سلسلة الهدي والنور {{414}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 414 / 1594
59:35
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:15واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي
0:36تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم يغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
0:52اما بعد هذه بعض الاسئلة نتقدم بها الى فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الالباني متع الله تعالى بنصحه ونفع بعلمه فيقول اولا حكم زكاة الدين اي من كان له دين على غيره هل يزكيه
1:19مع التفصيل بالنسبة للادلة جزاكم الله خيرا اولا المسألة بما علمنا آآ ليس فيها فادلة خاصة تجيب عن هذا السؤال وانما هي ادخل بادلة عامة لا تخفى على الحاضرين معلوم
1:56لدى العلماء جميعا بان اي مال لا تجب الزكاة فيه الا بشرطين اثنين احدهما ان يبلغ النصاب والاخر نعم. هل هلأ ما منجاوب عالتلفون احدهما ان يبلغ النصاب والاخر ان يحول عليه الحول
2:33وهذا الشرط الثاني قد شكك فيه بعض الكتاب المعاصرين اليوم ممن آآ ليس عندهم من اقرأ الكتاب وفقه السنة شيء يذكر وانما هم يعالجون المسائل التي تجد على ضوء اراء
3:10الفقهية المذهبية فيأخذون من كل مذهب او من كل قول في اي مذهب ما يبدو لهم انه الراجح اه عقلا وليس اه نقلا على هذا نقول فاي مال توفر فيه هذان الشرطان
3:35فقد وجب فيه المال الرجل الذي يعطي اخذ له مسلما مثلا الف دينار قرضا حسنا فهذا المال ما خرج عن حوزته الا مؤقتا ولذلك فبهذا الاعتبار نرى من تقسيم الذي ذكره بعض الفقهاء
4:10ومنهم الحنفية حينما جعلوا الدين قسمين احدهما دين حي والاخر ميت ويعنون بذلك ان الدين الحي هو الذي لم ييأس من ان يعود الى الدائن وعلى العكس من ذلك الدين للميت
4:43هو الذي اجلس صاحبه من ان يرجع اليه الدين الاول الحي يجب على صاحبه ان يخرج زكاته مهما قال امادو عودته اليه اما الاخر فلا يجب عليه الزكاة الا اذا احياه الله عز وجل
5:12ومن سلكه فيومئذ يخرج زكاة السنين التي مضت عليه هكذا اه يقول كثير من العلماء وبخاصة منهم الحنفية وانا ازيد اما اه تبين لي من الفقه ان الدائن للمال هو يملك المال
5:51لانه كما قلت انفا ما خرج من حوزته اولا ثم يملك اجرا عند الله تبارك وتعالى لا يملكه مالك للمال الذي لا يزال في حوزته ولم يقرضه قرضا حسنا ومن المعلوم
6:22من بعض الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر انه من فضل القرض الحسن ان ارض درهمين كما لو تصدق بدرهم منهما ففي هذا اجر عظيم جدا
6:49وعلى ذلك من اقرض مسلما الف دينار فهو في حكم من تصدق بخمسمائة دينار فاذا كان المالك للمال ولا يزال مقلودا عنده وليس له من الاجر شيء الا اذا اخرج زكاة ما له
7:16فهذا الذي اعطى ارضا حسنا لغيره اولى ان يخرج زكاته لانه يؤجر مرتين المرة الاولى اجر قرض المرة الاخرى اجرى اخراج لك هذا ما عندي في هذه المسألة لو انه مثلا احد الاخوة مثلا اقرب رجل الف دينار
7:46وبنصنع دون الف دينار مع الشخص المقترض لابد ان يخرج الزكاة بالشرطين السابقين. اي نعم مرتين شلون مرتين؟ مرة من الاول اللي هو صاحبهم الدائم ومرة من المدينة ايه مش اختلف المخرج. نعم. المخرج الزكاة اختلف. نعم
8:07المخرج الاول هو المالك. اي نعم صحيح. المخرج الثاني هو المستقرض. والمستقرض المفروض فيه ولا تنعكس القضية تماما المستخرج المفروض فيه انه يستخرج لحاجته وليس ليدخره ويحول عليه الحول. نعم
8:28فاذا ادخر واحال عليه الحول ووجب عليه ان يخرج الزكاة رجل اشترى بيتا بارض نبوي بقول يدوي يدوي يدوي ربا اه ربوي انت تكسر الراء فتعمي عليه اللفظ قرض ربوي. طيب
8:52يعني من من المؤسسة اه ثم علم آآ بحرمة هذه المعاملة فقال هل يجوز من توبتي ان ابيع هذه الدار لاكثر مما اشتريتها ثم اتصدق بثمنها وانتفع بالباقي وهل يقال هنا قضية الحاجة او غير الحاجة اي اذا كان في حاجة الى البيت وعدم الحاجة
9:21ما ادري يا اخي ماذا ينفع اصلا بالهنا والشفا ان شاء الله لو كنا عسل لتمنينا ان تدعكنا حفظك الله اولا لماذا هذا يريد ان يبيع الدار باكثر مما اشترى
10:02لان السؤال فيه غرابة لو ان شاريا ما اشترى دارا ما بثمن ما واراد ان يبيعه ويكسب هذا امر يعني ما يرد عليه سؤال لانه داخل في قوله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا
10:26لكن هذا الانسان ترى هذه الدار بالمال الحرام فلماذا يريد ان يبيعه باكثر ولا يعود به الى الشاري منه ان كان هو البنك مثلا فلا بد من ان نعرف الوازع والدافع له
10:53على بيع الدار هذه لانه المفروض ان يحقق في حدود ما يستطيع من التحقيق قول الله عز وجل فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمونا ولا تظلمون اه لذلك آآ
11:17المسألة فيها نظر كبير لانها تعني ان رجل يريد ان يتوب ولكن في الوقت نفسه يريد ان يستغل المال الحرام فيكسب به ومعلوم من الحديث الصحيح قوله صلى الله عليه واله وسلم درهم ربا
11:48يأكله الرجل اشد عند الله تبارك وتعالى من سجن وثلاثين زلة فالمال الحرام ما نتج منه فهو حرام آآ هل هناك شيء من التفصيل في الحادثة حتى قد نستنير من التفصيل
12:16اكثر مما سمعت انفا ولم يشتري هذا البيت من هذه المؤسسة. اه. هنا من المؤسسة تقلده فقط الاول ثانيا هو بحاجة الى البيت لا يملك غيره. مم اذا لماذا يريد ان يبيعه؟ تخلص من الحرام
12:38يتصدق بنقده فهل يحتفظ به لانه محتاج او يتصدق به على هذه الطريقة ان يتصدق بالدار ولا بالربا. يعني لا يتصدق بثمن الدار الاصلي انفا سمعت انه يريد ان يبيع الدار لاكثر
13:03نعم. ويربح. نعم وفهمت بانه يريد ان يتصدق بالربح لا يتصدق بثمن الدار بثمن الدار نعم يعني الدار كلها. نعم عجيب ولماذا لا يبيع باقل ما يمكن من الثمن ويخلص منه
13:29ويوفي ما عليه من من الدين المشبوه خلينا نضرب مثال بكم اشترى مثلا؟ نفترض عشرين الف نعم؟ نعم. طيب العشرين الف كم فائدتهم مثلا مئتين ثلاث مئة خمس مئة الف مهما كان الامر
13:59هذا عليه ان يدفى ما يستطيع من رأس المال واذا استطاع بطريقة او باخرى مشروعة ان يخلع المخلظين بالربا ان يتنازلوا عن الربا لانه في عندن بعض المعاملات ان المجيء اذا استعجل بالوفاء
14:26خصموا له من الربا فهذا هو الخليط ليخلص من الاثم وليس ليخرج من المال كله قال لي بعض بلا شك يكون حلالا آآ وثم يتعاطى البائع بزيادة عما الصلاة بزعم انه يريد ان يتصدق بهذا المال كله. ولا يرد قول ذلك الشاعر
14:58بتلك البغي التي قال فيها ليسها لم تجني ولم تتصدقي فاذا هو يجب ان يتعاطى الاسباب ليبيع الدار ويوحي عليهم ما عليه من الدين ولا يحاول ان ان يتاجر بها
15:22هيا ناقص عندنا مشكلة سكنية عامة في بلدنا فقد نجد آآ رجلا مع اهله يسكن مع ابيه وامه في غرفة واحدة. الله اكبر هيا جمعت مرارا من اخوانا الجزائريين. فهل يكون هذا من باب الضرورة مسيغا له لان يقترض
15:52من المؤسسات مؤسسة الربا وغيرها. انا لا ارى هذا يا اخي لان الحقيقة ان المعلوم من الحكم الشرعي للضرورات تبيح المحظورات هذا حكم صحيح. ولكنه ليس على اطلاقه اه لعلك تذكر
16:16ان هذه القاعدة قيدت بقاعدة اخرى وهي الضرورة تقدر بقدرها عن الصور لولا تسلط الحياة المادية على كثير من المسلمين اليوم وحياة الرفاهية ما كان يقع مثل هذا السؤال الذي
16:53يؤدي الى استحلال الربا المحرم كتابا وسنة انا اتصور ان الانسان المسلم الحريص على الابتعاد عن الوقوع فيما حرم الله بل الابتعاد عن ان ينصب نفسه محاربا لله عز وجل
17:21بالربا هذا يستطيع ان ينصب خيمة باقل ثمن في اي ارض قد تكون مشاعا او قد تكون يعني تشترى بابخس الاثمان لكن اعتاد الناس في الحياة المدنية فطبعتهم بطابعها وآآ
17:49ارتكاب المحرمات لاسفل الاسباب فاذا نحن وضعنا هذين هاتين القاعدتين امام اعيننا لن نرى انفسنا مضطرين ابدا الى استحلال الربا لان هؤلاء هذه العائلة ذات العدد الكثير تنام وتبات في غرفة واحدة. يمكن
18:17كل شخصين ثلاثة على حسب زوجيه مثلا ينفصل عن ابيه في خيمة هو الاب يبقى مثلا في الدار وهكذا اما ان يبادروا رأسا الى استحلال الربا بهذا العذر فانا اقول هذا عذر اقبح من ذنب
18:39ممكن شيخنا ينزل في المسجد كما يا سيدي ممكن هذا لكن الحياة الان ليست كما كانت من قبل الان المساجد مجرد ما تنتهي الصلاة تغلق ابوابها. نعم؟ ام لا؟ ها
18:57يعني الحقيقة حياة صعبة لكن يجب ان نضع امام اعيننا قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له رجاء ويرزقه من حيث لا يحتسب الشيخ بدر ان اوتياكم في حكم الدراسة
19:18لمؤسسات مختلطة ذكورا واناثا نار وبعض اخواننا قال اه انا اتصور لو قيل لي الشيخ ان الذي يخرج من هذه المؤسسة لن يدخل الا اخرى مختلطة يعمل في شغل اي شغل
19:37لأن جميع المؤسسات عندنا كلها مختلطة والاشغال الحرة صعبة جدا جدا اذا القانون نفسه لا يسمح بها الا بعد اخذ ورد شديد جدا فيقول هو اتصور ان الشيخ سيقيد فتياه
19:56اذا علم هذا اولا ثم قاس على صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في كعبة حيث كانت فيها الاصنام ولا يجد لها سبيلا ليغيرها والله اعلم. تفضلوا بارك الله فيك. انا ما فهمت
20:13ما هي الفتوى التي ينبغي ان اقيدها في نظر ذات المشغلين. ويقول ما هي فتوايا؟ انتم يقولون بعدم الجواز عدم الجواز دراسة التلميذ في مؤسسة مختلطة هذا صحيح القيد ما هو
20:39ان ان اقول يجوز ايه نعم هذا ليس قيدا هذا تغييرا هذا الغاء فهل هو يعني الالغاء ممكن يعني هذا لن يفتي به هو طيب انه يفتي به؟ نعم هذا تماما فالمسألة السابقة
21:03لان الذي تشير اليه اما ان يكون معنا هي ان الاختلاط محرم واما ان يكون علينا اما ان كانت اخرى فالحديث حين ذاك يأخذ ثورا اخر. اما ان كانت الاولى ولعل الامر كذلك فيما يبدو من كلامك
21:30نعم. حينئذ سنقول له ما هي الضرورة التي اييه يتشبث بها لاجتباح ما حرم الله الجواب انه لا يوظف الا اذا تخرج من هذه الجامعات المختلفة هل هناك عذر اخر؟ هو ذا. هو ذا
22:02ايضا سنقول عذرا اقبح من نفسه انا اضرب لبعض الاخوان هنا رجل هنا قريب من موقف السيارات تجده يشوق عربة صغيرة يمكن اصلها ل لوضع الطفل الصغير ببعض الكبار المصريين. وبسوقوا العربة الصغيرة هذه التي يوضع فيها الطفل
22:41وهو طورها لها عجلات اربع فجعل لها سطحا فهو يبيع ماذا شو بيسموه هذا المرمس. تعرف ما يسمى بالترمس؟ اي نعم. تعرفوه. نعم. جميل جدا هذا يبيع ترمس هذا هو رزقه
23:11هذا هو رزقه. وهو رجل كبير يمكن نحو الخمسين مجلسا من العمر واعرف اخر هنا بجانب مدرسة البنات هنا في ايام الشتاء عرباية اكبر من هذه العربة يقري فيها الفلافل. تعرف الفلافل؟ في عز البرد
23:42اه. طعمية. طعمية اقول يا جماعة انه الاسباب الرزق والعيش كثيرة وكثيرة جدا. لكن ايضا الشباب اليوم في كل بلاد الاسلام الا ما نزل افادوا ايضا ان يعيشوا عبيدا للحكام
24:06هذا بغض النظر عن نتائج التي تنتج من وراء التوظف ان يصبح المسلم موظفا في الدولة فمعنى ذلك ان ان يصير عبدا للدولة فلو لم يكن الا هذا فقط ولم يكن معه ارتكاب المحظور الذي اتفقنا عليه
24:36لكفى ان ننصح الشباب المسلم ان يبتعد عن وظائف الدولة فما بالك اذا اتخذنا سبيلا اصله محرم لنصير موظفين عبيدا للحكام هذا جواب قال يا سيدي الكريم يا شيخنا نحن يعني
25:05يعني من جملة ما نفخر به لشيخنا انه الحمد لله ما اكل من موائد الطواغيت. الحمد لله. ولا جاملهم ولا مدحهم ولا من فضل الله ولا ولا يعني تزلف اليه من فضل الله اغناه الله عنهم. الحمد لله. اي والله. ذلك من فضل الله. يعني
25:29فاخرون بمشايخهم فنحن نفاخر بك شيخنا بهذا الله يبارك فيك موقف فضلا عن مواقف اسأل الله ان يثبتنا بقوله الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. انه دكتور في جامعة المدينة
25:44يعني له شوية حساسية هيك من ناحيتكم قال انا ما عجب من الشيخ انه ما كان عبد الاحد اليوم الا لله يعني ما توظف في هذه الوظائف وكان يتحكم به كما يريدون
26:01شيخ بالنسبة للدراسة المختلطة هل تحدد العمر للاقبال لو قلنا حتى السنة الحادية عشرة مثلا مختلطة العمر حيث لا يغلب على الظن ان يكون هناك فتنة من الاختلاس نو يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم
26:26لا سبق الا في خف او حافر او نصم هل هذا السبق الذي يجوز قاصر على هذه الثلاثة؟ ام يقاس عليها يلحق بها كل ما يحقق الهدف الذي رمى اليه الحديث وهو التقوي في سبيل الله
26:48واللفظة لا سبق مش لا سبق لتحريك الباء لا سبق. نعم. هو المقصود به المال؟ اي نعم من عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كل شيء يلهو به المؤمن باطل الا ثلاثة
27:10تأديبه الخاص ورميه كبد قوسه وملاعبته امرأته فانهن حق اه الاشكال الذي وقع هنا قوله صلى الله عليه وسلم باطل يعني كل ما غير هذه الثلاثة فهو باطل فهل يقصد بالباطل الذي يقابل الحق؟ ام الباطل الذي هو لا اجر له من المباح خاصة وقد صحت الرواية عند النسائي من قول النبي
27:37صلى الله عليه وسلم كل شيء ليس من ذكر الله لهو ولعب الا الى اخره جزاكم الله خير. هو المقصود طبعا المعنى الاخير لانه ليس بمعنى محرم وانما هو وانما هو بمعنى انه
28:00فلا قيمة له شرعا الا فيما استثناه امرأة اعتادت ان تلد اولاد المشبوهين. المرأة؟ نعم فهل يجوز لها تحديد النسل في اجراء عملية امرأة كادت ماذا؟ اعتادت اكادت ان تلد اه الاولاد المشبوهين
28:27لا جزاك الله خير يعني مشوهين وليس مشوهين الحواهيه كل اولادها مشوهين. نعم ناقة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه سألت مثل هذا السؤال اكثر من مرة ارأيت بالتفصيل في الجواب
29:01انطلاقا من التفصيل الذي يتعلق بموضوع الاجهاض بعامة فاذا كان للاجهاض قبل نفخ الروح فهو اقل احواله ان يكون مكروها وقد تشتد الكراهة حتى تصل الى التحريم بحالة كون آآ الوازع والدافع
29:37بحال الاجهاض له علاقة بعقيدة سيئة تشبه عقيدة اهل الجاهلية الاولى اه اه اذا كانت امرأة كما قلت من عادتها ان تلد مشوهين فحينئذ اذا كان الاجهاض قبل نفخ الروح. لا يمكن ان يكون جائزا
30:11اما بعد النفخ فلا يجوز آآ وبالتالي لا يجوز من باب اولى آآ قطع آآ من عرق. اه. العرق نعم لان هذا معناه حكم ابدي واذا رجع المسلم الى ايمانه بالله عز وجل
30:41وانه حكيم فيما يريد وفيما يخلق آآ حينئذ يجب ان يؤمن بان مثل هذا التفاوت الذي نراه في خلق الله عز وجل الذي ليس للانسان فيه كسب ولا ارادة منذ بدء تكون الجنين
31:13الرحم فلا يجوز ان يتصرف المسلم بخلاف ارادة الله عز وجل ومشيئته. ومن هنا ننطلق الى مسألة ابتلي بها جماهير المسلمين من زوجات وازواجه فهناك كثير من النساء مشعرانيات يكثر الشعر في وجوههن
31:44في اذرعهن في سوقهن وهكذا ولا يروق لهن الا نتفه ونمصه تعلمون جميعا اه قوله عليه السلام لعن الله النامصات والمتنمصات الى اخر الحديث وفيه المغيرات لخلق الله للحسن فهذه الجملة في نهاية الحديث
32:20هي كما لا يخفى جملة تعليلية كانها تقول ان الحكم الشديد المصدر في هذا الحديث انما هو للاتي يفعلن ما ذكر في سياق الحديث بقصد التجمل والتحسن فهن يغيرن خلق الله للحسن فخرج بقيده للحسن انه اذا كان ذلك
32:54من اجل ازالة ضرر ملموس بهذا الذي يريد ان يغير فلا بأس من ذلك لان الحكم كما هو معلوم من قواعد اصول الفقه يدور مع العلة وجودا وعلما فاذا انتفى العلة
33:20في نامص ما او مغير لخلف ما للحسن فهو آآ اذا كانت امرأة ما من عادتها ان تلد مشوهين فهذا خلق الله. فلا يجوز ان يتصرف المسلم يقطع نسله بسبب هذا على انه
33:47يمكن ان تشذ القاعدة وكثيرا ما بلغنا عن بعض الاطباء الذين يبتلون بفحص الحاملات من النساء آآ بواسطة التلفاز الخاص بالكشف فيما في الارحام. اه كثيرا ما يكون خبرهم خاطئا
34:14يقولون مثلا ان هذا الجنين مشوق. ولذلك فقد يحضون اه الزوجين من على اجراء عملية الاجهاض ثم لما يأتي الموجود الى حياة الدنيا حيا واذا به من اجمل ما خلق الله. ولذلك
34:41فلا ينبغي للاهتمام على اولا اخبار الاطباء وان نعتمدها كما نعتمد وحي السماء وانما بقدر وفي حدود احكام الشرع يا ابو احمد سمعت من يرى استحباب تنظيم النسل عند كل سنتين
35:13ودليله في ذلك قول الله تعالى والولدات يرضعن اولادهن حولين كاملين من اراد ان يتم الرضاعة فطمعا في اتمام الرضاعة قالوا بهذا الاستحداث فما ترون في ذلك هل هذا التمام
35:31للقرباء هو امر لازم شرعا؟ يكون مستحب لهذا انا عرفت هذا ما هو الدليل؟ انا اقول الاية لا تفيد حكما شرعيا يستحب التزامه. وانما نعم. صبر. صبر بارك الله فيكم الشيخ
35:54ما حكم العمل تحت امرة كافر العمل الدنيوي. هذا ينظر ينظر الى نوع العمل فاذا كان امرا دنيويا فهذا امر سعي هو جائز وتاريخ السلف وتا هما تعاملهم مع المخالفين
36:15للدين كاليهود النصارى امر ثابت سبعة اتفاق علم مثلا مع ذاك اليهودي على ان ينضح له اه مقابل يأخذ تمرة مقابل درهم من الماء. فهو يقول له امضح عشر مثلا او عشرين الى اخره. فهو يأتمر بامره
36:39الا ظاهر في ذلك ابدا نعم ما حكم التغيير الجنسية من بلد مسلم الى بلد كافر. ذلك هو عين التولي للكافر في رسالة متل ما سمعت فيها الشيخ محمد الخضر حسين. اه
37:01معروف طبعا. اي نعم. في تكثير من يتجنس بالجنسية الفرنسية انه كان في تلك البلاد اي نعم بارك الله فيكم الشيخ نريد كلمة اه تفصيلية حول قضية الرزق المشبوه كالذي مثلا يسكن عند اب له
37:25دخل حرام او يأخذ هدية هدية من اخت تشتغل بين الرجال او تخرج متبرجة وما الى ذلك. بارك الله فيكم لابد من التفصيل بين من يعيش في كلف ابيه وهو بحاجة الى
37:47رشده وخيره وبين الصورة الاخرى التي ذكرتها انفا وهي ان يعطى له هدية من شخص ليس مضطرا ان يعيش معه وان يعيش على خيره ولذلك فالمسألة لابد فيها من التفصيل. فانا ارى
38:19ان الولد مثلا الذي يعيش في كنف ابيه وماله حرام او على الاقل مشبوه فعليه ان يسعى لاول فرصة تسمح له ان يتخلص من التغذي بهذا المال الحرام او المشبوه كثيرا ما سئلت
38:50من بلدكم مرارا وتكرارا مثل هذا السؤال وكنت اسأل السائل هل انت تستطيع ان تعيش خرج اه دار ابيك يكون الجواب؟ لا اقول له اذا انت لماذا تسأل هذا السؤال
39:09واما انت تستطيع ان تخرج فهذا واجب عليه واما انت لا تستطيع ان تخرج فانت مضطر حتى تصبح رجلا في ان تكسب آآ رزقك بكد يمينك وعرق جبينك قايلن من كان يستطيع الخلاص فواجبه الخلاص. ومن كان لا يستطيع فحسبه ان ينوي وان
39:40يضع هدفه في النهاية ان يتخلص من هذا المال. هذا في الصورة الاولى اما الصورة الاخرى تقبل هدية مهدي ذي ماله حرام فهذا له تفصيل اخر اذا كان المهدى اليه يقبل الهدية
40:01شاكرا حامدا دون ان يكون له سابقة آآ تقديم نصائح لهذا المهدي فلا يجوز له ان يقبل هديته واذا كان له تلك السابقة ويخشى ان يكون قبول هديتي منه اعمل له وتشكيتا له عنه
40:33ولا يجوز ايضا اما اذا قبلها من باب تأليف قلبه وعدم تنفيره عن موعظته آآ فلا بأس من ذلك ناصر رجل رمى الحصيات في الجمرة الصغرى بدلا من ان يرميها في الكبرى. وذلك في اليوم العاشر وعذره في ذلك انه رأى مجموعة من الناس. نعم. يرمون في الجمرة الصغرى
41:06فظنها الكبرى بجهله وبعد يوم اخبر اخبر بانه اخطأ فماذا عليه؟ قال يعني يتدارك ما فات. مم. وان يرمي الجمل الكبرى يوم ذكر وعجل اثري اعتمر وحج عن نفسه. ثم نوى ان يعتمر عن ابيه
41:29اولا فهل يجوز هذا العمل؟ وثانيا من اين يحرم قبل الشروع في الاجابة اخشى ان يكون في السؤال شيء على الاقل لم يكن مقصودا من شوال السائل فربما يكون السؤال
41:56عن امر واقع اه الذي اخشاه آآ انني تذكرت قصة شبرمة الذي نبه عن رجل فقال له عليه السلام ما قال اخ لي او قريب لي قال هل حججت عن نفسي؟ قال لا
42:26قال حجي عن نفسك ثم حجة عن شبرمة اخشى ما اخشاه ان يكون ربط في العمرة بالحج في هذا الشرط ولذلك جيء في السؤال رجل اعتمر عن نفسه ثم اراد ان يعتمر عن ابيه
42:48فما اظن ان هذا كان مقصودا. هم فالجواب اذا هو انه يجوز له ان يعتمر عن ابيه بلا شك بشرط ان يخرج الى الحج والخروج الى الحل له حدثان او شرطان
43:12يمكن ان نقول شرط آآ صحة وشرط مال اما انه الشرط صح ان يعود الى ميقات بلده هو فلا نجد في ذلك ما نلزمه به وانما الشرط الاساسي هو الخروج الى اقرب منطقة من الحج
43:39ايحرم الولاة كما امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها ان تخرج الى التنعيم لتأتي ما فات من عمرة الحج فسواء خرجت الى التنعيم او الى الجعرانة او الى اي مكان اخر
44:00من الحل جاز ذلك. بارك الله فيكم التنعيم اوزع الرامة نفس الاشي كيف نفس الشيء؟ يعني الناس حل يعني ما كان خارج الحرم مكانين خارج الحرم نعم. ما حكم من طاف
44:20ها الشيء الجديد انا نعبد غير ان يحرم كما ذكرت ليس هذا هذاك الذي جاوز الميقات ولم يحرم فينبغي ان يعود الى ميقاتها. الانسان اه ذهب الى العمرة وثمر عن نفسه
44:40اه ثم بدا له ان يعتمر عن والده وهو في ايوا يخرج بعد ان اعتمر عن نفسه يخرج الى آآ تنعيم ويحرم الضلوع ثم يأتي بعمرة عن والده اقل ما نقول في هذا ما جاء ما جاء عن عمر
45:03ذلك بما افشينا ان كان مصدره منا والان لما تسمعون هذا الذي نراه ناقص انا اذكر بحديث ابن عباس تفضل ونريد منكم شرحه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقت لاهل المدينة للحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهالي نجد ارى المنازل ولاهل اليمن يلملم وقالهن لهن
45:32اتى عليهن من غير اهلهن بمن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة ونريد شرح هذه اللفظة من حيث انشأ هل يعم هذا الافاق والساكن موافق؟ وهو كذلك
45:52لانه الحديث في اولا هو يشترط من اتى عليهن. نعم. يعني من مر بهن. وهذا الذي قلناه انفا هذا الحكم الذي ذكره الاخ خاص لمن اه جاء من بعض الافاق ومر على الميقات فلا يجوز الا ان يحرم من ميقاته
46:13اما اذا دخل في طريقة شرعية ثم اقام هناك حاجا او معتمرا ثم بدا له ايحرم من حيث كان اه اذا كان مقيما اما اذا كانا افاقيا فكما جاء في حديث آآ
46:33السيدة عائشة رضي الله عنها لا زلت افكر اه تفضل في هذا الشيء اللي ذكر اخوكم صلال فيما اذا اراد ان يكرر عن نفسه العمرة فتكون خارج آآ يعني هذا انا اللي بذكره منكم شيخنا؟ لا هو هكذا. هو هكذا. ايوه. الصورة هاي. اذا هاي بتختلف عن هاي. لا لا بس
47:00جاء لا اريد ان اقول حتى في هذه الا من سمعتم انفا. الان. نعم. حتى الذي يريد يعني. يكرر. ان يكرر لكن هنا يأتي بعث التكرار. نعم. هل هو من فعل السلف؟ هذا هو. اما هون الصورة انه بده يعتمر عن ابيه
47:20اما اذا اراد ان يعتمر عن نفسه فلا بد ان يراوح مسافات يعني بعيدة لانه اجعل زيدنا ويخرج الى الحل تنعيم مثلا. يلا يجيب عمرة. كنتم بتسموها شيخنا عمرة الحيض. اي نعم. عمرة الحيض. اي نعم. اي نعم
47:38اي بغيره الحديث واضح يعني الذي ذكرته حديث ابن عباس. نعم. هو اه فقهه ان الافاقين لا يجوز له ان يمر بميقات الا محرما. اذا اراد الحج والعمرة. نعم. اما
48:00من اقام داخل وراء الميقات او داخل الميقات فهذا يحرم من حيث هو بالحج او بالعمرة كاهل كجدة اهل جدة مثلا هؤلاء ليسوا مكلفين ان يعودوا الى اقرب ميقات ويحرم بالحج او بالعمرة وانما حيثهم فاهل مكة ايضا وهم يحرمون من بيوتهم وهكذا. لانهم من
48:29فداخل النقاب. نعم وهذا الحكم حتى في الافاق الذي اقام اه قرأت في كتاب افعال الرسول صلى الله عليه وسلم للدكتور محمد الاشقر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتعامل بالنقود التي وجدها
48:50ما عند قومه وفيها سور ملوكهم. نعم. واستصحب هذا حتى بعد حكمه. فما رأى قولكم في هذا. هذه مسألة من حيث الواقع لا تستبعد لكن اذا كان يراد اثباتها فتحتاج الى دراسة اسانيد
49:09لان اكثر الكتاب في العصر الحاضر لا يستعملون المنهج العلمي الحديثي في التثبت من كل الروايات التي يستشهدون بها او يحتجون بها هذا معروف في السيرة. لكننا لا نستطيع ان نقطع بصحتها. لانها لن تمر معنا في
49:38تم التي تروي هذه الروايات الاسانيد سواء كانت صحيحة او كانت آآ ضعيفة الله اعلم بذلك لكن من حيث الواقي يمكن لماذا؟ لان الدولة التي انشأها الرسول عليه السلام آآ لم تكن مستعدة
50:01تنشغل بالامور المادية وصك النقود من جديد وعلى طريقة اسلامية هذا ربما حدث فيما بعد في زمن اظن تاريخه تعدت عن دولة اه بني امية. ثم آآ من الناحية العقلية ممكن يكون هذا
50:24كما هو شأن الان مثلا لو قام نظام اسلامي فما يريد كثيرون اليوم ان يقيموها ما بين عجيز وضحاها. والخزينة ممتلئة بالعمدة المصورة والمحرمة ماذا يفعلون لابد ان يتعاملوا بهذه العملة الى ان يتمكنوا انه يعني يمثلوا لانفسهم في الارض وفي
50:51دولة وتساعدهم الظروف الاستقرارية لاخراج عمة جديدة. وتتضمن توجيهات الشرعية. نعم. حيث الاقتداء بافعال الرسول صلى الله عليه واله وسلم مطلقا علمنا تفصيلكم بين التعبد والعادي. اه. وهذا اقوله حتى لا نتعبكم في التكرار
51:16جزاك الله خير. فماذا تقولون بدرجات المنبر التي اتخذها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فهي تعبدية. فيكون المخالف لها مبتدعا نعم. هي عادية وكذلك في حمل العصا للخطيب يوم العيد وقد اثبتم صحة سنده. اي نعم. وكذلك في قضية طب الرسول صلى الله عليه وسلم الطب النبوي. نعم. هل هو من
51:42ان التعبدي او يفسر بارك الله فيكم. الطب النبوي خشمان قسم آآ حتى ما نلقيه الكلام فيه قسم فيه حظ من الاحاديث النبوية اه حظه عليه السلام في استعمال العسل وفي
52:00استعمال الحبة السوداء ونحو ذلك هذه طبعا تدخل في القسم التعبدي يعني الحبة السوداء شفاء من كل داء. لا يمكن مثل هذا ان يدخل في الامور العادية اما اذا كان هناك تدوا معروف من قبل بعثة الرسول عليه السلام الطب الذي يسمى
52:27العربي وثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم عله فهذا لا يمكن الحاقه بالتعبديات الا بمص قولي منه عليه السلام يحشره في جملة التعبديات واضح؟ يعني مثلا آآ اللباس
52:51آآ للمسلم ان يلبس من الالوان ما شاء ولكن لما جاء قوله عليه السلام خير لباسكم البياض فهل بسورة احيائكم وكفنوا فيها موتاكم؟ اكفل هذا اللون في تعبديات وعلى هذا ما يتعلق بالطب اظن الامل واضح ان شاء الله. اما
53:17اما في الامثلة التي ضربتها انفا المنبر ويجلس ذكرت عصا اي نعم العصا لا يوجد ايضا ما يجعله سنة تعبدية الا لو صح الحديث المذكور على كثير من الناس ان عصى سنة الانبياء
53:41لا يمكن هذا ان يكون دليلا على الحاق حمل العصا بالتعبديات ولكن هذا الحديث من احاديث الموضوعة التي لا يجوز روايتها الا ببيان وضعها ولا اقول ضعفها اما درجات المنبر
54:04ولا شك ان الدرجات هذه آآ يقصد منها شيء معقول المعنى وهو بروز الخطيب بحيث انه يراه القاصي والداني اذا اريد الزيادة عليها حينئذ سنقول هذه الزيادة مخالفة لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
54:40من جهة انه هو لم يقنع بدرجتين لانه هاتين الدرجتين لا تخفيان على الاقل في نظر الشارع لابراز شخص الخطيب المسلم يوم الجمعة اذا هذا الحد الذي وضعه الرسول عليه السلام. نفهم منه
55:06تحديدا لا يقبل الزيادة كما لا يقبل النقصان اما انه لا يقبل الزيادة فواضح جدا لانه اشراف واضاعة للمال وللوقت وللجهد الى اخره اما الاقتصار على ما على اقل من ذلك
55:26فهذا فيه غمز لفعل الرسول عليه السلام بان يعني فيه الاشارة الى اننا نوقع الرسول فيما نوقع المخالفين لسنة الرسول المعروفة الذين يزيدون درجات على الثلاث درجات. ماذا نقول عن هؤلاء؟ انهم مطلقون
55:50والمشرف ونظراء العاقلين. على العكس من ذلك اذا قلنا ان الرسول كان يكفيه درجة واحدة. اذا لماذا فعل درجتين هذا اضاعة للجهد وللمال خاصة في ذلك الزمان الذين لم تكن الوسائل المريحة والموفرة
56:10للجهد والتعب والى اخره اذا لا يجوز ان اه نزيد ولا ان ننقص مما يتعلق بمنبر الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا لا يصلح مثالا لا ليكونوا سنة تعبدية محضة ولا لكونه سنة عادية محضة. وانما يراعى في ذلك ان الرسول عليه السلام كان حكيما
56:39انما وضع هذا الحج فلا يجوز نحن ان نزيد عليه. لان الغرض المنشود يحصل بهذا المقدار طيب يا شيخ اه اذا كان تعليل المنع من الزيادة في قضية اسراف مثلا
56:59فيخرج البحث حينئذ عن عن البدعة ويدخل في الحرام او المكروه في اقل لكن هذا اه تستطيع ان تعقد معي ان كل بدعة هي محرمة وليس كل امر محرم بدعة. طيب هذا اولا امر حادث
57:24او من هذه الحيثية بدعة ومن حيث كونوا ايضا في اضاعة المال وللجهد وللوقت. ايضا يدخل بسبب هذا حرمت يعني في محرمات منصوصة فلا يقال عنها انها بدع. وفي محرمات حادثة فهي
57:47فيما بين الوسطين ثم يمكن ان نلاحظ هنا شيئا اذا احدث المسلم امرا وهذا الامر محرم نصا الا يكون احداثا في الدين هل يدخل في كذلك واموال نعم. في التجاوز
58:24مع تعبدية ايضا لانه امر بذلك الرسول عليه السلام بابا الحلف بيد الله وقدر الله هل يجوز الم تسألني هذا السؤال؟ سألتك يعني بعض اهل العلم قالوا ان السلف ما كانوا يحلفون هذا النوع من الحلف
58:52انت تسأل يجوز ام لا يجوز؟ انا اسأل يجوز لكن يا شباب تسأل يجوز ولا لا يجوز؟ شيخنا مغربي اه يمكن ما يعرف انه حكينا له اياها. اه. حكيت لي اياها
59:13اول ما التقينا قلتي انت مغربي لا لا لسنا نعني هذا فينا قصة ما معنى؟ حسنات القصة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة