سلسلة الهدي والنور {{415}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 415 / 1594
59:58
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ما شاء الله لا خلينا نركب منه شيء من اه سبب اسلامه ومتى كان واين كان ومتى جئت هنا العربية لو سمحت جميل عشان تصلي اللهم صلي دراسة الاخلاق اخيرا
1:03ونزلت للقاهرة العربية. جميل. القاهرة من الباعث عن الاسلام ما الذي تجلى لك منه مع قوة خبز ضايقنا لايامنا هذا يعني اهلا وسهلا يعني عقيدة توحيد في الاسلام حينما تجلت لك
1:49حملتك على الامام الاسلام. وبنبذ الاتريكية الحمد لله جزاك الله خيرا اه جميل لهذا اسلمته شباب في مؤسسة حسن ابو عمر ما شاء الله الحمد لله طيب نبشرك نحن للاشارة النبي عليه الصلاة والسلام
2:31الذي ذكر ثلاثة يأتون اجرهم مرتين لعلك سمعت بهذا الحديث ورجل من اهل الكتاب امن بالاسلام فله اجره مرتين. نعم الاجر الاول ايمانه بعيسى عليه السلام ودينه. والاجل الاخر انك امنت بمحمد صلى الله عليه وسلم
2:56الاسلام دينا اخر الاديان هذه بشارة لك والحمد لله والان ماذا عندك عزيز من زوجته البانية مثل الله. زوجتك. ربانية. عجيب من اي اردوغان يا اخي فاذا هي ليست البانية. اذ يوصى فيها
3:27لانه المانيا تعلم ان الخارطة محدودة جدا. نعم. ولكن آآ الالبان للعلم فقط او للتأريخ هم ينقسمون الى قسمين العرب ينقسمون الى شعوب فكلمة العرب تجمع الشعوب العربية كلها ما بين مثلا اردني وسوري ومصري وحجازي وعراقي ونحو ذلك
3:55كل هؤلاء يسمون عربا آآ الالبانيون المقيمون في ونحو تلك البلاد هم يسمون بالاسم العام الارنؤود من الارنووط الالباني اي. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كما ان كل مصري مثلا هو عربي
4:26ولا عكس فليسة العرب مصري فقد يكون حجازي اردنية ونحو ذلك. كذلك ليس كل ارنؤوس الظالم وانما العكس تماما كل الباني ارنوت الارنقوط اسم جلس. نعم. يشمل من كان في المانيا ومن كان فوق البانيا اي في
4:53هذا احببت بيانه. طيب فزوجتك على حد تعبيرك الربانية. نعم. نعم تغمس الحجاب في داخل الماء ليش وتحتاج فيه حديث ان الملائكة عباده حديثا الملائكة انت تقول بانها تضع الخمار وهي في بيتها. ايه. اقول هذا اسمه
5:29خمار. اه. يعني القماش الذي تغطي المرأة رأسها. نعم. لغة اسمه الخمار. نعم اما هذا فاسمه النقاب او اسمه المنديل او ما شابه ذلك فانت تقول بانها تختمر اي تغطي رأسها وشعرها. بناء على هذا الحديث. مم
5:55اه هذا الحديث اولا ليس صحيحا من الناحية الحديثية لانه ليس له رواية مسندة تعرف مسلم ازاي يعني بسند وباسناد صحيح عن الرسول عليه السلام لا وجود لهذا انما هذا يذكر في
6:18كتاب السيرة التي اصلها لمحمد ابن اسحاق ابن يسار وثم فصلها ابن هشام وهذا هو المطبوع اليوم والمتداوى بين ايدي الناس اه ابن اسحاق روى هذه القصة اه مقطوع الفم
6:43غير متصلة السند الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وبخاصة ان لهذه القصة علاقة بام المؤمنين الاولى وهي السيدة خديجة رضي الله تعالى عنها فان النبي صلى الله عليه واله وسلم
7:05كان قد تزوجها كما هو معلوم لدى الجميع قبل نزول الوحي على النبي صلى الله عليه واله وسلم فلما جاءه الوحي جبريل وعليكم السلام ورحمة الله وهو في الغار انه مذكور في صحيح البخاري يتحنث
7:28ورجع يرجف من الخوف الى خديجة اه طمنته السيدة خديجة والقصة معروفة في صحيح البخاري واخبارها لورقة ابن نوفل ولما اخبرته قال لها هذا هو الناموس تذكر هذا ولابد من قرآن
7:53ففي السيرة سيرة ابن الهشام ان السيدة عائشة ان السيدة خديجة رضي الله تعالى عنها آآ قال اه كيف ننقصها انها تريد ان تجرب ان هذا الذي يأتي النبي صلى الله عليه وسلم
8:16هو جبريل ام هو عفريت او شيطان فكانت اذا وضعت الخمار عنها لم يأت جبريل واذا وضعته عليها دخل جبريل هكذا الرواية لكنها هي الرواية التي لا تصح. مم هذا من حيث الجواب عن سؤالي
8:40وهكل هذه القصة للاضافة الى انها لا تصح من حيث الرواية فهي ايضا لا تصح من حيث الدراية كما يقول علماء الحديث اي هي لا تصح سندا ولا تصح ثقها لماذا
9:04لان الله عز وجل اه ذكر في القرآن الكريم ان للمرأة زينتين زنا ظاهرة وزنا باطنة فقال في الاولى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها واختلف العلماء منذ الخليج في تحديد الزنا الظاهرة
9:34في هذه الاية الاولى والراجح ان المقصود الوجه والكفين اي اذا خرجت المرأة من بيتها ولا يجوز لها ان تظهر شيئا من جنتها الا وجهها وكفيها ولابد من بيان ان المعنى المقصود من الزينة هنا مواضع الزينة وليس عين الزينة
10:06لعلك تفرق معي بين الامرين اه اه هذا للتعبير العربي من باب تقدير اه مضاف محذوف ولا يبدين زينتهن اي مواضع الزينة ذلك مثلا المرأة تضع الزينة على اذنيها وفي عنقها. نعم
10:36فلو انها ذهبت تستبدل زينتها بزينة اخرى عند الصائغ مثلا فاظهرت الزينة هذا لا احد يقول انه يحرم عليك ان تظهري زينتك لرجل اجنبي. نعم لكن المقصود مواضع الزينة هذه مواضع الزينة. ايوة
11:04عن قوله تعالى واسأل القرية فلذلك فهذه الاية معناها كذلك الاية الثانية التي سيأتي ذكرها ولا يبدين زينتهن اي مواضع الزينة مثلا الوجه ما هو موضع زينا منها و الكحل
11:27تعريف الكحل. اه مواضع الزينة في الكفين الخضاب بالحناء تعرفه ايضا فسواء كانت المرأة مكتحلة او ومقتضبة او لم تكن مكتحلبة او مختصرة ايجوز لها ان تظهر وجهها وكفيها الاية التالية
11:56قال تعالى ولا يدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن الى اخر الاية حتى قال تعالى في اخرها او نسائهن اي نسائهن المسلمات الان الشاهد اين او ابائهن غير معقول ان يكون ذلك الحديث صحيحا
12:22لانه اذا لم يكن هناك في المجلس الا الرسول والا زوجه خديجة فلماذا لا يدخل الملك وقد اباح الله عز وجل للمرأة المسلمة ان تظهر زينتها الباطنة رأسها مثلا وذراعيها لوجود ابيها
12:44لوجود ابيها. هناك لم يكن اب ولم يكن هناك اخ ومن سائر المحارم الموجودين في سياق الاية اه فاذا هذا الحديث يقال عنه في لغة المحدثين اه ضعيف سندا موضوع متنى
13:06وضح لك الجواب ان شاء الله لباس لباس ايه؟ لباس اه تقصد ستر القدمين الله ينور هذا بارك الله فيك مشكور في القرآن لابد منه. لان الله عز وجل اشار الى ذلك بقوله تبارك وتعالى
13:36ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن الزينة يومئذ اه لم تكن محصورة بالاشاور التي توضع فوق الكفين وانه ما كان جينا هناك توضع على العاقبين وهذه تسمى بالخلاخيل
14:00وهذي كان يوضع لها بعض الاجراس الصغيرة. المرأة اذا ارادت ان تلفت انظار الرجال تمشي في الطريق اه تضرب الارض اهي لماذا كانت تفعل هكذا لانها كانت مستورة القدمين والدليل على ذلك
14:23ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كما جاء في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر الخطاط رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من جر ازاره خيلاء
14:43لم ينظر الله تبارك وتعالى اليه يوم القيامة قالت امرأة وهي عربية وتفهم اللغة العربية للفطرة للشريقة ويجب علينا نحن العاجل الالبان والامريكان ان نتعلم اللغة العربية من كتاب الله
15:07ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمعت احدى النسوة قوله عليه السلام من جر ازاره خيلاء فهمت ان هذا الحرف من يشمل الجنسين النساء مع الرجال. ولذلك قالت يا رسول الله
15:29اذا تنكشف ودمنا فقال عليه السلام اي في اثناء المشي وهذا ظاهر جدا وقال عليه السلام اذا يزدن شبرا فاذا زادت المرأة شبرا على ما فوق التعبير ستر الشبر الزائد القدمين
15:54فجاء سؤال ثان قالت يا رسول الله اذا تأتي ريح فاكشف قال يزدنا شبرا اخر ولا يزدن على ذلك شيئا من هذا الحديث فهمنا ان المرأة يجب عليها ان تستر قدميها
16:15قد يكون هناك قد يكون هناك فرق بين النساء اليوم المسلمات والنساء في ذلك الزمان ذلك لان الرجال في ذلك الزمان فضلا عن النساء لم يكن لباس الجوارب شائعا شوية شيوعه في هذا الزمان
16:41لأن المدنية هذه المادية ارتقت بالناس في هذه النواحي فصار الجورب من ارخص الاثمان حتى تجد الفقير الصدوق يتجورب اذا صح التعبير هذا اما يومئذ فكانوا فقراء وقليل منهم جدا
17:03من يلبس الجوارب ثم قد تكون مخرقة وهذا يجرنا الى مسألة فقهية نحن بحاجة اليها اه هناك خلاف بين الفقهاء قديما وحديثا بالمسح على الجوربين انت تعرف النشر عن الخمسين
17:25جاعل باتفاق علماء المسلمين من اهل السنة والجماعة. المسح عن الخفين لكنه ما اختلفوا في النشر على الجوهرين ايجوز ام لا يجوز لا شك ولا ريب في ان الحق هو الجواز
17:43ولكنه اختلفوا ب شرط الجواز جواز المسح على الخطين. فهناك اقوال كثيرة ولا اريد الخوض فيها الان وانما بقدر ما يتعلق بهذه المناسبة وهو قيل لانه يشترط في الا يكون مخروقين
18:09اي مشقوقين اه جاء في الاثار السلفية ان الحسن البصري ولعلك تعرف شيئا عن ترجمته انه من كبار علماء التابعين ومن شجعانهم وزهادهم وهاتان الصفتان قدما تجتمعان شجاع وزايد شو اذا
18:38هل يمسح على الجورب المخرق؟ قال وهل كان الجوارب الانصاري الا مخرقة اردت اشاهد. نعم لماذا كانت المفارقة؟ قال له ما عندن كل يوم يغيروا الجورب بجورب اخر كما هو الواقع اليوم مثلا الشاهد
19:00فكان لباس الجورب بالنسبة للرجال يومئذ عبيدا فضلا عن النساء فكانت النساء في عهد العرب الاولى في الجاهلية وفي اول الاسلام كانوا يكتفين بلبس الثوب الطويل. نعم فاذا جاءت ريح كشفت عن ساقها
19:23ولذلك جاء ذاك السؤال وذاك وجاء ذاك العلاج النبوي العاجل وهو ان يزدن شبرين حتى ما تتعرض المرأة اكتشاف قدمها قبا عن ساقها. اليوم تلبس النساء الجوارب فقد يتوهم بعضهن
19:47انه يكفيهن ان يلبسن الثوب الى الكعبين او ربما الى نصف الساق كما عرف عليه بعض ان يشفى المنتسبات الى حزب معين يزعمنا بان الجورب يستر قالس ليست المرأة بحاجة ان تطيل ثوبها بحيث تشكر قدميها
20:17الجواب لا شك ان المرء التي تلبس الجوردين ويكون ثوبها لا يستر القدمين لا شك ان هذه خير من تلك التي لا تلبس الجغرافيين ويكون ثوبها لا يستر القدمين اذا الان عندنا صنفان من النساء
20:48صنف آآ يمتاز على الاخر في نفس الجوربين ولكن كل من الصنفين يشتركان في الثوب القصير المتجوربة خير من الحافية لكن هناك صنف ثالث وهذا هو الكمال ثوبها طويل يسري الخدميين
21:13وهي لابسة للجوربين فالشاهد لان كشف المرأة عن قدميها حافية لا يجوز للاية المشار اليها سابقا او المشهورة انفا وللحديث المذكور سابقا محب بشكل نعم هذا هو الارجح ولكن اذا بدا باطن قدمها في اثناء السجود مثلا هذا لا بأس
21:49اما اذا كانت واقفة فلابد لما ذكرنا من الادلة الا يكون قدماها مستورين هنا كيف اذا بدأ طبعا لانه لما يسجد يسجد ساجد لابد ما يظهر بطن القدم المهم ان يكون ثوبها سادرا لقدميها. حتى لو ظهر شيء من ظهر قدمها دون قصد منها. فهذا عفوا
22:24ابي بابا ولا ان يظهر باطن قدميها موضوع سيدنا عفوا ما ينبغي ان تستعمل جوالك لماذا؟ هل توضؤها قصير غيره عنك شيء اخر حديث او بهاي المعنى. هاي الارض. كل هذا حاليا. حديث صحيح هذا
22:53هذا اولا آآ جاء في هذا اللفظ الصورة الرأس وثانيا الذي يمثل الشخص ما هو معلوم اليوم بجوازات والهويات الى اخره ليس هو ما دون الرأس وانما هو الرأس وثانيا وهذا هو الاهم من الناحية
23:21الاسلامية والفقهية ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم كما جاء في حديث رواه جمع من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذا نادر ما يتوفر في حديث واحد
23:40ان يرويه جمع من الصحابة وهذا الحديث من هذه الناجح حيث روته ام سلمة وروته عائشة ورواه ابو هريرة رووا القصة التالية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على موعد
23:58مع جبريل عليه السلام رؤيا وهو كأنه مكروب وهو في البيت في الدار واحست بعض اهله بذلك سألته قال ان جبريل وعدني ان يأتي لي ولم يأتني واذا بجبريل خارج الباب يلوحه
24:23ويظهر اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم اباشره جبريل عليه السلام بقوله ان معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه صورة او كذب انا شايف انها في صور في كلاب مع الاسف
24:45ولذلك قال لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه صورة او كذا يا رب لا سميع جيدا ان شاء الله. لكن الاجود من هذا ان ينفذ بسم الله ارسلك الله فسورة الرأس اين الوارد عن الحديث
25:18في صحيح ماذا يشاء نعم في صعيد يعني وهو مذكور في من مصادر التي اذكرها معجم الاسماعيلي الشاهد يريد ان يكمل حديث جبريل. قال ان معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه صورة او كذا. انظر
25:52فان في الليل وكلب وانظر فانا في البيت كراما ستارة فيه صور رجال امر بالجلو ان يخرج ولينضح مكانه بالماء ومر بالصورة ان تغير حتى تصير كهيئة الشجرة لا يمكن الصورة ان تتغير وتصير كهيئة
26:25تهيئة الشجرة الا ان يزول الرأس اما بازالة مطلقا او بتشعيبه. نعم متفقة مع دي. نعم. تشعلوا هكذا وهكذا فنظروا فوجدوا تحت سرير النبي صلى الله عليه وسلم يا ابي الحسن او الحسين ولد صغير للاعبه
26:51اه اخرج ونضح مكانه بالماء اما اخذوا الكرام واجالوه وغيروا شكله حتى صار تحية الشجر فدخل جدري هذه الثلاث فاذا انما الصورة الرأس هذا صحيح رواية ودراية عكس الحديث السابق
27:17الذي كان ضعيفا رواية وموضوعا دراية ايه ده يجتمع على المعنى الذي اشارت اليه من حيث الدراية. تفضل. وهو قوله صلى الله عليه وسلم فاذا قطع الرأس فلا صورة. احسنت
27:37قمة تحديد نفسه. ايه جزاك الله خير هذا هو القاطع للاشكال طيب اه هذا التفريق اسمه اه التفريق هذا التجأ اليه وسار اليه بعض العلماء لكن نحن لا نراه راجحا بل مرجوح نراه
28:08ذلك لانه لا يوجد اه فيما علمنا ووقفنا عليه يلين صريح انه يجوز بناء الصورة الممتهنة وهذا يعود الى سببين اثنين شرعا. الشيء الاول ما اشرت اليه انفا وهو انه لا يوجد لديه للنص يشعرنا بذلك
28:37ثانيا ان القول بتزويد اه اقتناء الصورة الممتحنة يعني جواز شرائها وبيعها بل وصنع ايضا فنحن نعلم من قواعد الشريعة واصولها وتفريعها على هذه الاصول كما جاء في مسجد قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
29:12ان كل ما يؤدي الى معصية فهو معصية اه من اجل ذلك قال عليه الصلاة والسلام لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاريه وهذا يعود الى سببين اثنين شرعا الشيء الاول ما اشرت اليه انفا وهو
29:37انه لا يوجد لدينا نص يشعرنا بذلك ثانيا ان القول بتجويد اه اقتناء الصورة الممتهنة يعني جواز شرائها وبيعها بل وصنع ايضا فنحن نعلم من قواعد الشريعة واصولها وتشريعها على هذه الاصول
30:08كما جاء في مسل قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى الى تعاونوا على الاثم والعدوان ان كلي ما يؤدي الى معصية فهو معصية اه من اجل ذلك قال عليه الصلاة والسلام
30:28لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال ايضا لعن الله في الخمرة عشرة شاربها وعاصرها الى اخره فاذا هذه الصورة الممتهنة من اين نأتي بها؟ لنقول يجوز اقتناؤها وما دامت انها منفعنا
30:50هذا القول ينكر في صورة واحدة ان يركن اليها بعض الناس يركن اليه بعض الناس هو الى الانسان ابتلي بغفلة حينما اشترى بساطا او سجادا واذا بهذا البصاص او هذه السجادة
31:15فيها صورة فنقول لا بأس ما دام انها منفهم اما ان يشتريها المسلم وهو يراها ويعلل شراءه اياها بانها منفهمة فهذا ابعد ما يكون عما ذكرنا من اصول الشريعة ومن نهي عن تعاون
31:41على الاثم والعدوان كثير او بعض العلماء آآ يحتجون فيما ذهبوا اليه من جواز السورة الممتهنة لقصة وسادة عائشة نهى عنه رضي الله عنها كانت اشترت بصدر الرسول فامر عليه الصلاة والسلام
32:07ادانتها فاتخذت منها آآ آآ بساطا لكن في بعض الروايات ما يدل كما ذكرت هذا انا في كتاب اداب الزفاف لعلك وقفت عليه اداب الجهاد في السنن المطهرة. ترجم الى
32:30اه اه نعم كله صحيح كاينة فالشاهد اه ذكرت هناك ان القطع كان واقعا على الصورة فمعناها ذهبت ايضا معالمها فلم يبقى ثمة حجة اطلاقا للقول بتجويد اقتناء الصورة لا سيما اذا كان شراؤها وهي ظاهرة جلية
33:00يضاف الى هذا الذي ذكرته شيء اخر وهو من باب الفقه والاقتباس والاستنباط لقد جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا رأى صليبا في بساط غضبه
33:25افهم ماذا؟ يعني كحشته يعني ازال معالمه ها والصليب كما يذكر بالتسليف الذي انجاك الله منه كذلك الصور هذه تذكر بعبادة اصنام التي كان الله عز وجل اه اه يعني ان كنا على عباد مؤمنين بان ارسل اليهم الرسول الكريم فانجاه من عباس اصنام
33:58فاذا كظ الصليب ينبغي ان نلحق به قبض السورة لكني انا اقول وهذا اذا من باب الاستنباط اذا كان اه يترتب من قبل الصورة او الصليب افساد للصوم للثوب او الانبساط
34:26بالسادة مضرا بالمادة بالمال. فحينئذ يقتنى حتى تزول اثر هذه الصورة او اثر ذلك الشريف هذا الذي ينتهي اليه الرأي عندي نعم. تذكر لي يشترى صورة جميلة ولاد حيوان الخير. نعم. وهذا النطاق فمنه غدا. اه يعني
35:05بالسجاد النفيس وقال لي ما ما رأيك في وضعه لاني سألت بعض اهل العلم فاخفوني بانه يجوز اذا كانت بطولة فذكرت له امرين الامر الاول قلت له بان هذا الذي يقولون وهذا يعني لا سند له ولا دليل عليه لا من كتابه ولا من السنة
35:33ولذلكم في هذه الصورة اه لا تتم حتى اه لو وضعت على الارض وكيف في الاقدام فانها تظل الصورة الامر الثاني انه يجب عليك اعادة هذه النقاط الى التاجر الذي اشتريت هذا السجادة منه. اه. وتأخذ يعني سجادة اخرى. او تستعيد الثمن
35:57وقال حتى انا مستعد للامر كذلك انا مستعد حتى لو اه نقص لانقص. نعم. لانقص فهذا هو الذي يجب عليه ولذلك هنا يحضرني الشيء واحنا طبعا في البيت يعني كريم
36:14الاخوان اه التي نرجو ان تكون بيوت طاعة ان شاء الله. ان شاء الله والحديث كيفما يقولون ذو شجون والمسلم يعني لابد او المسلمون ان يكونوا مصلحة فيما بينهم وان يكون عصفورا اه يراد به اصلاح امرهم
36:36وان يكون هذا الاصلاح اكثر ما يكون الى منهج النبوة الذي تعلمناه من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. لذلك الذي ارى هنا يعني المناقضة ان تحدث الاخوان ايضا
36:53ان هذه الصور الموجودة في البيت ماذا يصنعون بها بشرط ان توافق ان ما في عاجلة في الامر. اي نعم على كل حال مهم البيان يعني. نعم. لانه لا يجوز كما تأخير البيان عن وقت الحادث. والحاجة قائمة فلابد من
37:18ده يعني لا الاستاز يريد شيئا اخر لكن ما رأيك لولا حديث لولا اه اه ما هو انا اعرف هذا الحمد لله ترى في خير. طيب الاخوان دين خير الحمد لله. هلا. بالمناسبة للالف ماجي
37:38هذولا يعني بيعتبروا حالهم يعني من السادة اي نعم ولذلك السادة في امر سيدي السادة. ما شاء الله. جزاك الله خير الحقيقة انه اه انا كاني ارى لسببين اثنين انه هذا الاخ الكريم
38:15الذي فوجئنا والسنا بحضوره انا فرصة لا تفوت. مم. يا رب لم يثبت لها من عرف الشيخ ناصر نعم يسمع به وربما يسمع بشيء عن الشيخ ناصر كان يمنعه من لقاء الشيخ مالك؟ الله اعلم. الله اعلم. المهم فانا
38:45فانا اريد ان اقول يريدون اخوانا هاللي بشرتنا بسيادتكم هدول بقى مضمونين انه نفسنا ان شاء الله ان شاء الله ان شاء الله سواء رفضونا او قبلونا. اما الاخ هنا ربما يكون على سفر. ايه نعم. هي سيدة هي عما
39:07قريب يعني اي نعم استاذة سمينة اي نعم هنا استاذة امريكية سيدة امريكية امريكية وهذا عزيز اليوم يعني عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا الا اذا كان صاحبنا الذي اسمه على اسم ابي رحمه الله نوح قد افلس من اسئلته فيمكن حينئذ ان اتوجه الى اتمام الموضوع
39:34الذي اقترحه الاخ ابو مالك ثلاثة د الأسئلة ما شاء الله اخذت الجلسة كلها اه والله فيه ايه؟ فيه ناس موضوع بعض العلماء الناشرين ولو لابد من الجواز العاب البنات
40:01فاصلوا علي فكان لا بأس بيدوسوا ليه ايش؟ جهاز العام البنائي اه لعب البنات لعب البنات اه نعم قاسوا ايش؟ سبع كتب للاطفال للصور نعم انا اقول لك شيئا اه ارجو ان يكون هو الصواب اولا وان يشرح الله صدر
40:36السامعين عامة وصدرك انت خاصة لهذا القول ان شاء الله هناك قاعدة فقهية يجب ان تكون على علم بها وبخاصة انك حديث عهد بالاسلام ولا تزال يعني لم يدخل في ظني
41:05وارجو ان يكون ظني ظن المؤمن اني ظننت اني ملاق حسابي فهو في عيشة راضية آآ اظن وارجو اعيد القول بان يكون ظني ظن المؤمن ان يكون اسلامك لم يداخله شيء
41:29مما دخل دينك القديم من الاشياء الغريبة عن دين عيسى عليه السلام الذي كان وحيا من السماء لانك تعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد ذكر في الحديث الصحيح
41:50قوله افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة والنصارى على وسبعين فرقة هو ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ هناك روايتان
42:12احداهما مجمل الجماعة الاخرى مفسرة. قال هي التي تكون على ما انا عليه واصحابه فاذا هناك فرق وكلها اسلامية وكلها تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
42:34لكن فرقة واحدة من هذه الفرق كلها تتميز عليها جميعها لانها هي الفرقة الناجية. فانا اظن انه لابد انك قرأت او طرق سمعك هذا الحديث فاذا باعتبار انك حديث عادي في الاسلام
43:01ويجب ان تكون حريصا جدا جدا الا يدخلك شيء باسم الاسلام والاسلام منه بريء براءة الذئب من دم ابن يعقوب كما وكانوا يقولون قديما كمن القواعد الاسلامية التي يجب على كل طالب العلم
43:25لا سيما اذا كان حديث عازم الاسلام ان يتذكر الحقيقة التالية وهي انه اذا كان هناك قاعدة عامة يحرم جزئيات كثيرة وكثيرة جدا كمثل قول عليه السلام كل مصور في النار
43:46لعن الله المصورين من صور صورة كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة. وما هو بنافع هذه النصوص كلها قاطعة الدلالة على تحريم كل سورة ولعن كل مصور هذه الكلية
44:09يجب المحافظة عليها ولا يجوز اخراج اجزاء منها الا ما جاء النص يخصص هذا النص العام ان يخصص ونقف عند النص المخصص لا نزيد عليه شيئا من عندنا قياسا او استنباطا
44:33هدؤب الاطفال التي سألت عنها دليلنا في اباحتها هو حديث السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها الثابت في صحيح البخاري قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرب الي
44:53البنات جواره فيلعبن معي ببناتي. ودخل عليها يوما الرسول صلى الله عليه وسلم فوجدها بين لعبها ووجد بينها فرسا لها جناحات قال يا عائشة ما هذا ارس له جناحان قالت يا رسول الله الم يبلغك ان خير سليمان عليه السلام كان ذوات اجنحة
45:25فضحك وكان ضحكه اقرارا لها لولا هذا الحديث لبقينا مع النصوص العامة تماما وما استثنينا لعب البنات الان نقف عند حديث عائشة في لعب البنات فليلاحظ مفارقات بين تلك اللعب
45:55وبين هذه اللعب التي انت سألت عنها وان بعض الناس يخيشونها على لعب السيدة عائشة نحن نقول لبعض قولة ابن حزم وانتبه لما اقول لبعض قوله ابن حزم لان ابن حزم
46:17اه لعلك تعلم انه كان يتبنى المذهب الظاهري لا بد قرأت شيئا عنه؟ مم ومن ظاهريته انه ينكر القياس مطلقا وان كانه يضطر احيانا يقع في القياس دون ان يتنبه لذلك
46:40فهو حينما يجادل خصومه الذين يقررون القياس ويستعملونه ويحتجون به كثيرا وكثيرا جدا كان يجادلهم هي عبارة صارت عنده كأنها كيظهر مختوم كلاشي يقول هذا قياس والقياس كله باطل ولو كان منه حق لكان هذا منه عين الباطل
47:13انا يعجبني منه الجملة الاخيرة نحن لا ننكر القياس. نحن نقول القياس ولكننا مع الامام الشافعي الذي يقول القياس ضرورة وليس القياس ان يتوسع الانسان في تبسيط الاحكام وتفكير على الناس فما جاءه من البيان
47:36من الاحكام في الكتاب والسنة يكفيهم. لكن الضرورات لها احكام. اه الحاجة لا الحاجة هذه لها حكم ثاني لا اقول حتى ما نبعد كثيرا البعض المعاصرين اليوم يقيسون الصور التي تأتي البلاد الاسلامية من بلاد الكفر والضلال اوروبا وامريكا وغيرها
48:12وهي كما تعلم جيدا تحمل في صواياها آآ عادات وتقاليد ثقافات هؤلاء المصدرين لهذه الصور. هي تحمل في طواياه مثلا الخلاء والتبرج المحرم عندنا في دين الاسلام. اما هم هكذا كما وصفهم ربنا عز وجل في القرآن لقوله
48:45قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا ولا زينا حق من الذين اوتوا الكتاب فهؤلاء لا يحرمون ولا يحللون ويصدرون الينا هذه اللعب
49:06وتحمل في صواياها كما قلنا خلاعتهم واخلاقهم وعاداتهم وتقاليدهم الى اخره فمن هذه الحيثية تختلف تماما هذه اللعب عن لعب السيدة عائشة هذه واحدة والاخرى الاسلام لا يريد ان يجعل معامل ومصانع
49:34تنتج هذه اللعب لعب البنات لان الاسلام لا يؤمن بشيء يعرف اليوم مع الاسف حتى عند كثير من الاسلاميين بالفن الفن الاسلام لا يشجع على شيء من هذا الامر التافه الذي لا قيمة له مما يربطونه بما يسمونه
49:57وبالحضارة الغربية لكنه يسمح بتعاطي سور صور بيتية نابعة من نفس البيت لان في ذلك شيء من التمرين للفتاة الناشئة على ما يسمى اليوم بتدبير المنزل هون بتخيط خلقة مفتوقة هون بتركز الزل مثلا ينبغي تعليقه هكذا
50:27اما ان نجذب هذه الاصنام وهذه التماثيل حتى وصل الامر ببعض هذه التماثيل تكون في حجمها اكبر من حاملها اليس كذلك لهذا يبيحه الاسلام قياسا على لعب السيدة عائشة. حاشا لله
50:51اعوذ لاربط بعد هذا الشرف الاصل المنع بتلك الادلة العامة فلا نقيس ولا نلحق اشياء واشياء بحيث اننا نأتي الى هذه النصوص العامة ونوجد من عمومها وشمولها لهذه الالحاقات والقياسات التي ما امر الله بها من سلطان
51:18هذا نهائي الجواب يعني جوائز ولعله هذا؟ نعم. ان شاء الله مثلا في العقيدة عقيدة ما رأيك يعني الامام علي حنيفة بما تنشرح لذكر الاكبر اه والله وان الله تعالى يتكلم بلا عالم ولا حروف
51:47والحروف مطلوبة هو كلام الله تعالى غير مخلوق نظرا لان هذا الجواب من ثابت عن ابي حنيفة يوافق هذه الاشاعرة سنتنا ابو حنيفة سؤالك هذا يفتح لي بابا جديدا من العلم فلا بد
52:12ان اذكرك به وان الفت نظرك اليه الاسلام كما تعلم قال في القرآن الكريم وهذا من مزاياه انه حذر المسلمين ان يقعوا في مثل ما وقع الاولون من اليهود والنصارى فقال في حق هؤلاء اتخذوا احبارهم
52:43ورهبانهم ارظانا من دون الله القوى المسيح ابن مريم هذه الاية حين نزلت كان في المجلس رجل عربي من العرب النوادر الذي كان بالتعبير العصري مثقفا يومئذ غير امي. العرب اميون الا النادر منهم
53:15فهذا كان من هؤلاء النادرين كان مثقفا كان متعلما قرأ الكتاب المعروف بالكتاب المقدس الذي يحوي التوراة والانجيل فوجدت ثورات الانجيل خير مما عليه قومه يعبدون التماثيل والاصنام وجدنا شيء من الاخلاق شيء من التشريعات حيث لا يجد شيء من ذلك اطلاقا بالوطنية الجاهلية
53:46يتنصر ولما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على نصرانيته جاء وقد علق الصليب على صدره فانكر الرسول عليه السلام ذلك عليه ثم هداه الله عز وجل واسلم وحسن اسلامه
54:09واخذ يتفقه ويجلس مجالس الرسول عليه السلام ذات يوم لما نزلت هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وهو يعني من اولئك النصارى قال يا رسول الله ما اتخذناهم ارباب من دون الله
54:31فبادر الى ذهن اه اه بن حاتم رضي الله عنه الى ان مقصود الاية يعني اعتقدوا في احضارهم انهم يخلقون وارزقهم ويميتون ويحيون وو الى اخره قال الستم كنتم اذا حرموا لكم حلالا
54:58حرمتموه واذا حللوا لكم حراما حللتموه قال اما هذا فقد كان قال فذاك اتصالكم اياهم اربابا من دون الله المقصود المسلمون حتى اليوم والحمد لله لا يزالون يوجد فيهم من يحافظ على
55:26التوحيد لكامله لان التوحيد الذي يستنبط من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يختلف تماما عن التوحيد الموجود عند النصارى وعند اليهود بل بل وارجو ان لا يقع ثقيلا على مسامعك وحتى بعض المسلمين
55:55التوحيد الذي جاء في القرآن في السنة يجهله كثير من المسلمين فضلا عن اهل اديان اخرى ذلك لان التوحيد الذي دعت اليه الرسل كلهم دون استثناء احد منهم هو يعني
56:18اه توحيد الله عز وجل في ذاته اي لا ند له لا خالق معه لا رازق معه وهذا امر يشترك فيه حتى المشركون المشركون الذين بعث اليهم الرسول صلى الله عليه واله وسلم
56:38لم يعتقدون ان الخالق هو واحد لا ند لهم بخالقيته ولكنه مع ذلك وصفوا في عديد من الايات بانهم مشركون وان الله قال لهم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون
57:05فما هي الانداد التي جعلوها لله عز وجل وانكرها الله عليهم ما انهم كانوا يقولون بصريح القرآن الكريم كما قال عز وجل ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله
57:26اذا خلق السماوات والارض هم يعتقدون انه واحد لا شريك له فاذا اين شركهم ما دام انهم يوحدون الله في ذاته هنا يكمن جهل كل الاديان التي اشرنا اليها انفا وبعض الجهلة من المسلمين حيث
57:52يفهمون معنى لا اله الا الله فرأيت بعض الرسائل لبعض المشايخ ارسلها لا اله الا الله اي لا رب الا الله وهذا تفسير خاطئ جدا جدا. بحيث يترتب منه ان مشركا
58:14يهوديا كان او نصرانيا قال لا رب الا الله لا يدخل في الاسلام لانه لا رب الا الله كانوا مشركون كما سمعت انفا من القرآن يقولون الخالق واحد رب العالمين هو واحد
58:33اذا لماذا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هذا المشركين ان يدعوهم الى ان يعتقدوا ان خالق السماوات والارض هو الله وحده لا شريك له لا هذا اسمه تحصيل حافظ
58:52قال افهم اني تعصي العزم يعني شيء كان نعم احسنت يعني شيء كان موجود في قرارة نفوس المشركين هؤلاء لكن هو دعاهم الى شيء كان احوج ما يكونون اليه الارض العطشى الى ماء السماء
59:13قوة الايمان ائمة الكلام قال الله عز وجل في القرآن الكريم هذه الاية جواب لتساؤل السابق. لماذا ارسل الله محمدا صلى الله عليه وسلم؟ الى هؤلاء المشركين ما دام انهم كانوا يعترفون بان
59:34الخالق واحد لا شريك له قال تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله جزءا هنا في شيء خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة