سلسلة الهدي والنور {{416}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 416 / 1594
59:34
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00التوحيد الذي جاء في القرآن في السنة يجهله كثير من المسلمين فضلا عن اهل الاديان الاخرى. ذلك لان التوحيد الذي دعت اليه الرسل كلهم دون استثناء احد منهم هو يعني
0:22اه توحيد الله عز وجل في ذاته اي لا ند له لا خالق معه لا رازق معه. وهذا امر يشترك فيه حتى المشركون المشركون الذين بعث اليهم الرسول صلى الله عليه واله وسلم كانوا يعتقدون
0:44ان الخالق هو واحد لا ند له في خالقيته ولكنهم مع ذلك وصفوا في عديد من الايات بانهم مشركون وان الله قال لهم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فما هي الانداد التي جعلوها لله عز وجل وانكرها الله عليهم مع انهم كانوا يقولون بصريح القرآن الكريم
1:18كما قال عز وجل ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله اذا خلق السماوات والارض هم يعتقدون انه واحد لا شريك له. فاذا اين شركهم؟ ما دام ان او بيوحدون الله في ذاته. هنا يكمن جهل كل الاديان التي اشرنا اليها
1:49اذا وبعض الجهلة من المسلمين حيث يفهمون معنى لا اله الا الله حتى رأيت بعض الرسائل لبعض المشايخ فسرها لا اله الا الله اي لا رب الا الله قال تفسير خاطئ جدا جدا بحيث يترتب منه ان مشركا
2:16يهوديا كان او نصرانيا قال لا رب الا الله لا يدخل في الاسلام لانه لا رب الا الله كان المشركون كما سمعت انفا من القرآن يقولون الخالق واحد. رب العالمين هو واحد
2:35اذا لماذا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الى هذا المشركين قال ليدعوهم الى ان يعتقدوا ان خالق السماوات والارض هو الله وحده لا شريك له لا هذا اسمه تحصيل حاصل
2:53تفهم مني تحصيل عازم؟ نعم. يعني شيء كان. نعم؟ تفضل. احسنت. يعني شيء كان موجود في قرارة نفوس. المشركين هؤلاء لكن هو دعاهم الى شيء كانوا احوج ما يكونون اليه في الارض العطشى الى ماء السماء
3:13قال الله عز وجل في القرآن الكريم هذه الاية جواب لتساؤل السابق لماذا ارسل الله محمدا صلى الله عليه وسلم الى هؤلاء المشركين ما دام انهم كانوا يعترفون بان الخالق واحد لا شريك له
3:31قال تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله جنبا هنا في شيء يسمى عند العلماء بطي من الكلام. وهذا من اعجاز القرآن. والذين اتخذوا من دونه اولياء
3:54وين الطي؟ وين الاختصار؟ اذا قيل لهم لماذا اتخذتم هؤلاء اولياء من دون الله؟ قال ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله. فهم اعترفوا بشيئين الشيء الاول انهم يعبدونهم من دون الله. وانهم انما يعبدونهم ليوصلوهم الى الله
4:18فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل اليه ليخلصوا العبادة لله وحده لا شريك له لم يدعهم الى الى الاعتقاد بان الخالق واحد لانه هذا كما قلنا تعقيد حاصل. لكن مع اعترافهم ان الخالق
4:39المحيي المميت هو واحد لا ند له ولا شريك له كانوا يعبدون معه غيره كما في هذه الاية وايات كثيرة كثيرة جدا مثلا نحن قلنا انفا لو ان مشركا مهما كان دينه قال لا رب الا الله لا يدخل في الاسلام
5:02لانه امن ايمان المشركين يجب ان يؤمن ايمانا الموحدين. الموحدون حقا يوحدون الله في ذاته. يوحدون الله في في عبادته لا يعبدون معه غيره كما يفعل النصارى مثلا يعبدون عيسى عليه السلام آآ يوحدونه في اسمائه
5:27وفي صفاته فاذا مسلم امن بان الله واحد في ذاته. كما كان المشركون يقتصرون على هذا التوحيد. ثم اضاف هذا المسلم الى ذلك انه يعبد الله وحده لا يعبد معه غيره. مثلا
5:50لعلك تسمع ان كثيرا من المسلمين الطيبين الصالحين اذا وقعوا في ضيق ينادون من من يسمونه بالبدوي بسيدي عبد القادر ونحو ذلك. من الاولياء والصالحين. يدعونهم من دون الله. فهم
6:12قالوا ان فعل الجاهلية الاولى. فاذا قولهم لا اله الا الله لم يفدهم. لم ينقذهم من الشرك لان الشرك ثلاثة انواع كالتوحيد ثلاثة انواع توحيد الربوبية. من انكر وجود الله كالدهريين مثلا هذا مشرك
6:34اشرك عقله ونفى وجود ربه. اما الذي امن بوجود الله وانه خالق ولكنه يعبد غيره يعبد هواه كما في الاية القرآنية اه كيف الاية؟ افرأيت من اتخذ الها وهو شايف؟ فاذا هذا الذي اسلم
6:59وقال الله في ذاته لا شريك له هذا لابد منه. ثم لا يعبد الا الله عز وجل ولكن انه يعطي صفة من صفات الله لعبد من عباد الله ما يكون مؤمنا
7:19اله الا الله لان لا اله الا الله تشمل هذه الانواع الثلاثة. فمن امن بالله واحدا في ذاته واحدا في عبادته وواحدا في صفاته واسمائه. فهذا هو الذي يدخل الجنة وهو الموعود بقوله من قال ذلك
7:39اله الا الله دخل الجنة او كما في الحديث الاخر نفعته يوما من داره. اما الاخلال بشيء من هذا التوحيد الثالث وهو توحيد الاسماء والصفات او توحيد العبادة فهذا لا يكون مسلما. لذلك قال
7:59وتعالى في حق المشركين الذين امنوا بان الله هو الخالق واذا قيل لا اله الا الله يستكبرون لماذا يستغفرون؟ وهم يقولون الله هو الذي خلق السماوات والارض. لماذا يستكبرون ان يقولوا لا اله الا الله؟ لانه معروف
8:21وانهم يفهمون ان معنى لا اله الا الله ليس معنى لا رب الا الله بل المعنى اوسع بكثير من هذا عن الضيق لا رب الا الله هذا اساس التوحيد. ثم لابد ان ينضم الى ذلك عبادته. وحده لا شريك له في العبادة
8:43ثم توحيد الاسماء والصفات. وانا اضرب لك الان مثلا فيما يخل بتوحيد الصفات. اذا المسلم اعتقد بان الشيخ الفلاني يعلم الغيب هل يكون موحدا نعم فرقوا بين يدي بين بعض الناس ودايما كل الناس
9:12يمكن ان تشرح لي لا افهم عليك. مثلا هذا الرجل الذي يجلس منه يعرف ماذا في خلف هذا الكرسي فهذا غيب. اه. وليس غيبا بنسبة معلش لكن هذا امر واقع. هذا الغيب النسوي وانا اقول لك ما هو
9:31يعني ابعد عن الناس هؤلاء الفلكيون الذين يخبروننا قبل سنين بخسوف الشمس والقمر. هذا غير نسبي صحيح. ولكن هل يستطيع احد ان يقول انا اعلم ما في اللوح المحفوظ ها؟ كيف يعلم؟ اه. فاذا قال فلان يعلم الغيب. ويقرأ ما في اللوح المحفوظ. هل يكون شهد
10:01لا اله الا الله هل يكون امن بكتاب الله؟ قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. نحن نعلم مع الاسف الشديد لذلك قلت لك وانا لك ناصر امين. اخشى على اسلامك ان يداخله شيء مما يفسد عليك اسلامه
10:23دامك مما قد تسمعه من بعض من يظن انه مسلم وصالح وعالم. فنحن نعلم انما كتب ومن مشاركتنا ومخالطتنا الناس ان كثيرا من هؤلاء المسلمين مع الاسف الشديد يعتقدون بان بعض الاولياء والصالحين يعلمون الغيب
10:49يعلمون الغيب. بالرغم من النصوص القاطعة في القرآن وفي السنة. وانا تلوت على مسامعك الان اية الصريحة قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الى الله. وهناك حديث في صحيح البخاري
11:09ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اه مر بجوار من الانصار وهنا يغنين ويقلن فيما يقلن وفينا نبي اعلم ما في وادي فقال لا يعلم الغيب الا الله. دعي هذا وقولي ما كنت تقولين
11:35في اقالة يعلم ما في غد لعلك سمعت من بعض المشايخ او الصوفيين او الطرقيين انهم يتناشدون في مجالسهم التي يسمونها بمجالس الذكر يخاطبون النبي صلى الله عليه وسلم يقول بوصيني
12:00فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم. الم تسمع هذا احمد الله عز وجل. احمد الله عز وجل. ولكن انا اذكرك الان لابد انك ستسمع ان لم تكن
12:22سمعت كما قلت هذا يتقربون به الى الله. وينشدون هذا النشيد يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم في كلمة الكفر. وانا اعرف في سوريا كانوا اذا جلسوا مجلس الذكر جاءوا
12:42بوعاء فيه ماء بسموها شربة. شو بتسموها انتم؟ شربة. عرفت هذي؟ يعني الفخار. كهذه كيف هذه من فخار ممتلئة ماء فيضعونه في وسط الحلقة وهم ينشدون ويطلبون ويخاطبون الرسول عليه السلام بقولهم
13:07فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقدم هي؟ اه فان من جودك الدنيا وضرتها يعني الاخرة. الدنيا وهذا هو عين الكفر. لانه كيف تصور المسلم ان المسلم
13:37لجود في الدنيا معلش لكن بالاخرة هل لي وصفها الرسول عليه السلام بقوله فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وفيها اكبر نعمة هي رؤوس الله عز وجل
13:57في الاخرة كما قال رب العالمين وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وقال في القرآن الكريم اه الاية للذين احسنوا للذين احسنوا الحسنى وزيادة. للذين احسنوا في الدنيا امنوا بالله ورسوله
14:20له من حسنى اي الجنة وزيادة اي رؤية الله عز وجل في الاخرة. وجاء في بعض الاحاديث ان اهل الجنة حينما يرون ربهم ينسون نعيم الجنة. ولا شك وهذا امر طبيعي جدا حينما يرى
14:40انسان حبيبا له من البشر من طين ينسى كل شيء فما بال هذا الانسان يرى رب العالمين؟ كيف يقال ان مسلما عاديا يطلق الدنيا اه ويجوز الدنيا وبضرتها الاخرة لو نسب هذا القول الى مسلم اقل مسلم علما وعملا
15:06صالحا لكان خطأ كبيرا فكيف ينسب هذا القول الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ ثم ومن علومك علم اللوح والقلم. وانت تعلم بما اظن من للتبعيض اعرف هذا؟ نعم. خذ من اموالهم صدقة. نعم. مش كل اموالهم كلها. خذ بعض اموالهم. من بعض اموالي. الى اخره
15:33يخاطب الرسول عليه السلام الذي قال للجارية لا يعلم الغيب الا الله. نعم. هو يقول فان من جودك دنيا وضرتها ومن علومك علما لا هو القلم علم اللوح والقلم احاط بكل شيء كان وما سيكون. اذا الرسول عليه السلام احاط بهذا علما وهذا بعض علم
15:59علمه وزيادة وهذا بعض علمه فهذا كله مما يوجد في عقائد كثير من المسلمين اليوم موضع شاغل بنسبة النفي الحروف المنسوب العام ابو حنيفة احسنت لا هذا لسه ما وصلنا اليه
16:24هذا ما وصلنا اليه. انا اريد ان يعني ان اذكرك باشياء قد تسمعها كن على بصيرة منها انها لا صلة لها بالاسلام فيجب على كل مسلم ان يعرف ان التوحيد له تلات اقسام يقابله الشرك له ثلاث اقسام
16:48توحيد الرب توحيد العبادة توحيد الاسماء والصفات فتوحيد الاسماء والصفات كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فيجب على مسلم ان يصف ربه بما وصف به نفسه. ولكن وصف نفسه بالتنزيه اولا
17:15ثم بالاثبات ثانيا فقال ليس كمثله شيء. ثم اثبت فقال وهو السميع البصير. فلا لا يجوز نحن ان نشبهه بالخلق لانه منزه عن مشابهته للحوادث. ولا يجوز ان ننفي صفة من صفاته بزعم ان هذه الصفة فيها تشبيه لله عز وجل بالحوادث. وانما
17:45نحن مع الكتاب تنزيها واثباتا فاذا عرفت هذه الحقيقة الان اعود الى ما سألت في الاول الحروف تستطيع ان تقول الله ينزه عن الحرب المعهودة عندك وعندي هذا الذي يحتاج الى جوف ويحتاج الى لسان ولهات وو الى اخره. طبعا رب العالمين
18:16منزه عن هذه الاشياء كلها. فحينما ينقل عن ابي حنيفة مثل تلك الرواية انا باية اتخذوا احضارهم. لماذا؟ لنقول اذا جاءنا اه قول عن امام ائمة المسلمين نحن هذا الامام لا نتخذه الها كما فعلت النصارى بعيسى. نحن نؤمن
18:46ولا نؤمن بعصمته واضح؟ اه حينئذ اي قول جاءنا عن امام قبل كل شيء نريد ان نتثبت من نسبته بعد ذلك انصح هذا القول عرضناه على الكتاب والسنة. مثل هذا القول نحن لا نؤمن به
19:11فقه اكبر هل هو صحيح؟ لا مو صحيح. يعني ابو حنيفة اه لم يؤلف كتابا في حياته هذا الذي الفه بعض اتباعه من بعده. ففي هذا الكتاب ما يوافق الكتاب والسنة وما يخالف ذلك
19:30كيف؟ ابو حنيفة منسوب منسوبي ليش؟ لا يقال مدلس منسوب اليه. هناك كتب كثيرة منسوبة لغير مؤلفيها لكن انت ما يهمك هذه الناحية مع اني اجبتك. هذا الكتاب منسوب الى ابي حنيفة. ابو حنيفة ليس له كتاب
19:51كل الائمة الاربعة كلهم لهم كتب بنسب متفاوتة كثرة وقلة الا الامام الاول بالنسبة للطبقة وهو ابو حنيفة فليس له وكتاب وانما هناك له تلامذة وله روايات تروى عنه. ولذلك
20:13فما ينبغي ان نهتم نحن هل هذا الكتاب صحيح بالنسبة لابي حنيفة؟ او فيما يتعلق بموضوعنا ما اني قلت لك الذي نعرفه ان هذا الكتاب لا تثبت نسبته الى ما يعنيها. لكن افترض نحن
20:36نبتلى بكثير من الناس من المتعصبين المذهبيين الذين اقاموا الامام اقام سيد اما وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان يبتلى بكثير من هؤلاء المتعصبة من يتعصبون لقول الامام. قد يكون
20:57هذا القول صحيح النسبة اليه وقد لا يكون صحيح النسبة اليه. نحن الان نفترض ان هذا القول او هذا الكتاب كله صحيح النسبة لابي حنيفة. وقال هذا الكلام نحن لا نقبله لماذا
21:16لاننا نعلم ان المبتدعة الذين خالفوا عقيدة السنة واهل السنة واهل الحديث هم الذين يقولون بنفي هذه الاشياء طب اي الحروف واللفظ ونحو ذلك يتوصلون منها لنفي ما صرح القرآن الكريم والسنة الصحيحة. مثلا
21:45انا اربطك الان بالمشكلة الاساسية لا شك ان الله عز وجل من صفته الكلام حيث قال رب الانام وكلم الله موسى تكليما والقرآن باتفاق المسلمين هو كلام الله عز وجل
22:08والرسول صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات. لا اقول الف لام ميم حرف مد الف حرف لام حرف ميم حرف. اذا قد قال الله كلم الله موسى تكليما. اذا نثبت كلام الله عز وجل. ولا ننفيه بشيء من التأويل
22:37ونثبت ان كلام الله حروف كما سمعت من قوله عليه السلام من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات لكننا حينما نثبت هذا وذاك لا نقول كلام الله ككلامنا ولا
22:57اقول الحرص الذي يخرج من كلام الله عز وجل هو ككلامنا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فنثبت ما اثبت وننفي ما نفع. ما الذي نفع؟ ليس كمثله شيء. ما الذي اثبت
23:17اثبت السمع والبصر هذا هو السبب هو هذا الذي اثبته لنفسه هو هذا نعم حاشا. اثبت لنفسه السمع هو قال حاشا انما هنا كلمة لبعض المحدثين وهو بالضبط ابو بكر الخطيب صاحب تاريخ بغداد
23:38لا اسمع فيه ولا بد. يقول كلمة حق لو وقف عندها الفرق التي اختلفت في الكلام الالهي اختلافا كبيرا لا اتفقوا جميعا على كلمة سواء كما قال تعالى يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا
23:59وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك بالله شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا البعض دون الله. كذلك لو اتفقوا على هذه الكلمة التي ذكرنا بها الخطيب رحمه الله لا زال خلافها يقال في الصفات ما يقال في الذات
24:19هل نحن نعلم كيفية الذات لا لا نعلم كيفية الذات اليس كذلك؟ لكننا نؤمن بان الله ذات مش معنى ذهني قائم فقط ليس له وجود خارج مم فما الذي نقوله بالذات؟ نقوله بالصفات. لانه الصفات متعلقة بالذات. كما نؤمن بوجود
24:47الالهية نؤمن تماما بوجود الصفات الجلاهية. كما نؤمن بان ذاته ليست كالذوات كذلك نقول صفاته ليست كالصفات. الان الكلام ما موقف المسلمين الى اليوم ثلاثة مذاهب تعرف هذا انت ولا بد
25:12ثلاث مذاهب. مذهب المعتزلة يقولون الله لا يتكلم اه وحينما يأتون الى قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما يقولون الله ما تكلم. انما التي تكلمت هي الشجرة فنفعوا الكلام صراحة. لماذا؟ قالوا لانه الكلام صفة الانسان
25:39فاذا قلنا الله يتكلم معناش شبهناه بالمخلوق. هذا منتهى الجهل والضلال. قتل هذه المسألة. هذا هو اقول هذا منتهى الجهل والضلال لم انت وانا وكل هذه المخلوقات من انس وجن وملائكة وجماد ووالى اخره. كمان موجودة
26:03فنحن بين احد شيئين اما ان نقول الله غير موجود لاننا اذا قلنا موجود صار في اشتباك بيننا وبينه وهذا هو التشبيه. فاذا ماذا نقول؟ نقول كما قالت المعتزلة ننفي
26:21نقول الله غير موجود لانه هذا فيه تشبيه للرب الموجود بالمخلوقات اذا هو غير موجود. وهذا ضلال اذا ماذا نفعل؟ نقول كما قال اهل وحدة الوجود. لابد تعرف شيء عنهم
26:39اه هؤلاء الذين يقولون وما الكلب والخنزير الا الى هنا؟ وما الله الا راهب في كنيسة وكل ما تراه عينك فوالله. ولما عبد المجوس النار ما عبدوا الا الواحد القهار. اي هو هو
27:01لا شيء الا هو. حينئذ فكل ما تراه بعينك فوالله. هذا هو الوجود. لذلك هم يسمون انفسهم التوحيد. نحن الذين نقول لا اله الا الله نحن مشركون. لاننا اوجدنا شيئا مع الله
27:21هذا هو الضلال المبين بسبب ايش؟ عدم تمسك بالاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نشوت ما اسبت مع التنزيف. وننزه كما ننزه. الشاهد معتزلة قالوا الله لا يتكلم قالوا كيف؟ الله بيتكلم
27:45لكن جاره ولفوا ووصلوا عند المعتزلة بالتأويل فقالوا بالكلام النفسي سمعت بهذا؟ نعم. كلام النفسي. نعم. اه. الكلام النفسي معناها انهم التقوا مع المعتزلة بان الله لا يتكلم كلاما مسموعا. وانت ذاكر معي قول
28:15الله عز وجل اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالوعد المقدس طوى. وانا اخترتك لما يوحى هنا الشاهد استمع لما يحار الكلام النفسي لا يسمع الان انا في في صدري كلام. نعم. انت ما تسمعه. نعم. وانت في صدرك كلام. انا لا اسمعه. لا يحسن لي
28:44ان اخاطبك انت اسمع لكلامي الذي في نفسي. وانما قد اقول لك افهم ما في نفسي. اما اسمع هذا لا قال كيف يؤول الكلام الالهي المصرح في الاية عند الاشاعرة بانه كلام نفسي. الله يقول
29:04فاستمع لما يوعى اذا هو كلام اي كلام مسموع لكن نحن ما نقول بعدين قال فاستمع لما يوحى هنا الشاهد استمع لما يوحى الكلام النفسي لا يسمع الان انا في في صدري كلام. نعم. انت ما تسمعه. نعم. وانت في صدرك كلام. انا لا اسمعه. لا يحسن لي
29:31ان اخاطبك انت اسمع لكلام الذي في نفسي وانما قد اقول لك افهم ما في نفسي اما اسمع هذا لا يقال كيف يؤول الكلام الالهي مصرح بالاية عند الاشاعرة بانه كلام نفسي. الله يقول فاستمع لما يوحى
29:53اذا هو كلام اي كلام مسموع لكن نحن ما نقول كيف ولهات وفم وهو اضراس واسنان والى اخره هذه اشياء نبرأ الى الله من ان نقول فيها آآ اذا الاشاعرة لما اولوا الكلام
30:13اثبتوا شيئا لم يتعرض له القرآن القرآن تعرض لاثبات العلم الالهي فاذا قلنا بالكلام النفسي وفسرناه بالعلم الالهي فممكن ان يكون هذا كلام معقول لكن هو العلم. ولماذا نسميه بالكلام النفسي
30:33تضليلا في النهاية هم يقولون لان القرآن هذا لم يصدر من الله عز وجل وهذا خلاف عقيدة المسلمين جميعا والشباب انهم وقفوا عند صفة الكلام فاختلفوا ثلاث مذاهب المعتزلة شره
30:54لان الله لا يتكلم اي انهم وقعوا في شر ما منه فروا الذي لا يتكلم هو جمال صح فاذا وصفوا الله عز وجل بالجمال اذا ما الحل؟ الحل انكار وجوده انتهيت المشكلة كلها
31:18فالمهم فالاشاعرة التقوا مع المعتزلة في انكار الكلام الالهي وهذا يلزم منه يا اخا الاسلام انكار عشرات الايات ربنا عز وجل حينما خاص بالملائكة وقال لهم اسجدوا لادم فسجدوا اليس هناك كلام تسمعه الملائكة ويأمرهم وايضا كان ابليس يعبد الله معهم
31:51فسجدت الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس ايه اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهي من دون الله ما يسمع عيسى عليه السلام حينما يخاطبه رب الانعام هذا تعطيل لعشرات ان لم نقل مئات النصوص للكتاب والسنة بسبب ايش
32:13التأويل وتحكيم العقل وقياس الغائب غيب الغيوب هو الله تبارك وتعالى على الشاهد وهو البشر يبقى المذهب الثالث يقول نحن نثبت لله ما اثبت لنفسه اثبت لنفسه الكلام وان هذا القرآن هو كلام الله وليس كلام مخلوق من خلق الله عز وجل ابدا
32:42ولكن كيف لا ندري لعلك سمعت قول الامام مالك رحمه الله حينما جاءه سائل قال له يا مالك على العرش استوى كيف استوى قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة. اخرجوا هذا الرجل. الايمان به واجب السؤال عنه بدعة. بدعة اخرجوا هذا الرجل فانه
33:11اقال له الاستواء معلوم لغة وهو العلو. فالله عز وجل فوق المخلوقات كلها. كما نقرأ في القرآن سبحان ربي الاعلى لكن استواؤه ليس كاشتواء انا على الكرسي وانت هو استواء يليق بعظمته وجلاله
33:35لا نقول كما يقول ايضا المعتزلة والاشاعرة وغيرهم اليوم يكون هنا مجلس كهذا المجلس يقول احدهم في ظنه انه يذكر الله يقول الله موجود في كل بيوت الله موجود في كل وجود. لابد سمعت هذا التوحيد؟ نعم. ما سمعته؟ الحمد لله. هنيئا لك. نحن نسمعه
34:06لو سألته الآن سائلا اي انسان ممن تعرفه او لا تعرفه اين الله؟ سيقول لك الله في كل مكان وانا اعجب منك كيف تقول ما سمعت هذا الكلام مهواش انت في القاهرة
34:26وهناك ايضا في عمان ما ادري لعله حديث عادي اه قديم تعرفه ان تقديمنا شيرين ما شاء الله تمام؟ مقيمون؟ اه نعم. وين المقيم يعني اقصد قريب عندكن اه ان شاء الله ايضا يكون لنا جلسة اخرى. والله يا شيخنا هو طلب زيارتكم من حوالي شهور. ايه. اه يكتب لك ترجمة في ترجمته
35:02لكتاب عمدة السالك في الفقه الشافعي. ايه. لعلي ذكرت لك شيء من هذا. ايه نعم. ايه نعم. لكن كنت في تلك الفترة مشغولين شوي يعني. مم. هذا الحمد لله ان ربنا يسر لي. المهم بارك الله فيك فهذا سؤال
35:17يعني الجواب معروف عند الناس اليوم مشايخ وعاظ ومرشدين ودكاترة والى اخره. الله موجود في كل مكان هذا حلول بارك الله فيك هذا حلول والعقيدة الصحيحة ما قال مالك. بس ما قال ما لك الرحمن على العرش سوى. اما ان نقول الله موجود في كل مكان
35:41اه ما بتعرفوا انه من الاماكن الكهرب والمجاري والبارات والسينمائيات وهو ما لا ما لا يدخله الانسان حتى الكافر حتى الفاسق الا مضطرا فيجعلون ربهم في اماكن ما يدخلونه وهم الا مضطرين
36:05هذا توحيد؟ هذا اسمه توحيد. باللام. ها هذا اسمه التوحيد. ولذلك قال احد فقهاء الحنفية الماتورزية ما تريدية هنا طائفتان طائفة ترتقي مع الاشاعرة بي اس في نفي من علو لله عز وجل ويلتقون مع المعتزلة. الله موجود في كل مكان
36:35وطائفة منهم يلتقون مع اهل السنة. فقال قائلهم ورب العرش فوق العرش لكن الى وصف التنكر واتصاله مفهوم هذا الكلام؟ وهذا تفسير لقوله عز وجل آآ ولله على الناس حج البيت من الشقاء اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين
37:11ان الله غني عن العالمين كل العالمين المخلوقين فضلا عن كرسي او عن عرش يحمله اه فهذه العقائد اخي يجب ان تؤخذ من الكتاب والسنة وليس من الفقه المسمى بالفقه الاكبر
37:30حتى لو صحت النسبة الى الامام ابي حنيفة رحمه الله وهي غير صحيحة النسبة عمر نفسي اظن انه اي نعم هنا لا بأس ولو اطلنا على المشايخ نروي له هالنكتة هذه
37:54قال لي الها علاقة بالعقيدة كنا في بعض آآ سنين الحج في منى وانا جالس في ليلة صافية جدا واجتمعنا مع اجتمعنا مع بعض الشباب منهم انصار السنة في مصر
38:14لما دخل علينا احد المشايخ الازهريين سمع شعر انه في مجلس علم فجلس انتبه انه الارض مسكونة بمن يسمونهم الوهابية يعني لانه جو علمي وهابي قال بس انتم معشر الوهابية تجسدون
38:42قلت كيف قال انتم بتقولوا ان الله على العرش قلت له سبحان الله نحن نقول لرب العالمين قال الرحمن على العرش استوى قال لكن انتم بتقولوا انه الله اله مكان
39:02الشاهد الان جرى النقاش هذا نقاش الحقيقة يشبه الفلسفة لانه نقاش عقلي ومنطقي ولكن المسلم ليس بحاجة ان يناقش المسال الاعتقادية نناقش عقلية لكن قد يضطر احيانا لمناقشة هؤلاء الذين يحكمون العقل على النقل فيضلون ضلالا بعيدا
39:32لما قال لكن انتم تجعلون لله مكاني قلت اسألك وارجو ان تجيبني قال تفضل قلت له المكان شيء عدمي ام وجودي مفهوم السؤال؟ قال وجودي. قلت كان منذ الازل ام وجد بعد ان لم يكن
39:59قال وجد بعد ان لم يكن قلنا اذا نحن الان في مكان قال نعم قلنا فوقنا السماء الاولى؟ قال نعم مكان؟ قال نعم السماء الثانية والسماء السابعة. مكان الامتنة كلها
40:18قال نعم قلت له سوق السماء السابعة ايش فيه قال العرش قلت مكان لانه مخلوق طبعا. قال نعم ما كان قلت وفوق العرش ايش فيك ففاجأني بشيء لم يكن في الحسبان
40:37قال الملائكة الكروبيون قلت ايش هذول الملائكة كانوا بيقولوا قال هؤلاء ملائكة قلت في عندك اية تثبت انه على العرش ملائكة ولهم اسم كروبيون قال لا قلت حديث نبوي عن الرسول عليه السلام؟ قال لا
41:08خذ عجبا انت رجل ازهري ونحن نعلم ان مشايخ الازهر يلقنونكم انه لا يجوز اثبات عقيدة لحديث صحيح احاد الا اذا كان متواترا. انت كيف تثبت عقيدة؟ امر غيبي. ان هناك فوق العرش ملائكة
41:32وبيقوم بلا حديث قال هيك لقنونا. هيك لقنونا انه هناك ملائكة فوق ايش؟ العشر لا حول ولا قوة الا بالله. نمشي معك الان بزعمك فوق العرش الملائكة الكروبيون طوق الملائكة الكروميون ايش فيه
41:57سبعة قلت الكون محدود ام لا محدود؟ قال محدود قلنا له المحدود اذا نهايته العرش وبزعمك انه سوق العرش ملائكة روبيون. سوق الملائكة الكروبيون ما في الا العدد اليس كذلك ما دام الكون معدود؟ قال نعم
42:22اذا اذا قال السلفيون ان الله عز وجل على العرش فليش انت تنسبهم الى انهم جعلوه في مكان وليس هناك مكان لان الخلق انتهى جزاك الله خير. ماذا يجيب المصحف بالحجة
42:45حسبه ان يبلع ريقه فهذا منطق يتماشى مع نصوص الشريعة. الله قال كيف استوى لا ندري هل ندري صفة من صفاته تعالى بما سبق الكلام عليها السمع والبصر والكلام لا ان كنا ندري شيئا عن ذاته
43:10فندري شيئا عن صفاته. وان كنا لا ندري فلا ندري. نحن بس مؤمنون بكل ما جاء عن الله ورسوله نثبت ما اثبت ولن فيما نفع ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذا منتهى علوم البشر كلهم اذا وقفوا مع
43:33عن قول الله عز وجل الوهابية فهاي كلمة بتخوف اليوم. اه والله بتخوف. فبدنا نشوف ايش معناها يعني وايش اه اتفضل الى تحقيق اه هي كتاب كشف الازكار للامير الصنعاني
43:59نعم بتحقيقك انت توافد في نسبه شيخ الاسلام مع ان هذا القول انا يعني بضلني ما ثابتة عن شيخ الاسلام. ما ما فهمته. نعم. ماذا قال في كتابه اثقالا بان نسب قارظ في ثناء النار الى لا هذا ثابت كيف مشتبه
44:36لشيخ الاسلام نحن نرجو ذلك نرجو ذلك مخلصين آآ انت قرأت هذا الكتاب؟ نعم بعد حوالي عشرين سنة اه نتكلم عن هذا الموضوع شاذي من من نوح هنا خمس دقائق
45:04تفضل عشرين حسن انت رجل عواطف جامحة وكبيرة جدا جدا لكن هذه رويدا لدى بريكات في تعبيركم درامات بتأميننا اه كوابح بالتعبير العربي كابح. رويدك شوي شوي. الرسول صلى الله عليه وسلم انا بسألك الان
45:33لماذا بدأ بدأ بالاولويات ولا بالثانويات بايز ونحن هلأ تكلمنا في ايش الاطفال انه القضية الله اكبر والبحر كان في تصنيف الاولويات فهذه يجب ان يرجع فيها الى اهل الاختصاص
46:46وانا واحد مثلي مثلا لو بحث في الطيران وبماذا ينبغي طالب العلم الذي يريد ان ينتمي الى الطيران يبدأ اظن انه بيكون معتدي ويكون باغي وبيكون مخالف للنص القرآني ولا تقف ما ليس لك به علم
47:09ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا وهذا عدم طيران عدم مادي مشعل قال الله قال رسول الله فإن جاءنا من الكفار ونحن تقينا منهم ونجد ونجد انه هذا عدم ضروري ان نأخذ به
47:34مع ذلك علب جايب الكفار انا ما بجوز اتكلم فيه. ليش؟ ما بيعلم فيه والله ادبني وقال لي ولا تقف ما ليس لك بها علم فاذا كان من المتفق عليه انه العلم درجات والعلم اختصاصات
47:55فحينئذ يجد ان يتكلم كل عالم اختصاصه وهذه الحقيقة نصيحة قرآنية حينما امرنا عز وجل ان لا الا نتكلم بغير علم وبخاصة فيما يعود الى ما هو حرام ما هو حلال
48:22ما هو عقيدة؟ ما هو فرض؟ ما هو سنة؟ ما هو مستحب الى اخره وقد جاء في السنة الصحيحة ان جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرجوا في سرية
48:41للجهاد في سبيل الله ووقعت المعركة بينهم وبين الكفار طرق الليل بينهم وكأنهم فيهم جرحى جرحى احد الجرحى تنم في الليل اصبح الصباح وجب عليه الغسل سأل من حوله انا قصتي كذا وكذا انا جريح كما ترون
49:14لكن وجب عليه غسل سلامت في الليل لاقوا لي رخصة انه ما اغتسل لهالحالة انا فيها الوقت لابد ما تفتيش عليه ورجل مؤمن وسأل ووقفتوا واغتسل وكان هذاك هو في هالغسل هاد لانه الجروح قبت عليه وخيحت والى اخره ارتفعت الحرارة
49:46مات بلغ الخبر الى النبي صلى الله عليه واله وسلم اغضب غضبا شديدا وقال قتلوه قاتلهم الله قتلوه قاتلهم الله. الا سألوا حين جهلوا فانما شفاء العيد سؤال فاولئك الذين افتوه
50:17قصوا ما لا علم لهم به افتوه بغير علم فكانوا سبب قتله فدعا الرسول عليه السلام عليه بان يقاتلهم الله وهو لا شك من قتله الله قتل وهلق فنحن نأخذ من هذه القضية
50:40تأكيدا لما سبق انا مسلم لا ينبغي ان يدخل نفسه فيما لا علم له فيه خاصة في هذه المسألة الخطيرة التي نحن نحياها الان والتي لا يشك مسلم ان المسلمين اليوم
51:04وقعوا في ظل ما يعرفه تاريخ الاسلام اطلاقا ولذلك فانا ارى ولا مؤاخذة ما نأخذ القضية بحماس وعواطف جامحة ولكن نحن ما اعددنا العدة لتحقيق اثر هذه العواصف الجامحة وهو مقاتلة الكفار
51:34بعامة ومقاتلة اليهود بخاصة وانا اعتقد ان كل مسلم اليوم يعتقد انه نحن ليس عدونا الوحيد اليوم هم اليهود بل كل الدول الكافرة هي اعداء المسلمين وبخاصة الدولة الامريكية التي
52:03كشفت الان عن انيابها فالمسلمون اليوم هل انت يا استاذ يتحركهن انه يجازوا في سبيل الله بتظن انه هذا الجهاد رح يكون مع اليهود فقط راح يكون مع الكفار كلهم كما وقعت الواقعة قريبا
52:23بالعراق وما العهد عنك ببعيد تلاتين دولة وفيها دول اسلامية مع الاسف. تكاتلت وتكاتفت على قتال هالدولة العربية الاسلامية ولو اسم لانه الشعب مسلم وان يكرس الدولة بعثية فالان لو فرضنا انه الشعب الاردني هل انت متحمس له؟ قام قومة رجل واحد. وحمل السلاح وقام
52:54قاتل اليهود اولا انت اجبت واحسنت الجواب لان هذا بدا ايمان بدنا ناس مؤمنين وهذا غير موجود ثم هب انه موجود وربنا يقول واعدوا له ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير ترهبون به يعدوه الله وعدو
53:15وكم انا اسألك الان وما ادري اه شو علاقتك بالسياسة بتخاف من السياسة ولا لا؟ هل الشعب الاردني يستطيع ان يتسرع لمقاتلة اليهود يستطيع الشعب الاردني السؤال مرة ثانية ان يتسلح يهيئ نفسه ينفذ الاية القرآنية واعدوا لهم ما استطعتم من قوة
53:41الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم. هل الشعب الاردني يستطيع ان يفرض هذه الاية والله يا فضيلة الشيخ لو سمحت لي راح اجاوبك انا ليس فقط اسمح انا ان كان لي امر امر
54:00ليس فقط سماح لانه الان جلسة تواصل الحق العصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. اذكرك اول سلاح هو الايمان وقد سلمت معي انفا بانه الامة الان لا ايمان عندها
54:26طردنا وحسنا الظن بالشعب ليس فقط الشعب الاردني. الشعوب العربية كلها. انها مؤمنة. ولكنها هل هذه الشعوب تستطيع ان تتسلح بمقاتلة اليهود اترك الجمع الشعوب واخرج واقول الشعب الاردني يستطيع ان يتسلخ كشعب
54:55قل هذا صريحة. الشيء الذي في متناول الشعب انه اذا كان استطاع ان يشتري مسدس او بندقية هذا بالتسليح الحديث هذا ليس بتسليح. مبين المكتوب من عنوانه هذا ليس انا فاهم. نعم. بس هو مذهب صغيرة. نشوف شو وراها. ما في تسليح. هذا مش تسليح
55:17انا ارجو ان تقول لي كلمة صريحة يستطيع ولا يستطيع يعني اليهود الان عندهم اسلحة عندهم مسائل. طيب. واسلحة يعني خارقة يعني يمكن سبقت امريكا ربما لا لا يعني ساوت امريكا؟ لا. لا. حاربت امريكا؟ ايه
55:41مقارنة بنا احنا متطورين جدا ولا قوة لنا عليهم. الجواب الجواب ليش انا مشيت معاك سبقت امريكا قلت لا قلت لك لا ساوت امريكا؟ قلت لا وانا وقفت معك لا. قاربت ما قلت لي لا انا بقول لك لا. طيب فاقتنا
56:02انت جزاك الله خير الان ما دام نحنا ما نستطيع ان نتسلح كما امرنا الله. ونحن من قبل ما تسلحنا بسلاح الايمان هل هو السلاح الاول شلون انت بتتحرى هيك وبدك تجاهد اليهود. شلون
56:22ولو ارادوا ولو ارادوا الخروج ولو ارادوا الخروج لعدوا لاعدته فنحن لما نريد نقاتل اليهود. نعم. اولا نتسلح بسلاح الايمان. هذا هو الشرط الاساسي في القرآن ان تنصروا الله ينصركم
56:43ثاني شيء واعدوا له ما استطعتم من قوة. فاذا نحنا بارك الله فيكم متفقين لا سلاح ايماني ولا سلاح مادي عندنا فبماذا نقاتل يعني اليس الاولى ان نرجع بتفكيرنا للوراء
57:03وندع العواطف الجامحة ونستعمل عقولنا الناجحة ونقول والله ما دام انه مسلم به انه الايمان هو الاصل وانه الجهاد يحتاج الى اعداد معنوي مادي اذا خلينا نربي انفسنا على الايمان
57:25ونصلح ايضا انفسنا بالسلاح المادي لتنفيذ مش حتى نساوي اليهود او نساوي الامريكان بالسلاح لا نحنا ازا بدنا نساويهن دول بالسلاح بدنا سنين طويلة اذا ما كنا عصور عديدة. لكن نحنا الايمان بامكاننا لان الله عز وجل
57:49ما نصر محمدا صلى الله عليه واله وسلم وصحبه بكثرة عددهم وعددهم اليس هذه حقيقة؟ نعم. اذا فيجب ان يتحقق قول المؤرخين التاريخ يعيد نفسه فيوم نحن نعود مؤمنين حقا
58:12يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله والله ينصر من يشاء الان لابد من ان نذكر لبعض المشاكل التي يقع فيها العالم الاسلامي كلا ونحن جزء منه بحديث او بحديثين بنشوف نحن حل انطبق هذا الحديث علينا ام لا
58:37قال عليه الصلاة والسلام اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيت للزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم اظن هذا الحديث لابد قرأته وسمعته الى اخره. نعم
59:10شو رأيك اليس يصدق علينا هذا الحديث بكل فقراته اذا تبايعتم بين او علو من انواع الربا واليوم الربا فاشي من الدولة الى الشعب ها خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة