التي تقام في مثل هذا المكان الواسع الرحب يبقى الناس جالسين بعيدين بعضهم عن بعض وعلى الرغم من ان هذه الصورة من الجلوس
1:39كما ستسمعون خلاف النصوص الشرعية فهي فيما يبدو لي توحي شيئا من ما لا يتناسب مع الادب الاسلامي الذي يحب يحض على التواضع. وبخاصة من ابتلي بان يتصدر المجالس فحينما يجلس هذا المبتلى بتصدر المجلس
2:19ويجلس الناس الاخرون الحاضرون بعيدين عنه فكأن هذه الجلسة توحي شيئا من الجلالة والعظمة التي لا تليق باي مجتمع اسلامي او جلسة اسلامية لا شك ان هذه الكلمة هي من باب تعليل ما ستسمعونه من
2:55كريم من احاديث صحيحة. جاءت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فهناك مثلا حديث في صحيح مسلم ينهى الجالسين في المسجد ان يتفرقوا الى حلقات حلقات حيث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل المسجد ذات يوم فرأه هكذا
3:33متفرقين الى حلقات. فقال لهم ما لي اراكم عزين. ما لي اراكم عزي. اي متفرقين ولا شك ان جلستنا هذه وآآ مثيلاتها كثر والحمد لله وان كان الامر يتعلق في كثير من الاحيان بالصحة والقوة والنشاط
4:08فهذه الجلسات هي دائما تكون فيما نسعى اليه وفيما نرجو ان تكون خالصة لله وفي سبيل الله. فحينئذ ينبغي ان نضفي على مثل هذه الجلسة كتلك الجلسة التي تقام في بيوت الله تبارك وتعالى
4:43ولعل الحديث الصحيح الوارد في صحيح مسلم ايضا الذي ينص بقوله عليه السلام ما اجتمع قوم في بيت من بيوت ولم يقل في مسجد من المساجد لعل التعبير في هذا الحديث في بيت
5:09من بيوت الله اشمل مما لو قال عليه الصلاة والسلام في مسجد من المساجد. فحينئذ نرجو ان يكون بيتنا هذا او بيتكم هذا مما يشمله هذا الحديث صحيح ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتدارسون كتاب الله يتلون كتاب الله
5:39وشمناه بينهم الا حثتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده. وانا ارجو من الله تبارك وتعالى ان يجعل هذه الجلسة هي من هذا القبيل ان تكون خالصة لوجه الله تبارك وتعالى وحينئذ
6:09فيجب ان نرتب عليها احكام الجلسة التي تقام في مسجد من المساجد. من ذلك الا نكون متفرقين لقينا بعضنا عن بعض بل ان نكون مجتمعين متضامنين. ذلك او لما ذكرت لكم من الحديث السابق الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام ما
6:42اراكم معيزين. وامن هذا دلالة على وجوب الاجتماع بالاجساد هذا الاجتماع الذي يكون ارهاب ومقدمة للالتقاء والاجتماع بالقلوب وذلك هو بيت القصيد اهم من الحديث السابق حديث اخرجه الامام احمد في مسنده باسناد
7:20قويا عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله تعالى عنه قال كنا اذا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم سفرا ونزلنا منزلا تفرقنا في الشعاب والوديان. فقال لنا عليه الصلاة والسلام ذات يوم انما
7:50تفرقكم هذا من عمل الشيطان انما تفرقكم هذا من عمل الشيطان. قال ابو ثعلبة فكنا بعد ذلك فاذا نزلنا منزلا اجتمعنا حتى لو جلسنا على بساط لوسعناها حتى لو جلسنا على بساط لوسعنا. اه هذا كما ترون حديث
8:28اعتبر النبي صلى الله عليه واله وسلم فيه تفرق الصحابة في السفر تحت الشجر في الشعاب والوديان من عمل الشيطان فكيف يكون شأن مثل هذا التفرق؟ اذا كان في مسجد من مساجد الله
8:55او في بيت من بيوت الله يتلى فيه كتاب الله ويتدارس لا شك ان هذا التفرق في مثل هذا المجلس يكون شرا من ذاك التفرق في المنازل في الصحراء في الشعاب والوديان الذي وصفه الرسول عليه الصلاة والسلام بانه
9:25من عمل الشيطان. لذلك اذكر وذكرى تنفع المؤمنين. انكم اذا جلستم مجلس علم فاياكم ثم اياكم ان تجلسوا هكذا متفرقين بعيد بعضكم عن بعض. وانما كما قيل تزاحموا تراحموا والحكمة من مثل هذا الامر يعرفه من درس الاسلام في
10:04بالله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يراها واضحة جلية بل قد يعرفها من لا علم له بالكتاب والسنة اطلاقا اذا ما كان له دراسة ما في ما يسمى اليوم
10:28بعلم النفس. ذلك لان الشرع قرر قبل ان يعرف بين الناس اليوم مثل هذا العلم الذي يسمى بعلم النفس لقد قرر صراحة في نصوص كثيرة جدا ان الاختلاف في الظاهر
10:54سبب مؤثر في اختلاف الباطل ومعنى هذا ان على المسلمين جميعا ان يهتموا باصلاح ظاهرهم كما يهتمون باصلاح بواطنهم وان لا يتكاسلوا وان يدعوا قلة الاهتمام باصلاح الظاهر بحجة ان العبرة باصلاح الباطل فقط
11:28ذلك لان الاسلام ربط بين الامرين ربطا وثيقا ولم يفصل بين صلاح الظاهر وبين صلاح الباطن بل جعله ماصن يعاون احدهما الاخر على التمام وعلى الكمال من اقوى الادلة على ذلك والمعروفة في السنة الصحيحة المتفق عليها بين الشيخين
12:02مم البخاري ومسلم حيث اخرج عن النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات
12:32فقد استبرأ لدينه وعرضه. الا وان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه الا ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه الشاهد فيما يأتي الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله
13:02واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. فاذا صلاح الجسد القلب وصلاح القلب بصلاح الجسد. وبينهما ما يشبه ما يسمى بالحركة الدائمة كل منهما يساعد الاخر. فمن الخطأ الفاحش فحشا جليا
13:32ظاهرا ما نسمعه من كثير من الشباب الذين اهملوا القيام بكثير من من الفرائض والواجبات مثل الصلاة والصيام مثلا اذا قيل لهم الا تصلون؟ الا تصومون يكون جوازهم جوابهم العبرة يا اخي بما في القلب
13:59والدين المعاملة يزعمون وانا ما بغش وما بخون وما ما بكذب وو الى اخر بهذه الكلمات هذا جهل فظيع جدا في هذه الحقيقة الشرعية اولا ثم بالحقيقة النفسية ثانيا ان الظاهر يؤثر في الباطن تأثيرا
14:25لا يشعر به الرجل الذي لا يهتم باصلاح ظاهره. انا بطبيعة الحال لا اريد ان اقول اصلاح الظاهر يعني اصلاح الملبس والمسكن ونحو ذلك وان كان هذا اقل ما يقال فيه ان الاسلام لا ينهى عنه. ولكن اعني بذلك
14:57فاصلاح الاعمال التي تصدر من الانسان مما حض عليه الشرع وان كان الحظ في حدود الفرائض والواجبات او في حدود السنن والمستحبات. هذه الاعمال هي التي تكون سببا لتقوية القلب واصلاحه
15:26انظروا مثلا كيف ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ضرب مثلا عمليا يتحقق هذا المثل سلبيا او ايجابيا في كل يوم خمس مرات كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم اوضح هذا المعنى السابق في حديث النعمان ابن بشير
15:58الظاهر صلاحه يؤثر في صلاح الباطن والعكس بالعكس تماما. ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان من سنته التي كان يهتم بها حينما الصلاة في المسجد الا يباشر بتكبيرة الاحرام الا بعد ان يأمر
16:28بتسوية صفوف وكان امره بعبارات عديدة والتي يهمنا منها الان انما هو قوله عليه الصلاة والسلام لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم تسوية الصفوف عمل ظاهري وهذا مثال مما عانيته سابقا باصلاح الظاهر كمثال يلحق بمثال الجلوس
17:05بالمس في المجلس او في المسجد متضامنين غير متفرقين. هذا عمل ظاهري. لكن له تأثيرا في الباطل في القلب تأثيرا بالغا عظيما. ولذلك قال عليه السلام لتسون صفوفكم او ان الله بين وجوهكم اي ان اختلاف المصلين
17:31وعدم اهتمامهم بتسوية الصفوف كما هو السنة وليس من السنة مطلقا تصفية الصفوف على الخيط لان هذه من البدع التي ضمت كثيرا من البلاد الاسلامية حتى لا يكاد ينجو منها الا القليل القليل
17:52جدا جدا. لان هذا الخيط يربي الناس على عكس ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم الحديث السابق من اهتمام المسلمين بتسوية الصف ليس عن الخير لان الخيط يصبح كالغل يغل به صاحبه
18:12فهو اذا قيل له تقدم يتقدم اذا قيل له تأخر تأخر تبعا لهذا الخيط الذي وضع له ولا شك ان لهذا الخيط اثر سلبي جدا يخالف ما يرمي اولئك الذين ابتدعوا هذه البدعة في هذا الزمان. وذلك
18:36اجلى ما يظهر حينما يجتمع المسلمون للصلاة مثلا للمصلى. صلاة العيد عيد الفطر هنا ترى العجب العجاب. لا تكاد تجد صفا وبخاصة اذا كان طويلا طويلا جدا لا تكاد تجد صفا مستويا كما لا يستوى على الخير. لماذا؟ لانه اعتادوا ان يكون استوائهم على الخط
19:06هذا فالرسول صلى الله عليه وسلم هذه جملة معترضة ولو انها طالت قليلا. فالرسول صلى الله عليه وسلم جعل الاخلال بتسوية في الصف سببا لضرب وجوه وقلوب هؤلاء المختلفين في الصف. لذلك الظاهر
19:28في صلاح الباطن او في فساده ويجب الاهتمام بهذه الامور خلافا لاولئك الجهلة الذين يقولون عبرة بما في القلب. اذا كان ففي القلب صلاحا فلا شك ان يظهر هذا الصلاح على البدن على حد قول الشاعر وكل اناء
19:54ان بما فيه ينضحوا. فاذا كان القلب هذا المخل بالقيام بالفرائض والواجبات صالحا فلا بد ان يكون عمله صالحا والعكس بالعكس تماما. من هنا جاءت قاعدة اسلامية هامة جدا وهي انه لا يجوز للمسلم ان يخالط الكافر
20:20وان يعاشره فضلا عن ان يساكنه في بلده في اقليمه وقد جاءت هنا احاديث كثيرة وكثيرة جدا لا حاجة به الان الى الدخول في هذا المجال. لكني اقتصر وعلى حديث واحد وهو من جوامع كلمه عليه الصلاة والسلام الا وهو قوله من جامع المشرك
20:50فهو مثله من جامع يعني هنا المخالطة. وليس ذلك المعنى الذي يتبادر من لفظ الجامع. من خالط المشرك كفه مثله لماذا؟ لان الطبع صراخ. الطبع صراخ بلا شعور ولذلك تجد الناس الذين يخالطون الكفار والنساء اللاتي يخالطن الكافرات يتأثر
21:23ترون جميعا بعاداتهم وتقاليدهم. واكبر مثل على ذلك بحيث لا يحتاج الى كثير من التفكر والتعقل لما احتلت البلاد الاسلامية من الكفار واشاعوا فيها عاداتهم تقاليدهم ماذا اصاب المسلمين؟ لقد تأثروا بعاداتهم وتقاليدهم. فكيف يكون حال المسلم؟ اذا انتقل
21:53من بلده الاسلامي الى بلد الكافر. لا شك ان تأثره بمساكنته ومجامعته لاولئك كفار سيكون اشد تأثيرا فيه. اذا هذا الظاهر يؤثر فعليكم الا اه اه تتهاونوا بموضوع العناية باصلاح الظاهر. فان اصلاح الظاهر او
22:23اولا عنوان الباطل وسبب لاصلاح هذا الباطن. هذا ما اردت لفت النظر بمناسبة الاجتماع في مجلس العلم وعدم التفرق فيه والان اذا كان انتم بعض الاسئلة فنسمعها ان شاء الله ونجيب عما تيسر
22:48منها بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه باحسان الى يوم الدين وبعد
23:06يا شيخنا اولا احييك وابلغك السلام يا اخوة شباب الصحة الاسلامية في ليبيا وقد بعثوني ب سؤال المهم واضح الواحد من الاسئلة. ناس هون وحده. مبين الجماعة بخلا. اه. هو عندي اسئلة غيرها يعني. طيب
23:32اه هي طبعا اه حالة الشباب اه صحوة في ليبيا يعني حالة الشباب يعني حالة صعبة جدا فهذه حرب بجميع الوسائل اه امثلة مثلا ممنوع اه اللي يصلي خمس صلوات في المسجد قداش صلاة الفجر يعطي من مراقبة
23:53يلبس لبس العربي هو يعني موظف؟ نعم؟ موظف في الدولة؟ لا قصدي الشباب العامة في المساجد. بصورة عامة يعني اللي يصلي في المساجد يعطي المراقبة. الله اكبر. وبالذات اللي يطلق اللحية
24:12الثاني ايه العربي وبالذات يعني اذا كان رأوا منه اه ازار وشيء من هذا يعني اثار السنة فهو يقوم اه مشبوه هي علامة جديدة نوع من الشباب الصحوة او شباب السنة القبض عليه اذا في السجن
24:31وجد حاليا في السجن الاف منهم من المشايخ اه الاشهر الاسلامية ممنوعة. الكتب الاسلامية ممنوعة التحدث في الدين ممنوع آآ تدعي شابة عقل الصلاة مثلا ممنوع دروس المساج ممنوعة الخطبة صلاة الجمعة
24:55فهاد الحالة اصبحني اي شبهة عليه او يعرف حتى كان محلق لهته ويعرف انه من اصلاح الصحوة فيقبض عليه على الفور يعني. واقتحمته يعني في المدة الاخيرة في نهاية شهر
25:08تمانية حملة وقبضت من اكثر من خمسين شاب في هذه الحالة من هذا الوضع المؤسف في كثير من حلق اللحية ومنهم من انتكس منهم من ضعف وحرب يعني كتير مرتبطة
25:26يسلط الحروب يجي من جوانب من بين الاهل فيهدد بالقتل ويشوه الشباب بالزندقة هؤلاء اللي عملاء امريكا عملاء اليهود يريدون ان يقضوا اهل ديننا وكذا فيدعي بانه المنقذ مسلم او قائد مسلم
25:46في هذا الظرف الشباب انقسموا الى قسمين قسم قلبي وجوب الهجرة آآ هذا الظرف الصعب يعني لا يستطيع ان يعبد الله اذا كان لبس اللحية لا يجلس للحلقة في المسجد محظور بالذات الوقوف امام
26:02بعد صلاة الممنوع فقلب وجوب الهجرة في الارض في القسم الثاني قال بضرورة البقاء وقيام الدعوة لان الناس تحتاج الينا الاسرة بيناتهم آآ كثير منهم يعني مشاحنات كلامية آآ اتت
26:30الظرف يعني ماذا اجابتك على هذا السؤال؟ يعني هل آآ بسبب يعني يخرج من البلاد تحت هذا الظرف ام يبقوا ويعملوا اسباب معينة باي طريقة ان في مثلا في آآ في الكلية
27:12اه فالجامعة يعني يجدوك تعمل الاختلاط مع البنات لا تعمل شي مثل منكر يعني واكيد انت من شباب الصحوة. اكيد ده من السنة انا اكيد انت من اه الزندقة يعني في محاولة تانية اغراء واشياء صعبة يعني. بارك الله فيك على حسب ما وصلت
27:37الفريق الثاني الذي لا يؤيد الهجرة الى بلاد يتمكن فيها من القيام بشعائر دينه هل هم يوافقون على هذا الوصف الذي انت وصفته؟ حينما يقولون لا نحن نرى ان نظل في بلدنا
28:01الى هنا لنستمر في الدعوة والناس بحاجة الينا هل هم يستطيعون ان يقوموا بالدعوة حسب ما ذكرت انت. نعم. ما يستطيعون. ما يستطيعون. يعني الذين قالوا ان تدعو انت اهلكوا انفسهم
28:22يعني حتى التجمعات في البيوت ممنوعة ان يعني هم يراقبون انت الشباب بالذات اللي شاكين فيها فبمجرد انك تدخل المسجد وانت كمثل اطلاق نحو ولو كانت خفية يعني حتى التجمعات والبيوت ممنوعة
28:40ان يعني هم يراقبون انت الشباب بالذات اللي شاكين فيها يعني مجرد انك تدخل المسجد وانت كمثلا اطلاق لحية ولو كانت خفيفة فانت فاذا القضية واضحة كالشمس في رافعة النهار ان الذين يقودون بوجوب الهجرة هم اه
29:02اه قولهم هو الحق والذين يقولون بالبقاء فهم يظهر انهم يعني يرنون الى المصالح المادية. هذا بناء على ما وصفت. والشاهد يرى ما لا يرى الغائب. اذا كان الامر كما وصفت فيجب الهجرة حتى اني لاقول قولا ما قلته من قبل يجب الهجرة من هذه البلدة
29:32الى بلدة كافرة الى دولة كافرة. كاي دولة من الدول الاخرى فيها شيء من الحرية الدينية وكما يقولون اليوم في العصر الحاضر الديموقراطية. لانه هذا التضييق وهذا التحجير الذي ذكرته انفا
29:52في ذلك البلد الذي اصله اسلامي هذا التضييق لا يوجد في البلاد الاخرى ولذلك فيجب على هؤلاء المسلمين الذين تنبهوا لدينهم وآآ صحوا مع الذين صحوا ان يهاجروا اولا الى بلاد الاسلام. ولكن ان فرضنا وهذا انا لا اراه واقعا. ان فرضنا
30:22انهم لا يجدون سبيلا للهجرة الى بلد اسلامي يسمع لهم من اقامة فيه اه هجرتهم الى بلد اخر كما فعل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة الاولى الى الحبشة والثانية
30:41ذلك خير لهم وابقى من بقائهم في هذا البلد الذي يحجر على هؤلاء المسلمين ذلك التحجير الذي لا يفعله حتى الكفار من الحاكمين هذا الجواب ما سألته. جزاك الله خيرا
31:01يعني هل يجوز التسجيل على اسد القرآن الكريم في محاضرات الدروس الدينية هل يجوز ماذا؟ تسجيل تسجيل اسئلة القرآن الكريم مكانها محاضرات ودروس يعني شريط مسجل عليه قرآن فيمحى. فيمحى ويسجل عليه شيء اخر. هو الاولى لا شك المحافظة
31:28على هذا التسجيل القرآني. لكن اذا كان صاحب الشريط رجل معين هو فقير ولا اه يجد هناك مالا يساعده ان يعدد الاشرطة وشريط القرآن وشريط لمحاضرة دينية اخرى علمية ونحو ذلك فلا بأس من ذلك. لان هذا المحو ليس متجليا وليس ظاهرا. بخلاف ما لو كان ظاهرا
31:58فحينئذ المسألة تصبح يعني اشد مخالفة للشرع. وآآ بسبب كثير من ليبيا اني سجلت القرآن والمحاضرات بسبب نقص اه اذا اعطيتك الجواب. بارك الله فيك هل هو انا حري بالذات طرد عين؟ لا يزال الجهاد الاواني واجبا كما كان من قبل
32:26بل انا اعتقد انه الان اوجب مما كان من قبل. وعليكم السلام. ذلك لان الجهاد تقريبا وصل الى خطوته الاخيرة او كاد. ولا يجوز اه يعني قطع المدد عنه سواء كان هذا المدد مالا او آآ اشخاصا
32:53او اي نوع اخر من المساعدات الواجب شرعا. الان هذه المساعدات اوجب حتى يصل هؤلاء المجاهدون على ما بينهم مع خلاف كان من اخر اثاره قتل الشيخ جميل الرحمن رحمه الله لكننا
33:18لا ندري ولا نستطيع ان نحكم ونحن بعيدون عن الفتنة هناك من هو الذي بدفع هذا القاتل الى قتل هذا الرجل الفاضل جميل الرحمن. المهم ان المجاهدين في افغانستان لا يزال على المسلمين جميعا حكومات
33:50وشعوبا وافرادا لا يزال الواجب قائما عليهم حتى يصلوا الى ما يهدفون اليه من القضاء على الطاغوت الشيوعي ثم اقامة حكم الاسلام في افغانستان كما يقولون وارجو مخلصا ان يوفق
34:15الى ذلك. والفرد الايمن يعني الاولى في الاولى مثلا بلاد الشيخ الاسلامي في السد الاول ثم الغرب الثاني ام حتى تدمغ المغرب ايش الاول والثاني مثل اهل العراق يلبي يعني قبل مثلا المغرب الاسلامي تدريبي او الجزائر فالاقرب فالاقرب شيخنا الاقرب في الاقرب
34:35الاقرب فالاقرب البلاد المعتدى عليها او كذا يعني الاقرب الى البلاد المعتدى عليها فالاقرب وهكذا. يعني الذين يريدون ان يساعدوا الاوغال مرحبا. لا هذا غير وارد. فقد يكون الابعد مسافة هو اقوى مساعدة. وقد يكون العكس بالعكس تماما
34:58المهم على كل من يستطيع ان يساعد سواء كان قريبا من المنطقة او بعيدا عنها هذا هو جواب سؤالك جزاك الله خيرا. السؤال الاخير هو الجهاز المرئي اللي هو التلفزيون. هل هو حرام في ذاته ام في المواضيع التي تبت يعني
35:17يعني هل حرام؟ كالجهاد في ذاته يعني ام في المواضيع محرمة هي لا استطيع ان اقول نعم او لا وانما يجب ان نعلم حكمة الصور والتصوير في بالسلامة. هل الاصل فيها الاباحة؟ ام الاصل فيها التحريم
35:40وبناء على هذا الاصل يأتي الجواب عن بعض ما يتفرع عنه الاصل في التصوير كما اظن ان الجميع يعلمون ذلك انه لا يجوز لا يجوز تصوير شيء من مخلوقات الله عز وجل مما لها روح ويدخل في
36:04لذلك الحيوانات سواء ما كان منها ناطقا او صامتا الا ما اقتضته الحاجة الملحة او الضرورة فهنا حينما نقول اه الصور الفوتوغرافية هل هي جائزة ام محرمة؟ الاصل نقول انها محرمة
36:28الا ما لا بد منها. كذلك التلفاز والتلفاز الحقيقة من المخترعات التي هي آآ من حيث تعلقها بالصور والتصوير هي من جهة اخطر واشد رحيما من السور الجامدة غير المتحركة. لكن في الوقت نفسه هي اذا كانت مستثناة
36:59فمن التحريم هي انفع من هذه الصور الجامدة. فاذا حكم التلفاز كحكم التصوير وهي لفة الفوتوغرافي وغيره. الاصل فيه حرام. فما كان يجوز لضرورة جاد سواء في التصوير او ما يتعلق بالتلفاز هذا التصوير المتحرك
37:26الحقيقة ان الواقع الان والمشاد في كل بلاد الدنيا ان اكثر ما يعرض في التلفاز مضرا مضر خلقيا ودينيا واجتماعيا الى اخره. نادر جدا جدا ما يمكن ان يعرض ويكون داخل في القاعدة التي اشرنا اليها التي تستثني بعض الصور من التحريم
38:00وانا اضرب على هذا مثالا مهما جدا لبيان ان التلفاز آآ انفع كثيرا من التصوير فيما يجوز القول باباحته نحن نرى مثلا في كل سنة كثيرا من المسلمين يأمون البيت الحرام حجاجا او معتمرين
38:29ولكن مع الاسف حينما يعودون وتتصل باحدهم وتسأل كيف طاف كيف سعى؟ كيف بات؟ كيف وقف في عرفات الى اخره والمزدلفة؟ تجده يعني في منتهى الجهل بمناسك الحج. فانا اقول لو استعمل التلفاز في دولة اسلامية
38:57ايه تعنى باستعمال الوسائل التي خلقها الله عز وجل في العصر الحاضر واستعملت في الغالب فيما حرم الله ان تستعمل فيما شرع الله. فاضرب على ذلك مثلا لو ان التلفاز السعودي
39:19الذي يحكم البلاد المقدسة مكة والمدينة ونحوها. لو عرض في التلفاز بيت الله الكعبة ورجل عالم فاضل يعلم الناس في كل بلاد الدنيا من اين يبدأ الطواف واين ينتهي؟ ومتى يذهب الى زمزم؟ ويشرب من هناك ثم يعود ليستقبل الحجر الاسود ثم
39:52يذهب لي يقف على الصفا والى اخره. لا شك ان هذه انا اقول من الصور الجائزة بل قياسا على لعب السيدة عائشة رضي الله عنها التي اباح الرسول عليه السلام لها ان
40:12تتعاطاها بما في ذلك من تدريب لهذه الفتاة على ما يتعلق بما يسمى اليوم بتدبير في منزل تعليم الحج الى بيت الله الحرام بلا شك اهم من هذا بكثير. لكن مع ذلك لا نجد في التلفاز شيئا
40:32يعني نقول بانه يجب اظهاره على جماهير المسلمين ليستفيدوا منه علما او عبرا او وما شابه ذلك خلاصة القول التلفاز كالصور الاصل في كل منهما حرام لكن يجوز منهما ما تفضيل الحاجة الملحة او الضرورة
40:56جزاك الله خير يا شيخ وياك نعم. اتفضل. يعني اذا كانت الحاجة بالضرورة الملحة اللي تميتها هب انه صار في دولة اسلامية بمكان ما واستخدمه التلفزيون فيحتاجوا برامج للاطفال وبرامج للمسنين وللشيوخ وتدبير منزلي فصار استعمال
41:19يعني كامل وتطوير كامل. فهدأها الدائرة تبع الضرورة يعني آآ زالت الحرمة ولا كيف كيف يعني بدنا نفهمها وكلامك فيه اكثر من سؤال. نعم خاصة لما ختمت الموضوع لما قال تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الى اخره حتى قال الا ما اضطررتم اليه
41:49فاكل مما حرم الله من الميتة ولحم الخنزير. اه في عندك اشكال انه زال الحرام في هذه الحالة ولا لا؟ يأكل بقدر اذا اذا شو معنى سؤال الاخير. معنى سؤالي
42:01يعني الضرورة هي ضرورة الاطفال ضرورة. ازا ما حكى منك. نعم. شو معنى سؤالك الاخير انه زالت الحرمة؟ لا ما زالت الامور يعني ما بقيت الحرمة لما اكل من لحم الخنزير بقيت حرمة؟ اه الان كانه وضع ماذا تقصد وتعبيرك خطأ. بقيت
42:24الحرمة كقاعدة. نعم. لكن بالنسبة لهذا الاكل زالت الحرمة حقه يعني. ها؟ نعم. اذا كنت تعني هذا فنقول صح. الان راح نرجع. لا تستعجل. راح نرجع للتلفاز مم نحن قلنا في في حدود الضرورة او الحاجة الملحة انتظرتهم هيك منها
42:50اطفال. نعم. ماذا سميت ما يتعلق الاطفال؟ برامج الاطفال. برامج الاطفال. طيب الان نحن نقف عند هذا المثال. برامج الاطفال على ما يشمل هذا الكلام من معنى واسع هذا ضرورة
43:07ظهورة تربوية يعني عفوا هلأ بدون قيد قل لي ضرورة ولا مو ضرورة؟ ان بعض الناس وهي ضرورة مو بنظر الاخرين مو شرط تكون ضرورة يعني. يجوز انت ما ترى ضرورة
43:19بارك الله فيك. انت قلت ضرورة ولا مو ضرورة؟ برأيي ضرورة. برأيك ضرورة. طيب هذه الضرورة من الذي يقدرها؟ الشرع. الشرع. نعم. اه من الذي يعرف الشرع العالم ام الجاهل
43:35علماء الكتاب والسنة. اذا هذول اللي بيقدروا الضرورات مو انت ولا غيرك. ما رأيك؟ اللي بقدره ما انت لا تأخذي الان بتفاصيل وندخل في الخيال. وين وين الدولة الاسلامية التي فرضتها؟ بحث
43:54الان كله فرض لانه ليس هناك دولة اطمع ليس هناك دولة تتبنى الاسلام نظاما كاملا وحينما توجد هذه الدولة نحن نعطي اجوبة اه عامة. ما ندخل في هذه التفاصيل. نحن
44:14حينما نريد ان ندرس برامج الاطفال لا شك اننا سنؤلف لجنة مشكلة من علماء بالشريعة قبل كل شيء ثم من علماء بالتربية. وربما يكون هناك علماء من اجناس اخرى. هدول بيقعدوا بيدرسوا
44:36كل واحد بيتكلم بخصوص ما يتعلق باختصاصه ثم تمزج هذه الاراء وتعرض على الشرع فسوف تجد هناك هذا ليس من الضرورة هذا من تافه الامور فيصفى هيك حتى تبقى كمية تسهل في الاباحة وتنشر في التلفاز. اما هيك بالكون ما بصير
45:02اذا هذا هو ما بجوز انه نقول برامج الاطفال يجوز للضرورة لا في شيء يجوز في ايه لا يجوز وجود الان تلفزيون في البيت الحالي حلال ام حرام؟ لا يجوز بسم الله
45:21من لاني اقول من منكم ان شاء يستر نفسه ان شاء ان يفضح او على الخيارة. من منكم مبتلى بالتلفاز في ثم يخبرني بان خيره اكثر من شره. فاذا لا يجوز
45:47سقاك الله كوثرا. غيره هاي الساعة ما تمشي ها انتبهوا. تفضل. شيخنا سؤال خارج عن نطاق التلفاز والاجهزة وما الى ذلك. السؤال في اطار الاسرة ان الرجل يكثر ما له
46:16فاول ما ذكر ماله يفكر في الزواج على زوجته ليس لغاية بناء اسرة انما لغاية المتعة فيها العافية. فيها العافية. ولا؟ ما في عليه اشي شيخ يعني بتريد تصرفه بالحرام؟ لا ما بدنا
46:34الغاية مباح نعم ما في عليش ابدا ما عليه شيء طيب شكرا لكن نحن نأمره بان يضم الى هذا المباح مستحب نعم هو ان يكفر سواد امة محمد صلى الله عليه وسلم. ويكثر اجره عند ربه. في تربيته
46:54نشره وذريته وهكذا. لانه في منهج التربية منهاج التربية لوزارة التعليم ثم هكذا درسونا يسأل السائل فيقول يواجه بعض الشباب اشكالات ومواجهات مع اهليهم وابائهم بسبب تطبيقهم للسنة والتزامهم بها. ما هي نصيحتكم لهم
47:19توجيهاتكم اليهم اه سؤال الحقيقة من مواضيع الساعة وهو مهم لانني بحكم اتصالي مع الشباب المسلم واتصالهم بي اعلم ان كثيرا من هؤلاء الشباب يخالفون الاسلام في معاملتهم لابائهم بحجة التمسك بالسنة
48:05ولذلك فلا بد من له نظر هؤلاء الاخوان الشباب الحريصين على التمسك بالسنة في كل بلاد الاسلام. فاقول اولا لابد من حصر الموضوع بين الابن ووالده ووالدته بان للوالدين حقوقا
48:40لا يشاركهما احد من الاقارب الاخرين الولد البار والذي يريد التمسك بالسنة ولا يجد مساعدا على ذلك من والديه لا شك ان موقفه دقيق جدا لهذا الفت نظره الى التقسيم التالي للسنة. السنة بالمعنى الفقهي
49:19هو ما كان دون الفرض او الواجب ولا يأكلن احدكم بيده اليسرى ولو لقمة واحدة السنة بالمفهوم الفقهي هو ما كان غير فرض او واجب على الخلاف اه بين بعض المذاهب من التفريق بين الواجب والفرض
49:47اما السنة بمعناها الشرعي فهي الشريعة التي جاءت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم والمنهج والطريق الذي سار عليه الرسول عليه السلام وهو الصراط المستقيم الذي قال عنه رب العالمين في القرآن الكريم وان هذا صراطي مستقيما
50:17فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. السنة بالمعنى هو هذا الطريق المستقيم. هنا شريعة رب العالمين. هذه الشريعة فيها ما هو فرض فيها ما ليس فهذا يجب ان يكون في بال الولد البار الصالح
50:45وحينئذ يستحضر ما هذا التقسيم؟ قول الرسول الكريم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فاذا ابتلي احد هؤلاء الشباب باحد الوالدين او بكليهما معا. يحولون بينه وبين قيامه. بما فرض الله عليه
51:17فلا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق. اما اذا منعوه من ما ليس بفرظ اي على التعبير الفقهي مما هو سنة يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها حينئذ فعلى هذا الولد البار ان
51:43والديه وان يترك السنة التي آآ لا يرضونها منه اما الفرض الا طاعة لمخلوق مع الصغار. في معصية الخالق. ولعل المسألة تتضح تماما بضرب مثال واحد للفرد الذي لا يجوز ان يطاع فيه الوالد او الوالدة. ومثل اخر في
52:16السنة التي لا يرضاها الوالد من ولده فينبغي حينئذ ان يترك السنة ولا مخالف طاعة الوالد مثال الامر الاول اي الفرد الذي لا يجوز للولد ان يطيع والده اذا كان هذا الولد كما جاء في السؤال ناشئا في طاعة
52:40وهو يريد ان يكون احد السبعة الذين جاء ذكرهم في الحديث المتفق على صحته من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سبعة
53:00ظلهم الله تحت ظن به يوم لا ظل الا ظله. نعم. امام عادل وشاب نشأ في طاعة الله. ورجل قلبه معلق بالمساجد. هذا يريد ان يكون شابا في طاعة الله وقلبه معلق بالمسجد. هؤلاء يكادوا يسمعوا قول المؤذن يقول حي على الصلاة
53:30فلا الا ينطلق من بيته من حانوته من دكانه من عمله مع ابيه الى المسجد هنا الاب يقول لا. نحن الان في وقت عمل في وقت شغل عاوزينك من هذا الكلام الفارغ. هنا نقول
53:50واسد مخلوق في معصية الخالق. لا يجوز لهذا الولد ان يطيع والده في ترك اقامة الصلاة في المسجد المثال والامثلة تكثر وتكثر جدا. مثال اخر هذا الشاب نشأ على السنة
54:12وهو لا يريد مثلا ان يكون ثوبه الا الى نصف الساقين بانه ابوه هاي بهدلة هذه مسخرة هذه هي مش جميلة. انا لا اريد لك هذا اللباس انما لكان ولابد خلي الدشداشة او الخميس او الجلابية اطول من نصف الساق
54:41هنا انا اقول له اطع والدك لانك اذا اطعت والدك في هذه المسألة لا تعصي ربك ونحن قلنا ان القاعدة لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وليس كذلك ونبقى عند المثال نفسه. ولا نعدد ايضا
55:02كما قلنا في الميدان الاول لو قال له ينبغي ان تطيل القميص هذا او الدشداشي اذا القدمين اذا ما دون الكعبين لا يطاع لانه قال عليه السلام اما طال ففي النار
55:22على هذا الميزان يجب على الابناء الابرار ان ينطلقوا مع ابائهم طاعة لهم ومعصية لهم. طاعة فيما لا معصية لله ومعصية لهم فيما فيه طاعة لله تبارك وتعالى مما لابد من
55:46هنا سورة سمعتها مرارا وتكرارا. بعض الابناء من هؤلاء يعيشون في كنف ابائهم فاذا اصر الاب على ابنه على اطاعة ابيه في معصية ربه والا يضطر الولد ان يخرج خارج دار ابيه وهو لا يستطيع
56:19كثير من الابناء خاصوا اذا كانوا في اول السن خمستاش ستاش ليس لهم مهنة ليس عندهم صنعاء حتى يستطيعوا ان يستقلوا باعانتهم لانفسهم بانفسهم فهو في هذه الحالة نحن نقول له هو لا يأذن لك بان تصلي في المسجد مع المسلمين لا تحزن
56:47جمعة ولا جماعة هذا لا يجوز في الاسلام فحينما يسألني اقول لك ان استطعت ان تخرج عنه وتستقل بنفسك فهذا واجبك قال لا الضرورات تبيح المحظورات. هذا جواب هذا السؤال. نعم
57:11خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة