سلسلة الهدي والنور {{422}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 422 / 1594
59:14
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه الحمد لله يعني والله جئنا من البلد ورمضان الشيخ حفظه الله تمكنا في خلال فترة في خلال فترة الحمد لله ان ننشئ بعض المراكز في هولندا
0:30وعندنا الان ما يقرب من عشرين مدرسة اسلامية معترف بها من قبل وعندنا دعاء الحمد لله من مختلف من بينهم احمد السلام ابو صهيب من دمشق والاخ عماد الدين بابني اسماعيل وبعض الاخوة من جنسيات مختلفة
0:50فالوضع هكذا فما هو حكم الإقامة في تلك البلاد بحيث ان الانسان يستطيع ان ان يمارس سائر شعائره التعبدية دون ان يتعرض الى مضايقة او اضطهاد من قبل اولئك اه بالمقابل في بلده لا يستطيع
1:08فما هو حكم الاقامة في هذه البلاد ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
1:30واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فمما لا شك فيه عند اهل العلم ان اقامة المسلم في بلاد الكفر
1:55مهما كانت اخلاقها فما دامت انها بلاد كفر ولا يجوز الاقامة فيها والاحاديث التي وردت في هذا الصدد كثيرة وكثيرة جدا وفي اعتقادي ان هناك اشرطة كثيرة مسجل فيها جواب مثل هذا السؤال
2:25فان كان ليس عندكم اه شيء من هذه الاشرطة البسط العلمي يوجب علي ان اذكركم ببعض هذه الاحاديث ثم الافاضة حولها لتأكيد ما تضمنتها من المعاني والتوجيهات الاسلامية الصحيحة اه هل عندكم شيء من هذه الاشرطة ام لا؟ لا ما عندهم. ما عندهم
2:55فاقول تأكيدا لما سبق ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كما تعلمون آآ اكد استمرار الهجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام حتى يرث الله الارض ومن عليها الهجرة ماضية الى يوم القيامة
3:23ولا يخفى على احدكم ان شاء الله ان الهجرة التي يتحدث الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث انما المقصود منها هجرة المسلمين الذين يهديهم الله عز وجل وهم في بلاد الكفر ان يهاجروا منها الى بلاد الاسلام
3:52وليس العكس العكس منهي عنه بتلك الاحاديث التي اشرت اليها انفا منها قوله صلى الله عليه واله وسلم انا بريء من مسلم يقيم بين ظهراني المشركين وعليكم السلام كذلك قوله عليه الصلاة والسلام
4:23المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما المسلم والمشرك لا تتراءى نروما وهذا كناية عن ان المسلم لا يجوز ان يقارب في سكنه في منزله في خيمته منزل المشرك او خيمته لانكم تعلمون ان من عادة العرب
4:57انهم كانوا يسكنون تحت الخيام وانهم كانوا يوقدون النار امامها فكان الرسول عليه السلام عن وجوب ابتعاذ المسلم في منزله عن منزل المشرك فقال لا تتراءى نارهما اي اذا اوقد كل من المسلم المشرك النار امام منزله امام خيمته فلبعض المسافة بينهما لا يكاد
5:29ليرى احدهما نار الاخر فاذا الحديث حينما يقول المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما او كناية عن عدم المخالطة وعن وجوب ابتعاد المسلم عن المشرك في سكنه في مخالطته واكد هذا المعنى
5:53قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم من جامع المشرك فهو مثله. المقصود هنا في كلمة جامعة اي المخالطة ولان الرجل يجامع زوجته او يخالطها
6:18اشد ما يمكن من المخالطة لكن اصل الكلمة تفيد مطلق المخالطة والمجامعة. ولذلك فلما قال عليه الصلاة والسلام المشرك فالمسلم هو المشرك آآ من جامع المشرك فهو مثله اي من خالقه
6:39والسر في نهيه عليه الصلاة والسلام عن مساكنة المسلم للمشرك جاء في المثل المشهور في بعض البلاد الا وهو قوله الطبع سراق الطبع سراق وهذا بلا شك مما احده واسسا هذا المعنى انما هو نبينا صلوات الله وسلامه عليه. في بعض
7:11الاحاديث الصحيحة التي وردت عنه من اشهر هذه الاحاديث ومن صحاحها قوله عليه الصلاة والسلام الجليس الصالح مثل الجليس الصالح كمثل بائع المسك اما ان يحذيك ان يعطيك مجانا واما ان تشتري منه
7:41واما ان اه تشم منه رائحة طيبة وهذا معناه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم يؤكد استفادة المسلم من مجالسة المسلم الصالح ولابد ويضرب على ذلك مثلا رائع المسك
8:05وهو اما يعطيك مجانا وهذا اكبر فائدة واما ان تشتري منه بدراهمك وفلوسك وهذه فائدة تلي تلك واما على الاقل ان تشم منه رائحة طيبة اما مثل الجليس السوء فهو كالحداد
8:28اما ان يحرق ثيابك واما ان تشم منه رائحة كريهة. فاذا انت ايها المسلم لا تخلو من مخالطة الصالح من استفادة منه بوجه من وجوه تلك الاستفادات التي ذكرها الرسول عليه السلام. كما انك لا تنجو
8:51من ان تتضرر من مخالطتك للجليس الصالح ومثاله حداد. اما ان يحرق ثيابه واما ان تشم منه رائحة كريهة من هنا جاءت الاحاديث تأمل لمصاحبة المسلم للمسلم فقال عليه الصلاة والسلام لا تصاحب الا مؤمنا
9:21ولا يأكل طعامك الا تقي. والجملة الثانية في رأيي هي تأكيد للجملة الاولى لا تصاحب الا مؤمنة. لان المفروض في المسلم انه لا يدعو من لا يستفيد من علمه من خلقه من دينه. وكذلك لا يدعوه الا من كان مثله. فقوله
9:49وعليه السلام في الجملة الثانية ولا يأكل طعامك الا التقي تأكيد معنى الجملة الاولى. اي لا تدعو الى ذلك كل من كان تقيا مؤمنا. هذا الحديث ايضا يؤكد المعاني التي اه جمعت في الاحاديث السابقة
10:09ثم يأتي حديث اخر من الاحاديث الصحيحة لتؤكد عمليا تأثير المجتمع الفاسد على الانسان ذلك هو قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي اخرجه الشيطان في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
10:44كان في من قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا فاراد ان يتوب وسأل عن اعلم اهل الارض ادل على راهم اي على متعمد جاهل. فذهب اليه وعرض عليه قصته خلاصتها انه قتل
11:11ساعتها وتسعين نفسا بغير حق وانه يريد ان يتوب الى الله هل له من ثوبه فعظم عليه الامر وقال قتلت كذا وكذا نفسا وانت تريد ان تتوب لا توبة لك
11:29فقتله واتم به نعلا عدد المئة ولكن الرجل ولكن الرجل يبدو انه كان مخلصا بقومته وفي سؤاله عن العلماء الذين يظن فيهم انهم يدلونه على الطريق التي بها يتمكن من التوبة
12:00ان الصحيحة آآ اخيرا وهو يسأل عن اعلم اهل الارض ادل على عالم فاتاه وقال له اني قتلت تسعة اني قتلت مئة نفس في غير حق فهل لي من توبة
12:28قال ومن يحول بينك وبين اوبى ولكنك بارض سوء وهنا الشاهد ولكنك بارض سوء اخرج منها الى القرية الفلانية التي اهلها صالحون فانطلق رجل من القرية الفاسد اهلها الى القرية التي دل عليها
13:00وهذا يؤكد بانه كان مخلصا في سؤاله عن من يدله على سبيل التوبة فانطلق يمشي يقول الرسول صلى الله عليه واله وسلم فجاءه الموت وهو في الطريق فتنازعته ملائكة الرحمة
13:23وملائكة العذاب. كل يدعي انه من حقه ان يقبض روحه والامر واضح ما يحتاج الى شرح فارسل الله عز وجل اليهم ملكا ليحكم بينهم فقال قيسوا ما بينه وبين كل من القريتين
13:48فاذا ايهما كان اقرب فالحقوه باهلها فكان اقرب الى القرية الصالح اخذها بمقدار شبر هي ميلة الانسان في اثناء سيره لان الانسان لا يمشي هكذا وانما يمشي هكذا فكان اقرب الى القرية الصالحة بهذا المقدار
14:15وتولته ملائكة الرحمة فاذا الجو الصالح والجو الفاسد كما هو يؤثر من الناحية المادية البدنية الطبية فهو كذلك يؤثر من الناحية الروحية المعنوية تماما والاطباء الماديون هم ويهتمون جدا جدا
14:46في تحذير الناس من ان يستوطنوا ارضا موبوءة ولكنهم لا يلتفتون الى الوباء المعنوي وانما هذا من وظيفة الانبياء والرسل الذين جاءوا لاصلاح القلوب فجاء عليه الصلاة والسلام اذا بمثل هذه الاحاديث
15:13لكي يعلم المسلمين الا يخالطوا المشركين وان لا يساكنوهم لان الطبع صلى ارادوا ام ما ارادوا ولا اذكر بهذه المناسبة قصة وقعت لي اه تؤكد لكم هذا المعنى الذي دندنت حوله هذه الاحاديث الصحيحة
15:44هي انني قدر لي اني ذهبت الى بريطانيا في سبيل الدعوة والانفصال مع الجاليات الاسلامية هناك آآ دللت على داعية في بلدة تبعد عن لندن نحو مية وعشرين كيلو متر
16:12وكان الشخص الذي يممنا شطرنا اليه اه رجلا مسلما من جماعة الشيخ المودودي رحمه الله وكان الوقت يمأذن شهر رمضان ان جاء وقت الافطار فجلسنا على مثل هذه الصفرة المسح واضعه
16:38نفصل رأيت رجل يجمع بين نقيضين من حيس المظهر وهو ملتحي وهذا نادرا ما نراه في بلاد الاسلام فضلا عن بلاد الكفر والطغيان لكنه بالاضافة الى ذلك هو في مصلحة التعبير فما رأيك متأجرف بالجرافيت
17:08عقدة تعرفونها آآ ذكرته بانه هذا لا يجوز للمسلم لانه سيحبه بالكفار وذكرت له بعض الاحاديث الواردة في هذا الصدد ومنها الاحاديث المشهور وعشت بين يدي الشعب السيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له
17:33وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف امري ومن تشبه بقوم فاغنم ومما يدل على ان صاحبنا هذا رجل طيب فذاك الذي سأل عن اعلم اهل الارض
17:55ليدلوه على التوبة مجرد ان قال له العالم انك بارض سوء فاخرج منها انطلقا سريعا الى الارض الصالحة اهلها. وهكذا هذا الرجل تجاوب معي فورا احل العقدة ورمضان ارضا وهو يأكل يفطر ما اجلها كما يفعل بعض الناس
18:18ولكن ما كادت الفرحة احل في القلب الا اتبعه بترحى ذلك لانه عزل فعلته تلك اي وبل جرافيس من اجل ماذا؟ قال هنا البريطانيون ينظرون نظرة خاصة الى اخواننا الفلسطينيين
18:44الذين من عادتهم ان يفكوا الذل هكذا ولا يعقدون الجرافيت على عنقهم البريطانيون ينظرون الى الفلسطينيين معروف العداء الموجود بينهم نظرة احتقار وعدم والى اخره يفهمون هذا التعليم اسوءه انا صارحته
19:10قلت له بارك الله فيك ليتك سكن نعم لان معنى هذا الكلام انك تهتم برأي هؤلاء الكفار وببغضهم لاخواننا الفلسطينيين المسلمين. ونظرتهم الشائنة اليهم فانت لا تريد ان تلحق بهم بهذه النظرة
19:32اذا ما ربطت العقدة فيظنونك فلسطينيين. فماذا يصيبك اذ ظنوا كمسلما فلسطينيا الشاهد من هذه القصة انه هذا الرجل الفاضل المتجاوب مع السنة فورا تأثر به بعيشه في ذلك المحيط
19:54البريطاني فعلل ووضعوا للعقدة وتشبهه بالكفار حتى لا ينسب الى المسلمين عيب فاذا التشبه فيه آآ رباط بين المتشبه والمتشبه به والمخالطة والمجامعة هي بلا شك تؤكد هذا الرباط اما بصورة خفية كما فعل هذا الانسان او بسورة جلية
20:28لهذا نحن دائما وابدا ننصح اخواننا الذين اه مضى على بعضهم زمن حرفوا معنى الهجرة فسموا امريكا مهجرا وهذا قلب الحقائق الشرعية. لاني قلت لكم ان الهجرة انما تشرع من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام
20:56فكيف بهؤلاء الذين يهاجرون من بلاد الاسلام الى بلاد الكفر ويسمون تلك البلاد بالمهجر ننصح هؤلاء دائما وابدا بالتعجيل بالعودة الى بلادهم. وبعضهم يقولون وقوله له وجه ولكن ليس كل الوجه. يقولون نحن هنا يعني احرار في كما انت
21:26اشرت انفا يعني وهذا معروف من النظم الاوروبية انهم لا يتدخلون بين آآ العبادات الاديان والى اخره ما لم يتقرب المتدين للعمل السياسي الذي يناقض منهجهم او اه يقولون بانه بلاد الاسلامية ما نستطيع ان نعيش فيها احرارا
21:54اقول لهم انتم مخطئون جدا. اذا اردتم ان تعيشوا في اي بلد اسلامي لا تتدخلون بالسياسة التي تخالف سياسة البلد ولا احد يقول لكم لا تصلوا لا تقيموا الصلاة ولا تحجوا ولا ولا الى اخره. الا في بعض البلاد المغرقة
22:17ضلال لكن لا يصح هذا الكلام على كل بلاد الاسلام. هذا من جهة ومن جهة اخرى ان الذين يهاجرون من بلاد الاسلام الى بلاد الكفر والطغيان نظرتهم قاصرة جدا جدا بحيث يصدق عليهم المثل العربي القديم الذي يقول فلان لا ينظر الى ابعد من
22:46نبت انفه. يعني من هنا الى هنا فقط المفروض في المسلم ان ينظر الى المدى البعيد والبعيد جدا. فاذا كان المسلم يهرب من بلاد ام لان فيها شيء من الكفر ونقولها صراحة او من الطغيان
23:10فيذهب الى بلاد اخرى فاذا كان هنا لا يستطيع ان يقيم دولة الاسلام. فهل يستطيع ان يقيمه هناك لن يستطيع. لانه متل ما بيقول مثل السوري كل شي بس ناحية جيبي لا تقرب
23:30اه فاذا اردت ان تقيم دولة مسلمة في فرنسا في بريطانيا في المانيا في امريكا ستحتاج الى دون قرون كثيرة جدا جدا. اما وانت في بلاد الاسلام قد تحتاج الى ربع قرن نصف قرن قرن من الزمان ما في مانع
23:50ولكن على كل حال اقامة الدولة المسلمة والمنهج الاسلامي والمجتمع الاسلامي في هذه البلاد الاصيلة في الاسلام اسهل بكثير بكثير من اقامة هنا. ولكن هل هؤلاء الذين يسافرون الى بلاد الكفر قد وضعوا نصب اعينهم ان يقيموا دولة الاسلام هناك لو انهم فكروا في هذا قليلا
24:17لما سافر منهم من بلد اسلامي الى بلد كافر اطلاقا. لهذا انا اقول انه لا يجوز للمسلم ان يسافر من بلد اسلامي الى بلد كافر مهما كانت الحرية الدينية هنا لانك تصور
24:38عاش المسلمون قرب من الزمان هنا وماذا بعد ذلك وماذا بعد ذلك؟ انا اقول شيئا. وهذا من الانصاف في الموضوع وعدم المبالغة افراطا او تفريطا ممكن لو ان هؤلاء المسلمين الذين يقطنون في بعض البلاد الاوروبية الكافرة كان
25:07نخبة من علماء المسلمين وصالحيهم ويتكتلون بحيث يشكلون بلدة اسلامية نموذجية ويسمح نظام الكافرون هناك باقامة مثل هذا البلد فيستمرون في نشر الدعوة حولهم بالتي هي احسن كما بدأ النبي صلى الله عليه واله وسلم
25:37اه يمكن ان يقال بجواز هذا الفعل ولكن لا ازال اقول ان هذا العمل الذي يراد اقامته هناك اقامته في بلاد الاسلام ايسر واقرب وصول الى الهدف المنشود. والان نقف ها هنا لنمضي في الاجابة على الاسئلة الاخرى. لان
26:03انا اقول درس ودرس ما يجتمعان اه جزاك الله خير اه جوابك كان في غاية الوضوح لكن هناك بعض الاستفسارات نريد ان نستفسر منكم جزاك الله خير وهو بان هناك مدارس اسلامية وهذا لا يستطيع لا تستطيع دولة من الدول الموجودة الان ان تعطينا مدرسة اسلامية
26:26اه حتى المواد الهولندية آآ تخضع تحت آآ رقابة بعض الاخوة التي آآ لدينا بواسطة يمكن لنا ان نطهرها مواده من افكارهم المسمومة كالشيخ احمد سلام والشيخ عماد الدين اسماعيل وغيرهم
26:46امر اخر كذلك ان بعض الاخوة الذين يوجدون هناك في هولندا مضطهدين من قبل يعني بلدانهم وكذا فهل هذه يعني مسوغات اه يمكن بواسطتها ان نجد لهم متسعا او مخرجا
27:04للإقامة هنا في تلك البلاد كلامك له شعبتان الشعبة الاولى ساستوضحها منك. الشعبة الاخرى جاوبوا فيها واضح. لانه ان كان هناك بعض الاخوان يعني الدولة التي كانوا يعيشون تحت حكمها لا مواقف عدائية تجاههم. فارض الله واسعة فيستطيعون ان يعيشوا في بلاد اخرى
27:39اسلامية ولذلك فلا نجد لهم عذرا في البقاء في تلك البلاد وقد عرفنا حكم الشرع في البقاء فيها اما الوجهة الاخرى او الشعب الاخرى وهي الاولى في كلامك فانا ما وضح لي
28:02فارجو التوضيح تقريبا عام الف وتسعمية وستة وثمانين او الف وتسعمية وسبعة وثمانين بدأت فكرة انشاء المدارس الاسلامية الابتدائية بنسبة للاطفال وعلى ضوئها ممكن الحصول على مدارس ثانوية فهم يعني شرف بعض الشروط يعني ان يكون عدد الطلاب يعني اكثر من ستة وخمسين وان نوجد يعني المدرس الخاص بالدروس الدينية اما بالنسبة
28:28للدروس العربية دروس اللغة العربية فهو يكون يعني مؤهل وقد مر يعني تخرج من المدرسة لاعداد المعلمين والحمد لله بدأت هذه الفكرة بدأت اول المدرسة مدرسة طارق بن زياد بمدينة
28:42وبدأت بعض المدارس الأخرى فوصل عددها الآن الى عشرين مدرسة اسلامية الهولنديون ما عندهم ادنى دخل في هذه المدرسة الا ان يعني يشرفون عليها مائة في المائة لكن الاشراف الاداري هو من قبل اخواننا السلفيين
29:00اه تعرض علينا بعض المسائل وقبل يعني اه ما يبث فيها لازم يعرف يعني حكم الشرع فيها ويتقبل من اي فكرة لدرجة ان المدرس التي تدرس في رمز الاطفال وهي على كفرها نقول يعني تلتزم يعني مثلا
29:19يرحمك الله. باللباس الشرعي حتى لا يعني مثلا البنات بمثل ما يرونك دائما انتهائية او تقولي لهم انزعوا الحجاب كما هو الواقع في فرنسا والحمد لله وجدنا عدد كبير من الهولانديات وبعضهم اسلمنا وبعضهم لا زال لا زال على كوفيين
29:36ليلتزمن بالشروط شروط المدارس الاسلامية وكما قلت انه في في في البلاد الاخرى لا يمكن ان نوجد مدرسة بهذا الشكل والأمر الآخر لا يمكن يعني هناك ان تكون ظروف علمية او ظروف منهجية
29:56هل يعني من مزدوج يعني في هذا فاني افهم من كلامك ان يعني المناهج التي تدرسونها في هذه المدارس انتم اه يعني احرار فيها اكثر مما لو كانت هذه المدارس
30:18في البلاد الاسلامية. هكذا تقصد. وهو كذلك. هو المنهج الذي عندنا هو منهج المدارس الاحداثية في طيب فهنا يأتي ما قلت انفا بالنسبة لاولاية طلال الذين آآ كانوا يعيشون تحت حكم
30:40او نظام معين اه اتخذ هذا النظام ضدهم موقفا عدائيا فقلت المخرج ان لا يدخلوا الى هذا البلد وانما امر الله واسعة. الا يمكن ان يقال الكلام انه مثل هذه المدارس يمكن انشاؤها في بلاد اسلامية اخرى
31:04والا يدخلها نظام كافر مطلقا اي كان اللي هو ممكن اذا هذا ايضا لا يسوغ ولكن انا شعرت من تضاعيف كلامه ان هناك قضية لا تليق بالعزة الاسلامية حيث ذكرت
31:26وارجو ان اكون اسأت سمعا او اسأت فهما انه الدولة هي التي تنفق على هذه المدارس هذا الكلام صحيح هذا لا يجوز العزة لله ولرسوله وللمؤمنين والحديث الصحيح يقول يد الله هي المعطية
31:56وفي لهجة عربية قديمة هي المنطية واليد الاخذة هي السفنى اليد العليا هي المعطية واليد السفلى هي الاخرة ولله العزة لرسوله وللمؤمنين ومعنى هذا انهم يعيشون تحت احسان الكفار البولنديين ولا الهولنديين؟ الهولنديين. الهولنديين. اه نعم. والكفر ملة واحدة على كل حال
32:34ما معنى هذا انكم تعيشون تحت احسان الهولنديين طيب مثل هؤلاء فمثل ولا مؤاخذة قد تكون الارض مسكونة مثل الذين يعيشون من اخواننا الفلسطينيين على صدقات شو بيسموها كل الموافقة
33:05هل هذا اسلام العزة لله ولرسوله وللمؤمنين ولذلك فما ارى في كل ما ذكرت ما يصور اسلاميا البقاء في تلك البلاد ولو كانت فيها هذه المحسنات علما باننا نسمع وكما قيل قديما
33:38وليس المقصود التشويه من كل ناحية صاحب الدار ادرى بما فيها. وان كنتم انتم لستم صاحب الدار واهل مكة ادرى بشعابها وان كنتم تسكنون في بلد يعادي بلاد مكة وهكذا
33:57لكن المقصود هو جانب من هذا المثل فانتم تعرفون هل هذا الذي نسمعه لان هذه البلاد بولندا وهولندا هي من افسق بلاد الدنيا. السلام عليكم صحيح هذا؟ نعم سبحان الله
34:16فكيف اذا يمكن اهلك العدوى كذلك الى البلاد الاخرى الى البلاد لكن ليست بهذه النسوة لا يزال في المسلمين خير مهما انحطوا ومهما تدلوا اعلى اي ماذا جواب الذي ينزل
34:40ما دمنا في قضية المدارس الاسلامية ربما ستسمع شيء زمرا اخر؟ خير ان شاء الله فهو ادعى وامر. الله اكبر. في من ضمن البرامج المبرمجة في المدارس آآ الهولندا آآ على وجه الخصوص والاوروبية على وجه العموم السباحة
35:00يعني للذكور والاناث. وهذا يعني منهج عام يعني هنا طيب وانتم نجوتم من هذه المصيبة؟ فالسؤال هو كالاتي. اه اه شرطنا بعض الشروط وعندما قالوا بان السباحة اجبارية. الله اكبر عليك. بالنسبة واجبارية بين الجنسين. نعم عندهم هذا وبين الجنس. طبعا
35:29يطفو الحرارة تبعه. والى الان هولندا رسمية. مم. لكن عندها ما يقال بحرية الاديان. اي نعم آآ كما قلت بان المدارس الان اللي موجودة يعني عندنا هي مدارس ابتدائية اعمار الاطفال تتراوح ما بين تقريبا آآ خمس آآ خمس سنوات
35:53اه اقصى شيء عشر سنوات ومن بينهم يعني بنات فلما قالوا يعني وهم حالوا على قضية السباحة قلنا لهم طبعا اذا كان الامر ولا بد وبعد استشارتكم طبعا اه ان تجعلوا للبنات مكانا خاصا بهن
36:12وعليكم السلام باشراف مدرسة هولندية فاذا كان الامر كذلك وهم وافقوا على منح مكان خاص للبنات للسباحة باشراف مدرسة هولندية ولا يطلع عليهن احد احد من الرجال فما هو الحد الادنى للباسهن واعمارهن كما قلت بين الخامسة او بين السابعة الى التاسعة والعاشرة
36:39افيدونا حفظكم الله تضموا تضموا الله يوسع عليك يا ابا الحارث. اللهم امين اريد ان افهم من باب الاطلاع والمعرفة اه هل تنازلوا لكم عن شيء فيما يتعلق بلباس هذه الفتيات اللاتي
37:10امرهن ما بين الخامسة والعاشرة نحن نشرف على مدرسة تفضل الحكومة الهولندية تسمح بانشاء مدارس سواء كانت مدارس نصرانية او مدارس اه اسلامية الى غيرها. وهناك المدارس العامة عموما. لكن هذه تسمى مدارس خاصة
37:43نظامها كالاتي. خلاص. ان الحكومة الهولندية تعطي حوالي ثمانين في المئة من مصاريف المدرسة المواد التي تدرس في المدرسة عموما هي الرياضة كل المواد التي تدرس في المدارس الاخرى يضاف على ذلك
38:02الاسلامية واللغة العربية لكن نظام المدرسة ككل يندرج تحت تحت النظام العام من جهة ومن جهة اخرى. اه. تحت يعني اشراف المسلمين وكذلك يحق للمسلم ان يعني يكيد في المدرسة على حسب النظام الاسلامي
38:25لكن المواد التي تدرس من تدريس المواد العامة للحساب وغيرها من المواد الاخرى حتى هذه المواد من حقنا اذا كان هناك نص اذا كان هناك نص يخالف الشريعة الاسلامية يجوز لنا ان نغير في هذه النصوص
38:46مضرب مثل كان هناك مسألة رياضية قد كان ما قد خفت ان يكون. جزاك الله خير كان سؤالي مؤجل الجواب لسؤاله انه ما هي الشروط التي فرضتها عليكم الدولة الهولندية
39:13بدش فيه لبناتكم اللاتي يتراوح سنهن بين الخامسة والعاشرة لابد انكم شرطتم عليهم السترة الاسلامية لكن اه ربما لا يتجاوبون معكم في كل شيء. فالى اي حد تجاوبوا معكم في السباحة في السباحة ها مو كان سؤاله اكثر
39:43ليس هذا سؤال سؤال الى ماذا وافقوا معكم نظام العبدي نظام الهوندي يعطي الحرية في ذلك لكن القضية بتكون بين المدرسة وبين حمام السباحة نفسه حمام السباحة يفرض بعض عود حفنة يا اخي نحنا في حمام السباحة هو كان سؤاله في هذا
40:17في السباحة البنات يسبحوا في هذا المسبح. نعم. ما هو اللباس الذي تطلبه الحكومة الهولندية يعني في ناس ما هو لباس يعني متفسخ يعني اعرف هذا لكن لابد انتم طلبتم ان يسمحوا بشيء زايد
40:50يتناسب مع الشريعة الاسلامية. نعم. طيب. فهل وافقوكم على شيء؟ وافقوا ولكن الان هذه مسألة نريد ان نعرضها يا اخي. بس افهمني على ماذا وافقوا على على قضية اللباس لكن الحد الادنى له هو الذي نريد ان نسمعه من فضيلتكم حتى نبلغه للاخوان المغاربة
41:09وافقوا ان يعطوا مسبحا خاصا اللباس لا لازم يلبسوا يلبسوا تنور الى الركبة لكن حنا الآن نريد نستشير يعني هل هذا اخي بارك الله فيك تكرر سؤالك؟ انا عارف سؤالك. نعم. وانا ضامن في نفسي وضامر
41:29ان اجيبك لكن انا اريد ان افهم هل تسامحوا معكم في شيء فيما تلبسون البنات ولا ما الله الا الشرط انهم قالوا لنا نجيبو يعني مثلا حكم الشرع في هذا. اه. ونحن على اتم الاستعداد. هذا الجواب
41:50اذا ما جرى كلام حول هذه الحدود هذه اول يعني تجربة من اه اولا اه لعلكم جميعا تعلمون ان الحكم بالنساء بالنسبة لنساء البالغات يؤخذ من قوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن الى ان قال او نسائهن
42:27وهذه الاية سيتقدمها اية اخرى وهي قوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها والعلماء علماء التفسير بخاصة اه انطلاقا منهم من هاتين الايتين جعلوا الزينة في النساء قسمين
42:52زينة ظاهرة وزنة باطنة الزنا الظاهرة اختلف فيها المفسرون والفقهاء لكن اكثر العلماء قديما هو حديثا ان الزينة الظاهرة المذكورة في الاية التي قبل الاية الاولى التي ذكرناها في سياق كلامنا
43:22ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها اي الوجه والكفان هذه هي الزينة الظاهرة ويجوز للمرأة يجوز ولا يجب ان تكشف عن وجهها وعن كفيها اذا انطلقت الى السوق الى قضاء حاجتها
43:47او جالست بعض الناس ممن هم ليسوا من محارمها هذه اسمها عندهم الزينة الظاهرة الاية الاخرى ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن الى ان قال في اخر الاية او لجاهلن
44:10يسمونها بالزنا الباطنة. لماذا؟ لانه لا يجوز للمرأة ان تظهر هذه الزينة لغير المحارم الذين ذكروا في سياق الاية والا النساء اللاتي ذكرن في اخر الاية والمقصود هنا بالنساء بقول علماء التفسير النساء المؤمنات المسلمات
44:39وليس الكافرات الان هنا لابد من التنبيه الى مشكلة يعيشها اليوم المسلمون في بلاد الاسلام فضلا عن غير بلاد الاسلام فاننا نجد كثيرا من النساء لا يطبقن هذا النص القرآني اي الزينة الباطنة
45:06فتجد الاخت مثلا تجلس امام اخيها وهو بلا شك من محارمها بل وامام ابيها وهو ابوها ولكن الشرع في هذه الاية لم يبح للمرأة المسلمة ان تظهر من زينته الباطنة
45:30الا او من بدنها الذي هي العورة الا الزنا الباطنة الاية فوائد الاولى او الاخرى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها المقصود مواضع الزينة كذلك ولا يبدين زينتهن الا لبعوثنتهن مواضع الزينة
45:58فاذا ما رجع الباحث الى وقت نزول هذه الاية فما هي مواضع الزينة التي يشير اليها ربنا عز وجل في الاية الثانية اية في الدين الباطنة هي مثلا الرأس وما حوى
46:21الاقرار هذه من الزينة الباطنة لأنه لا يجوز للمرأة ان تظهرها للاجانب. لان هذا من ورائه الوجه اللي هي الزنا الظاهرة الاقرار كذلك العقد كذلك الدمرد الذي هو في العضد مكان السوار
46:48كذلك الخلاخيل التي كانوا يضعونها على اقدامهن. واشار ربنا عز وجل اليها بقوله ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن اي الخلاخيل. هذه الاماكن التي هي مقر هذه الزينة
47:15هي التي يجوز للمرأة المسلمة ان تظهرها هذه الزينة فقط هي التي يجوز للمرأة المسلمة ان تظهرها امام محارمها وبالتالي امام بنات جنسها امام النساء فاذا لا يجوز للمرأة المسلمة ان تلبس امام اختها
47:44القميص الشياب تعرفون هذا؟ نعم القميص الذي لا يستر من المنكبين الا اقلهم ويظهر منها العضدان ويظهر منها الابطال هذا حرام ان تظهر المرأة امام البنت امام امها والام امام ابنتها. فضلا عن ابنائها
48:12فلا يجوز اذا للمرأة المسلمة ان تظهر شيئا من بدنها الا مواطن للزينة ومواضع الزنا وقد عرفتموها بعد هذه التوطئة وهذا البيان نستطيع ان ندخل في الجواب هناك بنات قلتم من الخامسة الى العاشرة
48:42من الذي يكلف بكل الاحكام الشرعية؟ فهو من بلغ سن التكليف ولا شك ولكن هنا شيء لا يتعلق بالمكلف وانما يتعلق بولي مكلف لا يتعلق بالمكلف وانما يتعلق بولي المكرم
49:15والى هذا يشير ربنا يشير نبينا صلى الله عليه وسلم في قوله مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبأ واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وخرقوا بينهم في رمضان ومعنى هذا الحديث
49:39انه يجب على ولي الولد ذكرا كان او انثى ان يمرنه وان يعوده على الاحكام الشرعية من السن السابعة مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء شباب ولا يخفاكم ان المقصود ذكورا كانوا ام اناثا
50:06ثم يتضمن هذا الامر بالامر بالصلاة الامر بشروط الصلاة واركانها نداهة لاننا بصفتنا فقهاء بالكتاب والسنة لا نتصور ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما يأمرنا بقوله مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبأ يعني يصلوا بدون طهارة
50:39هذا ما يخطر في بال فقيه اه مرور بالصلاة ولو عراة عراة يعني ربي كما خلقتني لو صلى المكلف هذه الصلاة فهي غير صلاة ليست هي الصلاة التي امر الله بها. اذا نفهم
50:56من مجرد هذا الامر النبوي كلاما واسعا جدا. وهذا كما جاء في شمائله عليه السلام او خصوصياته بالاصح من جوامع كلية فحينما قال مروا اولادكم بالصلاة اي بالصلاة وشروطها واركانها وواجباتها
51:20وكل ما يتعلق بهيئاتها الامر كذلك فحينما تبلغ الفتاة في السن السابعة يجب الباسها اللباس الشرعي ليس فقط للصلاة بل لان الاسلام امر المرأة البالغة بما سمعتم انفا وليبدين زينتهن الا لبعولتهن او او نسائهن
51:51هذا فيما بعد بالسن السابعة اما ما قبل السابعة ايمكن غض النظر عن هذا التفصيل اما والمدرسة كما ذكرتم فيها من الخامسة والعاشرة وانا لا استطيع ان اجمد عند السن العاشرة لانه ممكن يكون فيه ادعش اتناش
52:17اليس كذلك يعني نظام حتمي لا يمكن ان تكون هناك في سن فوق العشرة نعم ها هذا الذي هو انتم بليد شوية يعني وقيلا طناشر سنة لكن اذا كان بليدا شوي يمكن يكون من الذئاب مشتهى اكثر
52:49فاذا البلدي هنا يعني عذر ولا هو عذر اقوى من الدم المقصود انا لا اتصور اذا هذه الدقة في التطبيق لابد يكون هناك من جاوز العاشرة الشاهد من السن السابعة
53:09يجب عليكم معشر المسلمين ولاة الامور حقا ان لا تدعوا بنتا لكم دخلت في السنة السابعة الا وهي تتحجب الحجاب الكامل فما لو كانت بلغت سنتك لي وسن التكليف ليس محدودا
53:34عند النساء الا بالحيض كما انه سنن التسليم عند الشباب ليسوا محدودا بالسن معين وانما بالماء الدافئ هكذا واي للامر كذلك وانتم اصحاب المدارس في تلك البلاد التي تليتم للاقامة فيها
53:57ولا يجوز لكم ان تسمحوا لهذه البنات لان يلبسن من الالبسة حين السباحة وان يرى بعضهم من بعض ما ليس من الزنة الظاهرة افضل ما ليس من الزينة في الباطنة
54:20واضح؟ الجواب؟ نعم ثم هناك ملاحظة اخرى نحن نأمر الشباب الذين ينزلون البحيرات للسباحة او في البحار او في الانهار ان لا يلبسوا لباسا يشفوا او يصف فيجب ان يكون فضفاضا
54:46والا يحجم العورة وكذلك نساء ما يجوز ان يلبسن هذه البنطلونات التي تعض على افخاذهن عضن وتحجم الفخذ الممتلئ لحما او النحيل بدنا او ما شابه ذلك هذه اشياء يجب ان تراه لمن يريد
55:09ان يتقي الله عز وجل وان يكون ذلك عن الصراط المستقيم فاذا ان الامر ليس فيه مجال لترخص اطلاقا حتى لو طبقت هذه انا اريد ان اوجه نظركم الى شيء
55:35هناك في بعض الامثال اما للجدر اذان يسمعون هذا الكلام؟ اه الان للجزر عيون الان لجزر عيون وانا لا اعتقد انه يمكن ضمان انه لا يمكن الاطلاع على هذه الفتيات المسلمات
56:00وان يصبحن للبحيرة المخصص لهن. كيف يمكن هذا المقام الا باقامة سد القرنين من جوانب الاربعة وهذا خيال في واضح الجواب اه غيره ايش عم بفهم دي مسألة الزواج بالكتابيات. نعم. في هذه البلاد
56:31هل هو السؤال هكذا مختصر؟ في اسئلة متعلقة بهذا الامر. اه اتفضل. اه الاول الشروط التي بها لا ينعقد الشروط التي بها لا ينعقد العقد اه الشروط التي ينعقد التي ينعقد بها الاجابة عرفت اقسم. نعم
56:51اما اذا عرفت السلبيات وهي لا يمكن حصرها كما عرفت الايجابيات نعم آآ من ضمن الاشياء يريد رجل ان آآ يعقد له عقد وهو يعيش مع امرأة من اهل الكتاب. ويرتكب معه جريمة الزنا. الله! او لا يصلني
57:11لا يصلي او يتأخر او يتعاطى المحرمات وغيرها من الامور ثم يتوب الى الله عز وجل ولذلك ويريد ان يتزوج بها هل يجوز له ان يتزوج بها وان كان يحل
57:26ما هو الواجب عليه حتى يباح له الزواج من كتابه اظنك اصبت بآفة القفص لماذا لم تبقى عند سؤالك الاول هل يجوز للمسلم اليوم ان يتزوج الكتابية بعد ذلك اذ فتح لك الطريق
57:49لتقفز قفزة الوزان وتسأل عن ذلك الفاسق الذي كان يعيش مع كافرة هذه عيشة الاقدام الاقدام. اي نعم بعد ذلك يأتي ذاك السؤال لكني اظنك انك سوف لا تحتاج تستريح من توجيه مثل ذاك السؤال
58:19اذا ما عرفت جوابي على سؤال الذي عدلت عنه انا الفت النظر قبل كل شيء الى الاية التي هي مرجع العلماء المسلمين الذين يقولون وحقا يقولون لانه يجوز للمسلم ان يتزوج بالكتابية
58:47هم كما يقولون هذه الكلمة هم لا يريدون اطلاقها ومطلقها وانما يعنون المعنى الاجمالي وانما يعنون المعنى الاجمالي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة