سلسلة الهدي والنور {{413}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 413 / 1594
59:18
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:15اشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا والحي المسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة خلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساءا واتقى الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا
0:40يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن متع الله ورسوله فقد فازت وزن عظيم اما بعد فهذه بعض الاسئلة نتقدم بها الى فضيلة الشيخ
0:57محمد ناصر الدين ابتع الله تعالى بنصحه ونفع بعلمه ويقول اولا حكم يلقي من كان له دين على غيره ان يزكيه مع التفصيل بالنسبة للادلة جزاكم الله خيرا اولا المسألة
1:26بما علمنا فليس فيها اه ادلة خاصة توجيهه عن هذا السؤال وانما هي تدخل بادلة عامة لا تخفى على الحاضرين اه معلوم لدى العلماء جميعا لان اي مال لا تجب الزكاة فيه الا بشرطين اثنين
2:12احدهما ان يبلغ النصاب والاخر نعم هل هلأ ما بنجاوب عالتلفون احدهما ان يبلغ المصاب والاخر ان يحول عليه الحول وهذا الشرط الثاني قد شكك فيه بعض الكتاب المعاصرين اليوم
2:44اما ان آآ ليس عندهم من فقه الحساب وفقه السنة شيء يذكر وانما هم يعالجون المسائل التي تجد على ضوء اراء الفقهية المذهبية ويأخذون من كل مذهب او من كل قول في اي مذهب
3:20ما يبدو لهم انه الراجح اه عقلا وليس اه نقلا على هذا نقول فاي مال توفر فيه هذان الشرطان فقد وجب فيهما الرجل الذي يعطي اخذ له مسلما مثلا الف دينار قرضا حسنا
3:49فهذا المال ما خرج عن حوزته الا مؤقتا ولذلك فبهذا الاعتبار نرى التقسيم الذي ذكره بعض الفقهاء ومنهم الحنفية حينما جعلوا الدين قسمين احدهما دين حي والاخر ميت ويعانون بذلك
4:26ان الدين الحي هو الذي لم ييأس من ان يعود الى الدائن وعلى العكس من ذلك الدين الميت هو الذي اجلس صاحبه من ان يرجع اليه الدين الاول الحي يجب على صاحبه
4:54ان يخرج زكاته مهما قال امدو عودته اليه اما الاخر فلا يجب عليه الزكاة الا اذا احياه الله عز وجل وامسلكه فيومئذ يخرج زكاة السنين التي مضت عليه هكذا آآ يقول
5:24كثير من العلماء وبخاصة منهم الحنفية وانا ازيد اما اه تبين لي من الفقه ان الدائن للمال هو يملك المال لانه كما قلت انفا ما خرج من حوزته اولا ثم يملك اجرا
6:00عند الله تبارك وتعالى لا يملكه مالك للمال الذي لا يزال في حوجته ولم يقرضه قرضا حسنا ومن المعلوم من بعض الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
6:28ذكر من قبل القرظ الحسن ان قرض درهمين كما لو تصدق بغم بينهما ففي هذا اجر عظيم جدا وعلى ذلك من اقرض مسلما الف دينار فهو في حكم من تصدق بخمسمائة دينار
7:00فاذا كان المالك للمال ولا يزال مسدودا عنده وليس له من الاجر شيء الا اذا اخرج زكاة ما له فهذا الذي اعطى ارضا حسنا لغيره اولى ان يخرج زكاته لانه يؤجر مرتين
7:26المرة الاولى اجر قرض مرة اخرى اجر اخراج لك هذا ما عندي بهذه المسألة وبيطلب هدول الاجبار مع الشخص المقتضي لابد ان يخرج الزكاة بشرطين السابقين قلت لهم مرتين. مرة من الاول اللي هو صاحبهم الدائم ومرن المدينة
7:58ايه؟ مش بيختلف المخرج نعم. المخرج الزكاة سلف. نعم المخرج الاول هو المالك. المخرج الثاني هو المستقرض. ايوه. والمستقرض المفروض في هنا تنعكس القضية تماما المستخرج المفروض فيه انه يستخرج لحاجته
8:20وليس ليدخره ويحول عليه الحول فاذا ادخر واحال عليه الحول ووجب عليه ان يخرج الزكاة لا رجل اشترى بيتا بارض ربوية بقول يدوي ربوي ربا. اه ربوي انت تفشل الراء فتعمي عليه اللغط
8:46قرض ربوي طيب من مؤسسة اه ثم علم بخدمة هذه المعاملة فقال هل يجوز من توبتي ان ابيع هذه الدار باكثر مما اشتريتها ثم اتصدق بثمنها وانتفع بالباقي وهل يقال هنا
9:13قضية الحاجة او غير الحاجة اي اذا كان في حاجة للبيت وعدم الحاجة ما ادري يا اخي ما ادري كل عسل ام من الفضاء اولا لماذا هذا يريد ان يبيع الدار
9:56في اكثر مما اشترى لان السؤال فيه غرابة لو ان شاريا ما اشترى دارا ما بثمن ما واراد ان يبيعه ويكسب هذا امر يعني ما يرد عليه سؤال لانه داخل في قوله تعالى
10:18واحل الله البيع وحرم الربا لكن هذا الانسان راها جدار بالمال الحرام فلماذا يريد ان يبيعه باكثر ولا يعود به الى الشاري منه ان كان هو البنك مثلا فلابد من ان نعرف الوازع والدافع له
10:48على بيع الدار هذه لانه المفروض ان يحقق في حدود ما يستطيع من التحقيق حول الله عز وجل فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمونا ولا تظلمون اه لذلك آآ
11:12المسألة فيها نظر كبير لانها تعني ان رجل يريد ان يتوب ولكن في الوقت نفسه يريد ان يستغل المال الحرام فيكسب به ومعلوم للحديث الصحيح قوله صلى الله عليه واله وسلم
11:40ديالها ديرها مريبة يأكله الرجل اشد عند الله تبارك وتعالى ما نسيت وثلاثين زنية المال الحرام ما نتج منه فهو حرام اه هل هناك شيء من التفصيل في الحادثة حتى قد نستدير
12:08من التفصيل اكثر مما سمعت انفا ولم يشتري هذا البيت من هذه المؤسسة. اه. ان المؤسسة تطارده فقط ثانيا هو بحاجة الى البيت لا يملك غيره. مم اذا لماذا يريد ان يبيعه
12:29تخلص من الحرام يتصدق بنقده فهل يحتفظ به لانه محتاج او يتصدق به على هذه الطريقة اللي تصدق بالدار ولا بالربا؟ يعني لا يتصدق بثمن الدار اصلي انفا سمعت انه يريد ان يبيع الدار لاكثر
12:57نعم. ويربح. نعم وفهمت بانه يريد ان يصدق بالربح لا يتصدق بثمن الدار فمن هزار؟ نعم. مم يعني الدار كله. نعم ولماذا لا يبيع باقل ما يمكن من الثمن ويخلص منه
13:22ويوفي ما عليه من المشبوه خلينا نضرب مثال بكم اشترى مثلا نفترض عشرين الف نعم. نعم. طيب العشرين الف كم فائدتهم مثلا مئتين ثلاث مئة خمس مئة الف مهما كان الامر
13:52هذا عليه ان يدفع ما يستطيع من رأس المال واذا استطاع بطريقة او باخرى مشروعة ان يقنع المخلصين بالربا ان يتنازلوا عن الربا لانه في عندهم بعض المعاملات ان المجيء اذا استعجل بالوفاء
14:19خصموا له من الربا فهذا هو الطريق ليخلص من الاذن وليس ليخرج من المال كله اللي بعده بلا شك يكون قلالا اه وثم يتعاطى البائع بزيادة عما اشترى بزعم انه يريد ان يتصدق بهذا المال كله. ولا يرد قول ذلك الشاعر
14:50بتلك البغي التي قال فيها ليتها لم تجني ولن تتصدق فاذا هو يجب ان يتعاصى الاسباب ليبيع الدار ويوفي عليه ما عليه من الدين ولا يحاول ان الفير بها عندنا
15:18مشكلة سكنية عامة في بلدنا فقد نجد آآ رجلا مع اهله يسكن مع ابيه وامه في غرفة واحدة. الله اكبر مرارا من اخواننا الجزائريين. هل يكون هذا من باب الضرورة مسيغا له لان يقترض
15:44من المؤسسات مؤسسة الريبة وغيرها. فانا لا ارى هذا يا اخي لان الحقيقة ان المعلوم من الحكم الشرعي للضرورات توضيح المحظورات هذا حكم صحيح. ولكنه ليس على اطلاقه فلعلك تذكر
16:08ان هذه القاعدة قيدت بقاعدة اخرى وهي الضرورة تقدر بقدرها عن صور لولا تسلط الحياة المادية على كثير من المسلمين اليوم وحياة الرفاهية ما كان يقع مثل هذا السؤال الذي
16:43يؤدي الى استحلال الربا المحرم كتابا وسنة انا اتصور ان الانسان المسلم الحديث على الابتعاد عن الوقوع فيما حرم الله بل الافتعال عن ان ينصب نفسه محاربا لله عز وجل
17:11فالربا هذا يستطيع ان ينصب خيمة باقل ثمن في اي ارض قد تكون مشاعا او قد تكون يعني اه تشترى بابخس الاثمان لكن اعتاد الناس الحياة المدنية فطبعتهم بطابعها وآآ
17:38اه سجاج ارتكاب المحرمات لاسفل الاسواق فاذا نحن وضعنا هذين هاتين القاعدتين امام اعيننا لم نرى انفسنا مضطرين ابدا نشعلان الربا لان هؤلاء هذه العائلة لكن عدد الكثير تنام وتماشي وفة
18:05يمكن كل شخصين ثلاثة على حسب الزوج لو جه مثلا ينتصر على ابيه في خيمة والاب يبقى مثلا في الدار وهكذا اما ان يبادروا رأسا بالاستحلال الربا بهذا العذر انا اقول هذا عذر اقبح من ذلك
18:27شيخنا ينزل في المسجد يا سيدي ممكن هذا لكن الحياة الان ليست كما كانت من قبل. الان المساجد مجرد ما الصلاة تغلق ابوابها. نعم؟ املاك؟ ها يعني حياة حياة صعبة لكن يجب ان نضع امام اعيننا قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا
18:55ويرزقه من حيث لا يحتسب نسياكم في حكم الدراسة لمؤسسات مختلفة وذكورا واناثا وبعض اخواننا قال اه انا اتصور لو قيل لي الشيخ ان الذي يخرج من هذه المؤسسة لن يدخل الا اخرى مختلطة
19:22يعمل بشغل اي شغل لان جميع المؤسسات عندنا كلها مختلطة والأشغال الحرة صعبة جدا جدا القانون نفسه لا يسمح بها الا بعد اخذ المهارات شديد جدا فيقول هو اتصور ان الشيخ سيقيد فتياه
19:43اذا علم هذا اولا ثم قاس على صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة حيث كانت فيها الاصنام ولا يجد لها سبيلا ليغيرها والله اعلم انا ما فهمت ما هي الفتوى التي
20:04ينبغي ان اقيدها في نظر ذاك المشار اليه ويقول ما هي فتواي؟ انتم تقولون بعدم الجواز عدم جواز دراسة التلميذ لمؤسسة مختلطة. هذا صحيح. هذا صحيح الخيل ما هو ان ان اقول يجوز
20:29اي نعم هذا ليس خيرا هذا تغييرا هذا الغاء فهل هو يعني الاجواء ممكن يعني هذا لن يفتي به هو طيب ان هو يفتي به ما هذا تماما المسألة السابقة
20:50لان الذي تشير اليه اما ان يكون معنا هي ان الاختلاط محرم واما ان يكون علينا اما ان كانت الاخرى فالحديث حين ذاك يأخذ صورا اخر. اما ان كانت الاولى ولعل الامر كذلك فيما يبدو من كلامك
21:16الى اذ سنقول له ما هي الضرورة التي ياه يتشبث بها لاستباحة ما حرم الله الجواب انه لا يوظف الا اذا تخرج من هذه الجامعات المختلفة هل هناك عذر اخر؟ هو ذا. هو ذا
21:48ايضا سنقول الرجل الاقبح من نفسه انا اضرب لبعض الاخوان هنا رجل هنا قريب من موقف السيارات تجده يشوق عربة صغيرة يمكن اصلها ل لوضع الطفل الصغير في بعض الكبار المصريين
22:21وبيسوقوا العربة الصغيرة هذه التي يوضع فيها الطفل وهو طورها لها عجلات اربع وجعل لها سطحا فهو يبيع ماذا شو بيسموها ده المرن الترمس تعرف ما يسمى بالترمس؟ تعرفوه. نعم. جميل جدا
22:49هذا يبيع ترمس هذا هو رزقه هذا هو رزقه وهو رجل كبير يمكن نحو الخمسين من العمر واعرف اخر هنا بجانب مدرسة البنات هنا لايام الشتاء عرباية اكبر من هذه العربة
23:19يقضي فيها الفلافل. تعرف الفلافل يعز البرد اه طعمية. طعمية اقول يا جماعة انه الاسباب الرزق والعيش كثيرة وكثيرة جدا لكن ايضا الشباب اليوم في كل بلاد الاسلام الا ما نذر اعتادوا ايضا
23:48ان يعيشوا عبيدا للحكام. هذا بغض النظر عن نتائج التي تنتج من وراء التوضؤ ان يصبح المسلم موظفا في الدولة فمعنى ذلك ان ان يصير عبدا للزولات الم يكن الا هذا فقط
24:14ولم يكن معه ارتكاب المحظور الذي اتفقنا عليه لكفى ان ننصح الشباب المسلم ان يبتعد عن وظائف الدولة فما بالك اذا اتخذنا سبيلا اصله محرم لنصير الموظفين عبيدا للحكام هذا جواب
24:42يا شيخنا نحن يعني يعني من جملة ما نفخر به لشيخنا انه الحمد لله ما اكل من موائد الطوافين. الحمد لله. ولا جاملهم ولا مدحهم ولا ذلك من فضل الله ولا ولا ولا يعني
25:02تزلف اليه من فضل الله اغناه الله عنهم. الحمد لله. اي والله. ذلك من فضل الله. يعني فاخرون بمشايخهم فنحن نفاخر بك شيخنا بهذا الله يبارك فيك موقف فضلا عن مواقف اسأل الله ان يثبتنا بقوله الثابت. وهذا مرة سألنا
25:23عن حياة الدنيا وفي الاخرة. دكتور في جامعة المدينة يعني له شوية حساسية هيك من ناحيتكم قال انا ما اعجب من الشيخ انه ما كان عدد الاحاديث من هذه الايام الا لله
25:37عن ما توظف في هذه الوظائف وكان يتحكم به كما يريدون بالنسبة لدراسة مختلقة هل تحدد العمر للافراد لو قلنا حتى السنة الحادية عشرة مثلا مختلطة. احدد العمر حيث لا يغلب على الظن
25:58ان يكون هناك فتنة من الاختلاط اه يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا سبق الا في خفر او حافر او نصب هل هذا الصدق الذي يجوز قاصر على هذه الثلاثة؟ ام يقاس عليها
26:21يلحق بها كل ما يحقق الهدف الذي رمى اليه الحديث وهو التقوي في سبيل الله واللفظة لا سبق مش لا سبق ان بتحريك الباء لا سبق. نعم. والمقصود بهما؟ اي نعم. من عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كل شيء يلهو به المؤمن
26:50نباطل الا ثلاثة تأديب المقاصد او رمي من كذب قوسه وملاعبته امرأته انه هنا حق اه الاشكال الذي وقع هنا قوله صلى الله عليه وسلم باطل يكون غير هذه الثلاثة فهو باطل
27:09فهل يقصد بالباطل الذي يقابل الحق؟ اما الباطل الذي هو لا اجر له من المباح خاصة وقد صحت الرواية عند النسائي من قول النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء ليس من ذكر الله لهو ولعب الا الى اخره
27:24جزاكم الله خيرا. هو المقصود طبعا المعنى الاخير لانه ليس بمعنى المحرم وانما هو وانما هو بمعنى انه اه لا قيمة له شرعا الا فيما استثناه امرأة اعتادت ان تلد اولاد المشبوهين. امرأة؟ نعم
27:55فهل يجوز لها تحديد النسل لاجراء عملية امرأة كادت ماذا؟ اعتادت اعتادت ان تلد اه الاولاد المشبوهين لا جزاك الله خير يعني مشوهين وليس مشبوهين شواهيد كل اولادها مشوهين. نعم
28:23السلام ورحمة الله وبركاته. اه سئلت مثل هذا السؤال اكثر من مرة اه الرئيس بالتفصيل في الجواب انطلاقا من التفصيل الذي يتعلق بموضوع الاجهاض لعامة فاذا كان الاجهاض قبل نفخ الروح
28:57فهو هذه السؤال اكثر من مرة اه رأيت التفصيل في الجواب انطلاقا من التفصيل الذي يتعلق بالموضوع الاجهاض لعامة. فاذا كان الاجهاض قبل نفخ الروح فهو اقل احواله ان يكون مكروها
29:34بذل الكراهة حتى تصل الى تحريم بحالة كون الوازع والدافع على الاجهاض له علاقة بعقيدة سيئة تشبه عقيدة اهل الجاهلية الاولى اه اه اذا كانت امرأة كما قلت من عادتها ان تلد مشوهين فحينئذ
30:11اذا كان الاجهاض قبل نفس الروح لا يمكن ان يكون جائزا. اما بعد النفخ فلا يجوز اه وبالتالي لا يجوز من باب اولى اه قطع من عرق. اه. العرق نعم
30:38لان هذا معناه عقم ابدي واذا رجع المسلم الى ايمانه بالله عز وجل وانه حكيم فيما يريد وفيما يخلق اه حينئذ يجب ان يؤمن بان مثل هذا التفاوت الذي نراه في خلق الله
31:08عز وجل الذي ليس للانسان فيه كسب ولا ارادة منذ بدء تكون الجنين في الرحم الا يجوز ان يتصرف المسلم بخلاف بارادة الله عز وجل ومشيئته. ومن هنا ننطلق الى مسألة ابتلي بها جماهير
31:36المسلمين من زوجات وازواجهم هناك كثير من النساء مشعرانيات يكثر الشعر في وجوههن باذرعهن في شيوخهن وهكذا. فلا يروق لهن الا نتفه تعلمون جميعا اه قوله عليه السلام لعن الله النامصات والمتنمصات الى اخر الحديث
32:16وفيه المغيرات لخلق الله للحسن فهذه الجملة في نهاية الحديث هي كما لا يخفى جملة تعليلية كانها تقول ان الحكم الشديد المصدر في هذا الحديث انما هو للتي يفعلن ما ذكر في سياق الحديث
32:47بقصد التجمل والتحسن فهن يغيرن خلق الله للحسن لخرج بقيده للحسن انه اذا كان ذلك من من اجل ازالة ضرر ملموس في هذا الذي يريد ان يغير انا بأس من ذلك لان الحكم
33:14كما هو معلوم من قواعد اصول الفقه يدور مع العلة وجودا وعلما فاذا انتفعت العلة في نامص ما او مغير لخلق ما للحسن آآ اذا كانت امرأة ما من عادتها ان تلد مشوهين فهذا خلق الله. فلا يجوز
33:44ان يتصرف المسلم يقطع نسله بسبب هذا على انه يمكن ان تشذ القاعدة وكثيرا ما بلغنا عن بعض الاطباء الذين يبتلون بفحص الحاملات من النساء اه بواسطة التلفاز الخاص بالكشف فيما في الارحام. اه كثيرا ما يكون خبرهم خاطئا
34:20يقولون مثلا انه هذا الجنين مشوق. ولذلك فقد يحضون اه الزوجين على اجراء عملية الاجهاض ثم لما يأتي المولود الى حياة الدنيا حيا واذا به من اجمل ما خلق الله
34:44ولذلك لا ينبغي للاهتمام على اولا اخبار الاطباء وان نعتمدها كما نعتمد وحي السماء. وانما بقدر وفي فنون احكام الشرع سمعت من يرى استحباب تنظيم النسل عند كل سنتين ودليله في ذلك قول الله تعالى من اراد ان يتم الرضاعة
35:26طمعا في اتمام الرضاعة قالوا بهذا استحباب فما ترون في ذلك هل هذا تمام آآ ارضاء هو امر لازم شرعا يكون مستحب عرفت هذا ما هو الدليل؟ انا اقول الاية لا تفيد حكما شرعيا يستحب التزامه
35:51انما نعم. خبر. خبر بارك الله فيكم الشيخ ما حكم العمل تحت امرة كافر العمل الدنيوي. هذا ينظر في نظري الى نوع العمل فاذا كان امرا دنيويا فهذا امر سائر وجائز
36:13وتاريخ السلف وتعاملهم مع المخالفين للدين كاليهود والنصارى امر ثابت شرعا اتفاق علي مثلا مع ذاك اليهودي على ان ينضح له اه مقابل ليأخذ تمرة مقابل درهم من الماء فهو يقول له انضح عشر مثلا قال لا او عشرين الى اخره فهو يأتمر بامره
36:43على ظاهر في ذلك ابدا نعم ما حكم التغيير الجنسية من بلد مسلم الى بلد كافر. ذلك هو عين التولي للكافر دي رسالة للشيخ محمد الخضر حسين. اه معروف طبعا. اي نعم
37:06في تفسير من يتجنس للجنسية الفرنسية انه كان في تلك البلاد اي نعم بسم الله بارك الله فيكم الشيخ نريد كلمة اه تفصيلية حول قضية الرزق المشبوه كالذي مثلا يسكن عند اب له
37:28دخل حرام او يأخذ هدية هدية بالاخت تشتغل بين الرجال او تخرج متبرجة وما الى ذلك بارك الله فيكم لابد من التفصيل بين من يعيش في كلف ابيه وهو بحاجة الى
37:50رجله وخيره وبين السورة الاخرى التي ذكرتها انفا وهي ان يعطى لو هدية من شهر ليس مضطرا ان يعيش معه. وان يعيش على خيره ولذلك فالمسألة لابد فيها من التفصيل. فانا ارى
38:21ان الولد مثلا الذي يعيش في كنف ابيه وماله حرام او على الاقل مشبوه فعليه ان يسعى في اول فرصة تسمح له ان يتخلص من التغذي بهذا المال الحرام او المشبوه كثيرا ما سئلت من بلدكم مرارا وتكرارا
38:55مثل هذا السؤال فكنت اسأل السائل هل انت تستطيع ان تعيش خارج اه دار ابيك يكون الجواب لا اقول له اذا انت لماذا تتنادى سؤال فاما انت تستطيع ان تخرج هذا واجب عليك. واما انت لا تستطيع ان تخرج. انت مضطر حتى
39:20فتصبح رجلا تستطيع ان تكسب اه رزقك بكد يمينك وعرق جبينك فاذا من كان يستطيع الخلاص فواجبه الخلاص. ومن كان لا يستطيع فحسبه ان ينوي وان هدفه في النهاية ان يتخلص من هذا المال. هذا في السورة الاولى. اما السورة الاخرى تقبل هدية مهدي
39:51ما له حرام فهذا له تفصيل اخر. اذا كان المهدى اليه يقبل الهدية شاكرا حامدا دون ان يكون له سابقة آآ تقديم نصائح لهذا المهدي فلا يجوز له ان يقبل هديته
40:16واذا كان له تلك السابقة ويخشى ان يكون قبول هديتي منه تعمل له وتشكيتا له عنه ولا يجوز ايضا. اما اذا قبلها من باب تأليف قلبه وعدم تنفيره عن موعظته
40:43فلا بأس من ذلك ناقص رجل رمى الحصيات في الجمرة الصغرى بدلا من ان يرميها في الكبرى. وذلك في اليوم العاشر وعذره في ذلك انه رأى مجموعة من الناس يرمون في الجمرة الصغرى فظنها الكبرى بجهله. وبعد يوم اخبر اخبر بانه اخطأ. فماذا عليه
41:11هادي يتدارك ما فات وان يرمي الجمرة الكبرى يوما ذكر وعجل اثقي اعتمر وحج عن نفسه. ثم نوى ان يعتمر عن ابيه اولا فهل يجوز هذا العمل؟ وثانيا من اين يحرم
41:34قبل الشروع في الاجابة اخشى ان يكون بالسؤال شيء على الاقل لم يكن مقصودا من شوال السائل فربما يكون السؤال عن امر واقع آآ الذي اخشاه آآ انني تذكرت قصة الشبرمة
42:09الذي نبه عن رجل فقال له عليه السلام قال اقل لي او قريب لي قال هل حدثت عن نفسك؟ قال لا قال حلمي عن نفسك ثم حجة عن شعورها اخشى ما اخشاه
42:30ان يكون ربط في العمرة بالحج في هذا الشرط ولذلك جيء في السؤال رجل اعتمر عن نفسه ثم اراد ان يعتمر عن ابيه فما اظن ان هذا كان مقصودا فالجواب اذا
42:52هو انه يجوز له ان يعتمر عن ابيه بلا شك بشرط ان يخرج الى الحل والخروج الى الحل له حالتان او شرطان يمكن ان نقول شرط صحة وشرط مال اما انه شرط صحة
43:19ان يعود الى ميقات بلده هو فلا نجد في ذلك ما نلزمه به وانما الشرط الاساسي هو الخروج الى اقرب منطقة من الحل ايحرم الهناة كما امر النبي صلى الله عليه وسلم
43:42عائشة رضي الله عنها ان تخرج الى التنعيم لتأتي ما فاتها من عمرة الحج فسواء خرجت الى التنعيم او الى العرانا او الى اي مكان اخر انا الحلم جاز ذلك
44:00كيسنا برجليك. يعني الناس الحل. حل يعني مكان خارج الحرم مكانين خارج الحرم نعم ما حكم من طافت ها؟ اقول شيء جديد كيف واجب ان يحلم كما ذكرت ليس هذا هذاك الذي جاوز الميقات ولم يحل
44:30فينبغي ان يعود الى ميقاته. الانسان اه ذهب الى العمرة واعتمر عن نفسه والله اه ثم بدا له ان يعتمر عن والده وهو في حفر مكة ايوا يخرج بعد ان اعتمر عن نفسه يخرج الى آآ تنعيم
44:50اقل ما نقول في هذا ما جاءت ما جاء عن عمر ذاك لما اتينا ان كان مصدره منا والان بما تسمعون هذا الذي نراه ناقص اذكر بحديث ابن عباس ونريد منكم شرحه
45:19ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقت لاهل المدينة الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد ارى من المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن لمن اراد الحج والعمرة
45:33ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة ونريد شرح هذه اللقطة من حيث انشأ هل يعم هذا الافاق والساكن؟ وهو كذلك لانه الحديث في اوله يشترط من اتى عليهن. نعم. يعني من مر بهن. وهذا الذي قلناه انفا. هذا الحكم الذي
45:58ذكره الاخ خاص بمن اه جاء من بعض الافاق ومر على ابن اراد فلا يجوز الا ان يحرب من ميقاته. اما اذا دخل بطريقة شرعية ثم اقام هناك حاجا او معتمرا
46:17ثم بدا له ايحرم من حيث كان اه اذا كان مقيما اما اذا كانا افاقيا فكما جاء في حديث اه السيدة عائشة رضي الله عنها لانه انا لا زلت افكر اه
46:34في هذا شيخنا يبدو الشيء اللي ذكره اخوكم ابو طلال في فيما اذا اراد ان يكرر عن نفسه العمرة فتكون خارج اه يعني هذا انا اللي بذكره منكم شيخنا؟ لأ هو هكذا. وهكذا. ايوة. اذا هاي بتختلف عن هاي. لأ لأ بس لأ
46:56لا اريد ان اقول حتى في هذه الا من سمعتم انفا. الان. نعم. حتى الذي يريد يعني يكرر. ان يكرر لكنه هنا يأتي بعث استقرار. نعم. هل هو من فعل السلف؟ هذا هو. اما هون الصورة انهم يعتمروا عن ابيهم
47:15اما اذا اراد ان يعتمر عن نفسه فلا بد ان يراوح مسافات يعني بعيدة لانه اجعل زيننا ويخرج الى الحل مثلا. يلا يجيب عمرة كنتوا تسموها شيخنا عمرة الحيض. اي نعم. اي نعم. اي نعم
47:33اي بغيره الحديث واضح يعني الذي ذكرته حديث ابن عباس. نعم. هو اه فقهه ان الافاقيل لا يجوز له ان يمر بالميقات الا محرما. اذا اراد الحج والعمرة. نعم اما من اقام داخل وراء النقاش او داخل الميقات فهذا يحرم من حيث هو
48:04بالحج او بالعمرة كاهل كجدة اهل جدة مثلا هؤلاء ليسوا مكلفين ان يعودوا الى اقرب ميقات فيحرقوا بالحج او بالعمرة وانما حيثهم فاهل مكة ايضا هم يحرمون من بيوتهم وهكذا. من داخل النقاب. نعم
48:26وهذا الحكم حتى في الافاق الذي اقام ناقص قرأت في كتاب افعال الرسول صلى الله عليه وسلم للدكتور محمد الاشقر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتعامل بالنقود التي وجدها عند قومه وفيها سور ملوكهم. نعم. واستصحب هذا حتى بعد حكم
48:50سنرى قولكم في هذا هذه مسألة من حيث الواقع لا تستبعد عنه لكن اذا كان يراد اثباتها فتحتاج الى دراسة اسانيد لان اكثر الكتاب في العصر الحاضر لا يستعملون المنهج العلمي الحديثي في التثبت من كل الروايات التي يستشهدون
49:19بها او يحتجون بها هذا معروف في السيرة لكننا لا نستطيع ان نقطع بصحتها لانها لم تمر معنا في الكتب التي تروي هذه الروايات الاجانين سواء كانت صحيحة او كانت اه ضعيفة
49:40الله اعلم بذلك لكن من حيث الواقع يمكن لماذا؟ لان الدولة التي انشأها الرسول عليه السلام آآ لم تكن مستعدة لتنشغل الامور المادية وصك النقود من جديد وعلى طريقة اسلامية
50:00هذا ربما حدث فيما بعد في زمن اظن التاريخ يتعدى عن دولة بني امية. ثم وهكذا دواليك آآ مناحي عقلية ممكن يكون هذا كما هو شأن الان مثلا لو قام نظام اسلامي
50:21كما يريد كثيرون اليوم ان يقيموها ما بين عشية وضحاها وها الخزينة ممتلئة بالعملة المصورة والمحرمة. ماذا يفعلون؟ لا بد ان يتعاملوا بهذه العملة الى ان الناس يتمكن انه يعني يمكنوا لانفسهم في الارض وفي الدولة وتساعدهم الظروف
50:47استقرارية لاخراج عمدة جديدة. وتتضمن توجيهات الشرعية. نعم. اه. من حيث الابتداء بافعال الرسول صلى الله عليه واله وسلم مطلقا علمنا تفصيلكم بين التعبد والعادي اه وهذا اقوله حتى لن تعيبكم في التكرار
51:08جزاك الله خير. فماذا تقولون في درجات المنبر التي اتخذها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وهي تعبدية سيكون المخالف لها مبتدعا عادية وكذلك بحمل العصا للخطيب يوم العيد وقد اثبتم صحة سنده. اي نعم. وكذلك في قضية طب الرسول صلى الله عليه وسلم الطب النبوي. نعم. هل هو من العادي
51:33التعبدي بارك الله فيكم. الطب النبوي قسمان. قسم آآ حتى ما نلقي الكلام به قسم فيه حظ في الاحاديث النبوية آآ حظه عليه السلام في استعمال العسل وفي بسلامة الحبة السوداء ونحو ذلك
51:55هذه طبعا تدخل في القسم التعبدي يعني هالحبة السوداء شفاء من كل داء؟ لا يمكن مثل هذا ان يدخل في الامور العادية اما اذا كان هناك تداو معروف من قبل بعثة الرسول عليه السلام
52:16بالطب الذي يسمى بالطب العربي وثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فعله فهذا لا يمكن الحاقه بالتعبديات الا بنص قولي منه عليه السلام يحشره في جملة التعبديات واضح
52:37يعني مثلا آآ اللباس اه للمسلم ان يلبس من الالوان ما شاء ولكن لما جاء قوله عليه السلام خير لباسكم البياض قال بسوها احياكم وكفنوا فيها موتاكم اسهل هذا اللون في التعامليات
52:58وعلى هذا ما يتعلق بالطب اظن الامر واضح ان شاء الله. اما اما في الامثلة التي ضربتها انفا مثلا على المنبر عصا اي نعم العصا لا يوجد ايضا ما يجعله سنة تعبدية
53:22الا لو صح الحديث المذكور على افواه كثير من الناس ان عصى سنة الانبياء ايمكن هذا ان يكون دليلا على الحاق حمل العصا بالتعبديات ولكن هذا الحديث من احاديث الموضوعة التي لا يجوز روايتها الا ببيان وضعها ولا اقول ضعفها
53:49اما درجات المنبر ولا شك ان الدرجات هذه آآ يقصد منها لا شيء معقول المعنى وهو بروز الخطيب بحيث انه يراه القاصي والداني اذا اريد الزيادة عليها حينئذ سنقول هذه الزيادة
54:25مخالفة لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم من جهة انه هو لم يقنع بدرجتين لانه هاتين الدرجتين لا تكفيان على الاقل في نظر الشارع لابراز شخص الخطيب المسلم يوم الجمعة
54:47اذا هذا الحد الذي وضعه الرسول عليه السلام نفهم منه تحديدا لا يغفل الزيادة كما لا يقبل النقصان اما انه لا يقبل الزيادة فواضح جدا. لانه اسراف واضاعة للمال وللوقت وللجهد وو الى اخره. اما
55:09الاقتصار على ما على اقل من ذلك هذا فيه غمز لفعل الرسول عليه السلام في هذه يعني فيه الاشارة الا اننا نوقع الرسول فيما نوقع المخالفين لسنة الرسول المعروفة. الذين يزيدون درجات
55:32على ثلاث درجات ماذا نقول عن هؤلاء؟ انهم مسرفون مسرفون والى اخره. على العكس من ذلك اذا قلنا ان الرسول كان في درجة واحدة. اذا لماذا فعل درجتين؟ هذا اظاءة للجلد وللمال خاصة في ذلك الزمان
55:52الذين لم تكن الوسائل المريحة والموفرة للجهد والتعب والى اخره اذا لا يجوز ان اه نزيد ولا ان ننقص مما يتعلق بمنبر الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا لا يصلح مثالا
56:14لا ليكونوا سني تعبدية محضة ولا لكونه سنة عادية محضة وانما يراعى في ذلك ان الرسول عليه السلام كان حكيما حينما وضع هذا الحد فلا يجوز نحن ان نزيد عليه
56:31لان الغرض المنشود يحصل بهذا المقدار طيب يا شيخ اه تعليل المنع من الزيادة بقضية اسراف مثلا فيخرج البحث حينئذ عن عن البدعة ويدخل في الحرام او المكروه في اقل لكن هذا آآ تستطيع ان تعقل معي ان كل
57:01هي محرمة وليس كل امر محرم بدعة. طيب هذا اولا امر حادث او من هذه الحيثية بدعة. ومن حيث كونوا ايضا في اضاعة المال وللجهد وللوقت. ايضا ان يدخل بسبب هذا المحرم. يعني في محرمات منصوصة فلا يقال عنها انها بدع. وفي محرمات
57:30حادثة فهي تجمع بين الوصفين ثم يمكن ان نلاحظ هنا شيئا اذا احدث المسلم امرا وهذا الامر محرم نصا الا يكون احداثا في الدين اخواني عدنان واخوان نعم. نعم ليه لانه امر بذلك الرسول عليه السلام
58:20الحلف بيد الله وقدم الله هل يجوز ليسمع جميع الصناعات الم تشأني هذا السؤال؟ سألتكم نعم يعني بعض اهل العلم قالوا ان السلف ما كانوا يحلفون هذا النوع من الحلف
58:37انت تسأل يجوز ام لا يجوز؟ انا اسأل يجوز لكن التركي تسأل يجوز ولا لا يجوز؟ شيخنا مغربي يمكن ما يعرفها حكيناها اه حكيت لي اياها اه صحيح انت مغربي لا لا لسنا نعني هذا في هناك قصة ما معنى هل سمعت
59:07قصة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة