سلسلة الهدي والنور {{412}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 412 / 1594
1:00:49
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الجلسة اهلا وسهلا الله يبارك فيك كيف كان حجك؟ الحمد لله يعني تيسر لك الاتيان بالمناسك كلها ان شاء الله الله الشيخ ربيع يسلم عليكم عليك وعليه السلام في المدينة رأيته؟ اي نعم
0:32مم كيف حالك؟ بخير الحمد لله. الحمد لله اننا اعطاني بعض ويرجو منكم ان تطالعوا بعض فقراتها لي هنالك هو الآن مشغول بالرد عليها مم الى من تعرفونهم بالسروريين وينسب اليهم الان دكتور سفر الدكتور سلمان العودة
0:57وناصر العمر يقول لهم شباب في جدة ناشطين على كل حال فهو لمس منهم فهو لم يشرب منه اذا مات منهم صرف صرفهم للشباب عن المشايخ استغلوا القضية قضية الخليج يعني
1:18ويرجو منكم ان تنظروا في القضية ولعل ان شاء الله من يبلغكم والكتب ما هي كتاب في الغرباء للدكتور سميان نعودة هذا الشعب السعودي ويفرق فيه بين الطائفة المنصورة والثقة الناجية
1:43ايوا ويذكر هنالك بعض ما ينتقده على قراءة الكتاب قرأت الفقرات منه فقط يعني ماذا يعني بالتفريق بين الطائفة المنصورة والفرقة الناجية يقول اه ان الفرق الناجية اعم من الطائفة المنصورة
2:05وان الفرقة الناجية هذه ليست اخص باهل الحديث هذا تقريبا مختصر الكلام يعني وفيه انتقاد على السلفيين بكونهم لا يجتهدون الا في القضايا الحديثية العلمية فيهم جفاء روحي وبعدا عن التعبد
2:27وآآ للاشتغال بالردع الفرق الضالة السكوت عن العلمانيين او يسمى الان بالفرق الواقعية ايوا وكذلك ينعى الشيخ ربيع على هؤلاء كونهم يلمزون المشايخ بعدم فقه الواقع هذا مختصر ما ما جاء
2:51فان اردتم ان تتحدثوا في هذا الموضوع فانا لي اسئلة قسمتها الى اسئلة فقهية اسئلة منهجية ان اردتم ان نسلك هذا قال نسلك الاسئلة المنهجية والا تؤخرون حسب او بعد ما تقرأون هذه
3:06كنسوا الكتب خلاص عليها؟ لا يعني موجودين؟ موجود لابد من دراستها اذا وان يغفر ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3:40واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق وتقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله
4:04الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم لكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد
4:22فهذه بعض الاسئلة نتقدم بها الى فضيلة الشيخ محمد نصر الدين الالباني متع الله تعالى بنصحه ونفع بعلمه شيخ بارك الله فيك احد اخوانا يكنى بابي سعيد يتصل بكم كثيرا
4:41اتصل بكم بعد قضية الاحتقانات التي وقع في بلادنا وسألكم عن تلك الازمة اما اجبتم سؤاله الان يقول اه ما السبب في عدم اجابتكم؟ وهو يريد الاستفادة من الناحية المنهجية. هذا لا جواب عليه
5:02هذا لا جواب عليه طيب احيله الى اخر اه زي زي ائمة اهل الحديث. هم. يعللون الحديث ولا يجدون حجة في ذلك. سبحان الله اه هناك قضية معروفة اليوم عند الشباب
5:26وهي تسلمهم من كثير من قضايا لا يقدرون عليها. وهي في الحقيقة المشايخ الكبار كالقضايا السياسية ويصفون المشايخ في هذا بعدم الفقه بالواقع وعدم المعرفة السياسية هذا من جهة من جهة اخرى انا اعرف من هؤلاء من كون جماعة كبيرة
5:53بطريقة هي كالتالي يكلف جماعة غفيرة من الشباب بان يجمعوا له جرائد اليوم والاسبوع والمجلات فيقرؤونها وقد تكون فيها صور الخليعة لكن من باب قولهم مصلحة الدعوة فيقرؤنها ثم يجمعون له كل ما فيها. وهو
6:19يعلق عليها ويحللها في درس جامع وطبعا ليس من مجتهدي الامة فما قولكم اولا في هذا المسلك يعني نقل الاخبار عن طريق هذه الجرائد ثم ما قولكم في قضية فقه الواقع او الفقه السياسي
6:40هل هو للمشايخ ام لطلبة العلم جزاكم الله خيرا فانا ارى ان المشكلة الاساسية هو فقدان هؤلاء المترئسين التقي الاسلامي الصحيح نحن نعلم ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم
7:06في نص القرآن الكريم بعث بالاميين رسولا هؤلاء الاميين حينما عرفوا الاسلام وتفقهوا به وتعبدوا الله به صاروا شاشة الدنيا الا تكون السياسة ب دراسة بالاشتراك في دراسة الوقائع والسياسة الواقعية على الطريقة الاوروبية المادية
7:49لان هذا الدارس حينذاك لا يختلف. مع اي دارس كافر وانما يختلف فيما اذا كان عالما بالكتاب والسنة من جهة ثم كان يملك التصرف في شؤون الامة من جهة اخرى
8:11افعل تلك الفعل التي وصفتها انفا نقول هذا امر لا بد منه لكن واقع هؤلاء الذين يشتغلون بالسياسة وعلى الصورة التي مثلتها انفا انهم بعيدون كل البعد عن التفقه بالكتاب والسنة
8:38وهذه نحن صارحنا كثيرا من اخواننا الجزائريين الذين زارونا هنا بعد رجوعهم من اه العراق وقلنا له منصالحين آآ نسمع بان الجزائريين يبلغون نحو ثلاثين مليون فكذلك العشرين مليون نعم؟ خمسة وعشرين ستة وعشرين. ايه هذا هو
9:15خلينا نقول خمسة وعشرين الف الخمسة وعشرين ايش؟ مليون طيب قلنا لهم هؤلاء قد يتعرضون كبارهم وصغارهم رجالهم ونساؤهم لبعض الامراض المادية اليسوا بحاجة الى اطباء يعالجونهم خلوا بطبيعة الحال نعم
9:40يكفي هذا العدد من الملايين المملينة اه مية اه طبيب؟ قالوا لا الف طبيب قالوا لا. اذا انتم بحاجة الى الوف مؤلفة من اطباء نظرا لكثر عددكم قالوا نعم قلنا لهم فكم عالم عندكم
10:05بالنسبة لخمسة وعشرين مليون مسلم يعالجون مرضاكم الجهلية او النفسية قالوا ليس عندنا اذا هؤلاء ما له وللعمل السياسي؟ ما لهم وللتكتل الحزبي؟ ما لهم ولمناهضة القوة الغاشمة الظالمة ان لم نقل
10:31الكافرة قلنا قبل ان تقع الواقعة هذا الكلام ولكن كما قيل لا يطاع لقصير رأي فوقعت الواقعة مع الاسف والى اليوم يتصلوا معنا اخواننا الجزائريون انا اعتقد انه فيهم صفاء وفيهم غباء ولا مؤاخذة
11:00فيهم صفاء وفيهم وباء شو نساوي يسألوني شو نساوي الله اكبر انا اقول لهم شو بدي قل له؟ شو بدفع انا ما عندي جواب شو بتساوي ما الذي بامكانكم ان تصنعوا
11:21قالوا لا شيء ونقول لا شيء. هذا هو الدعاء. هذا هو الجواب اه المقصود وهذا له صلة بما نقلته انفا عن آآ ما ذكره اخونا الربيع عن او غيره انهم يريدون اشتغال بمثل هذا الشغل بالسياسة يعني
11:45انا اعتقد انه هذا سيجعل مصيرهم مصير الاخوان المسلمين ومصير اه النهضة عندكم وغيرها من نعم جبهة. اه نعم فهذا هو جوابي العلم بالكتاب والسنة هو الذي يوجد رجالا ينقذون الامة من الوعد التي سقط فيها
12:11الشيخ نريد بكم بين المصلحة والمرسلة والبدعة على غرار ما وقع عندنا ان احد طلبة العلم جوز هذه المسيرات والمظاهرات من باب انها من المصالح المرثلة فما قولكم مم نحن اتكلمنا
12:36كثيرا عن المصالح المرسلة انها تختلف ان البدعة احيانا وترتقي مع احيانا اول مفارقة بين المصلحة والبدعة ان المصلحة لا تقول لا علاقة بالتعبديات المحضة امنه لا يمكن التمييز الواضح
13:20بين البدعة التي اعمها الضلالة وبين المصلحة التي قد تعمها وقد لا تعمها هذا اولا ثانيا ليست المصلحة التي هي عن وسيلة حدثت ايظن انها تحقق مصلحة للمسلمين اه مجرد
13:53كون هذه الوسيلة نحقق هذه المصلحة ليس هذا بالذي يسوغ للمسلمين ان يتشبثوا بها او ان ينهضوا بها ما رأيت كلاما جامعا مانعا في هذه المسألة كما رأيت من شيخ الاسلام ابن تيمية
14:27رحمه الله وفي كتابه المعروف اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم فهو يقسم المصلحة تقاسيم معقولة جدا يقول اولا اذا كانت المصلحة التي يراد تحقيقها بوسيلة يريد ان يتمسك بها المسلمون
15:02ينبغي النظر في هذه الوسيلة كسبب لتحقيق تلك المصلحة هل هذا السبب كان موجودا كان قائما في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم ام لا فاذا هذه نوعان السبب كان موجودا
15:28هو سبب لم يكن موجودا يقول فان كان السبب الذي يوصل الى مصلحة مدعاة هذا السبب كان قائما في عهد الرسول عليه السلام ثم لم يأخذ به صلى الله عليه واله وسلم
15:51يكون الاخذ به بدعة لماذا؟ لان المقتضي للاخذ بهذا السبب كان قائما في عهد الرسول عليه السلام لانه يحقق مصلحة ما الذي يقدر هذه المصلحة لا شك ان اول من يقدرها
16:14هو الذي نزل عليه الوحي وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويكون تقديره لها آآ يعني آآ باتا او نفيا هو الصحيح مئة في المئة اما الناس الاخرون فقد
16:33وقد قد يصيبون وقد يصيبون فاذا تصورنا سببا كان قائما في عهد الرسول عليه السلام وهو يحقق مصلحة منطقية عقلية لكنه ما اخذ بها وما يجوز الاخذ بها ويكون الاخذ بها تشريعا من دون الله تبارك وتعالى
16:59فيكون ولا شك بدعة ضلالة يمكن ان نضرب على هذا بعض الامثلة التي اه تذكر بكتب الفقه وبخاصة كتب البدع التي تحذر منها اه الاذان مثلا لصلاة العيدين الاذان سبب لالام المسلمين بدخول وقت الصلاة
17:38هذه مصلحة لكننا نجد الرسول عليه السلام قد سن للمسلمين الاذان للصلوات الخمس دون بقية الصلوات الاخرى كالرجلين مثلا استسقاء كصلاة الكسوف والخسوف قصف الليل والناس نيام العقل بيحكم اللي لازم يكون هنا
18:05اذان لانه بحقق مصلحة شرعية وهو تنبيه الناس من نومهم ايقاظهم لتحقيق قوله عليه السلام ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا تنكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك فصلوا وتصدقوا
18:33اذا لتحقيق هذه العبادة التي امر بها الرسول عليه السلام يقول العقل نتخذ وسيلة الاذان بل قد يقول وهذا وقع مع الاسف بينما الاول ما وقع الى اليوم. نتخذ عبارة
18:53اه التي تسمى عند الفقهاء بالتكوين ان يقال الصلاة الصلاة ايضا هذا لم يكن حتى بالعيدين كما جاء في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه انه لم يكن يؤذن
19:17ولا ينادى بشيء بصلاة العيد اذا اتخاذ اذان لصلاة مشروعة بدعوى ان هذا الاذان يحقق مصلحة يقال هذا الاذان بدعة ولو انه فعلا بيحقق مصلحة لماذا؟ لانه هذا السبب المقتضي للاغلبه كان قائما في عهد الرسول عليه السلام ومع ذلك
19:51ولا شنه للناس الان الان نأتي بمثال يتعلق بوضع الدول الاسلامية اليوم الا من شاء الله معلوم انه اكثر الدول لا تتبنى نظام اه جمع الاموال المفروض في يمن زكوات مثلا المواشي الثمار ونحو ذلك
20:32فماذا يفعلني اليوم شأن اقامة اه الدولة وكيانها والمحافظة عليها يكفلون راء ويضربون ضرايب على جماهير الناس لا شك ان هذه الضرائب التي يقضونها يحقق مصلحة الامة مصلحة الدولة فهل يجوز الاخذ بها
21:00الجواب نقول لا لم؟ لان هناك ما يقوم مقام هذه الوسيلة المحدثة ما هو مشروع في الاسلام ولذلك اه نعود الى القسم الثاني قلنا انه ابن تيمية يقول اما ان يكون السبب كان قائما في عهد الرسول عليه السلام
21:26ولم يسنه للناس الا يجوز الاغبياء واما ان يكون حدث المقتضي للاخذ بهذا السبب الموجز للمصلحة حينئذ يقول ابن تميم هنا ايضا ينقسم الامر الى قسمين اما ان يكون السبب
21:52الذي دفع المسلمين ان يأخذوا به لتحقيق مصلحة ناشئا من تقصيرهم في تطبيق الشريعة المثال الذي ذكرته ايضا لا يقبل هذا السبب اه ولو كان يحقق مصلحة لان ناتج من تقصير المسلمين في تطبيق احكام الدين
22:22اما اذا كان ذلك ليس ناشئة من تقصيرهم وانما من ظلم بعض الدول او الحكومات الكافرة مثلا حينئذ ينظر في الموضوع وتؤخذ بالمصلحة المرسلة في حدود جاء ذلك الذي عرض للمسلمين ولم يكونوا هم سببا لذلك
22:55مثلا هذا المثال ذكره الشيخ اه الشاطبي في كتابه العظيم الاعتصام مثلا دولة مسلمة هاجمها الكفار وبلا شك ان هذا الهجوم يتطلب اعداد جيش مسلم لمجابهة عدوان هؤلاء الكفار فنظروا في الخزينة
23:30فلم يكن عندهم في تقدير خبراء ما يكفي لصد اعتداء هؤلاء الكفار حينئذ يجب على الحاكم المسلم ان يفرض نسب معينة من الضرائب على الاغنياء كل بحسبه لدفع سورة هذه الدولة الكافرة
23:58المعلمة من بلاد الاسلام فاذا زال الشر ازيلت هذه الضرائب لان هذه معالجة وقتية هذا هو القول الفاصل في اعتقادي الذي يجمع بين جذب المصلحة ودفع المفسدة بتقرير المصلحة المشروعة
24:23والتي ليست المشروعة اغلبها عندي والله اعلم الشيخ بعض المشايخ الذين التقيت بهم في هذا الحج ممن يحبونك اه طلبوا مني ان اسألكم هذا السؤال مع كتمان شخصهم ما مع كتمان اسمائهم. اسمائهم نعم. كي تبقى المودة بيننا
24:52لانهم يخالطونك في فتياكم في قضية الخليج. اي نعم قالوا ليس بيننا وبين الشيخ شيء يعني القضية فقهية. ولا تعدو كونها خلافيا لكنهم قالوا ما هو قول الشيخ الان وقد علم ان عليكم السلام ورحمة الله ان دخول الدول الحلفاء
25:18في جزيرة العرب لم يكن احتلالا وقد كذب هذا الظن فهل يكون هذا مدعاة للشيخ ليعود عن فتياه قالوا ما دمنا نعلم عن الشيخ رجوعها الى الحق وهو كثيرا ما يعلم التلاميذه
25:40طلاب العلم اه على هذا فما قولكم في هذه المسألة بارك الله فيكم ما هي فوتشايا في وفي نتيجة الفتية. نعم. فما هي الفتية كنتي بعدم جودة الاستعانة الاستعانة مطلقا لكن طبعا انتم قلتم في هذه القضية
26:06لا ارجو ان نكون دقيقين في الموضوع انت لابد فهمت منهم وما فهموا من فتيايا فما هو فهمهم لفتياهم انا ارى انهم فهموا فهما قاصرا لانهم بنوا انا انقل اذا اذا كان فهمه
26:29فماذا ارد عليه هم يظنون انكم بنيتم الفتيا على مسألة الاحتلال وانا علمت انكم بنيتم فتية من الدليل. ثم ضمنتم القضية قضية الاحتلال وعدم الاحتلال وغيرها. نحن اخي قلنا قبل ما يقع الاحتلال قلنا لا يجوز استعانة بهؤلاء
26:54الكفار لماذا لان اولا المسألة ما ادري قد نضيع الوقت اذا كنت انت قد احطت علما في هذه المسألة لانه لنا عدة اشرطة. احنا لهم هذا اقوله لابلغه لهم. اه. اذا كانوا حريصين ان نسجل
27:17عالهاتف معاه مباشرة ويسمعوه في الاردن لا يأخذ انا طلبوا مني ان ابلغهم الجواب اه طلبوا منك ماذا؟ ان ابلغهم جوابكم. اه الحقيقة ما ادري الان اذا كنت استطيع ان استجمع فكري
27:42وان احصر ذهني واجمع انه نقاط الاساسية التي تكلمت حولها بفتنة الخليج كلنا يعلم انه المسألة قبل ان تقع الواقعة بين من يسمونهم بالحلفاء وبين العراق ان المسلمين في كثير من البلاد الاسلامية
28:15كانوا متحمسين جدا للعراق ولعلك تعرف هذا. نعم. قال آآ وكان هنا اناس معروفين باسمائهم واشخاصهم اه جعلوا صدام حسين بطلا وعقدوا به امالا عجيبة غريبة جدا وبعضهم كان ممن
28:46يكفره يوم كان القتال قائمة بين العراق وبين ايران فانقلبوا لم لم يكن انقلابهم عن دراسة فقهية. وانما اما عن عواطف جامحة. ليست مقيدة باحكام الشريعة او مصالح شخصية والامر كما يقال احلاهما مر
29:19فانا كان رأيي قبل اه وقوع الواقعة انه يا جماعة لا تتحمسوا هكذا لصدام حسين لانه صدام حسين معروف انه رجل بعثي. وانه لا يحكم بما انزل الله فهو وو الى اخره
29:41يكفره يوم كان فانا كان رأيي قبل اه وقوع الواقعة قال له يا جماعة لا تتحمسوا هكذا لصدام حسين لانه صدام حسين معروف انه رجل بعثي. وانه لا يحكم بما انزل الله
30:09وو الى اخره مما هو معروف. ولذلك كنت اذكرهم دائما بقوله عليه الصلاة والسلام كونوا احلاس بيوتكم لا تنضموا لا الى صدام ولا الى الحلفاء وهذا اظن انت على ذكر منه
30:29وكد اتجادل مع ناس من الشباب الصالح غير متحمس للعراق وهنا قامت ما يسمى بايش؟ الجيش الشعبي؟ نعم. الجيش الشعبي. الوف مؤلفة انضموا وصلوا الرقم اظن اربعين الف ستين الف
30:52بدن يروحوا ان يجاهدوا مع العراق الحلفاء انا اقول لهم يا جماعة اتقوا الله عز وجل انتم تعيشون في اوهام كيف تنطلقون من هنا للجهاد في سبيل الله؟ من الذي سيقودكم من هنا
31:13اه رجل مسلم اذا حضرت الصلاة يوقفكم ويامركم ان تصلوا ام يقول امشوا لها مواقت صلاة او جنية فانتم جماعة خياليون يعني لا تفكرون تفكيرا عمليا الى اخره. ثم هب انكم وصلتم الى العراق هنا
31:33هل ستقاتلون مستقلين؟ ام ستنضمون الى الجيش العراقي من هذه الامور التي كانوا ما يفكرون فيها اطلاقا ثم اذا وصلتم الى هناك وقيد لكم ان تقاتلوا جنبا مع العراق. من ستقاتلون؟ هل ستقاتلون امريكا
32:04هل ستقاتلون بريطان؟ ستقاتلون اخوانكم المسلمين من السعوديين والمصريين وغيرهم لان هؤلاء الكفار سيجعلون المسلمين كبش الفداء في هذه القضية. والمسلمون هم خاسرون سواء كانوا مع الحلفاء او ضد الحلفاء
32:26هذا كله كنا نقوله لذلك نختم ذلك بنصحهم الزموا بيوتكم. كونوا احلى شباب بيوتكم كما وقعت الواقعة وهاجم الحلفاء فعلا العراقيين في الكويت بالوقت اللي كنت قول انا انه الاعتداء العراق على الكويت هذا لا يجوز
32:51واخوان هنا يذكرون جيدا وربما سمعت شريط انا كنت اقول ان اه اه اعتداء صدام عن الكويت اوجد مفسدة اخرى وهي استعانة السعوديين بايش؟ بهؤلاء الكفار. فهذه هي سيئة من سيئات صدام حشيش
33:22ما ادري هذا ام لا. ما ادري اولئك المشايخ سمعوا هذا الكلام ولا لا هو كذلك فانا جاءني خطابات كثيرة جدا. ومن تواهم هكذا بعضهم قال لي انت بالدعاية ضد السعوديين. اعوذ بالله. الشاهد
33:45فلما وقعت الواقعة وجرى القتال حينئذ وجدت نفسي مضطرا ان لا اجمد على ذاك الامر السابق. وقد وقعت الواقعة. فقلت الان يجد مناصرة لا حجب البعث ولا صدام في شخصه وان مساعدة الشعب العراقي
34:12ضد هؤلاء الغزاة. صحيح ان العراق كان باغيا ظالما باعتداءه على الكويت. لكن الان المشكلة تطورت بحيث انه جاء الامريكان من اخر الدنيا لصالح المسلمين حاش لله فلذلك يجب مناصرة العراق ولكن مع ذلك كنت عمليا لم اكن خياليا. لا يجوز لكم
34:42اراد ان تناصر العراق. لابد من دول ان تناصر العراق بما عندها من قوة وبسلاح وجيش منظم والى اخره. حتى الجزائريين كانوا واقول لهم يجب مناصرة العراق لكن ليس بك افراز وانما كدولة وطالما سئلت
35:06انا هكذا جوابي قلنا ان اشتعال السعوديين وتصريح مشايخ لهم يعني ما زلتهم في نفسي جوازي الاستعانة انا قلت انه هؤلاء كهؤلاء الذين كانوا عندنا يندفعون وراء عواطفهم ولا يحكمون
35:37اتى الله عز وجل ولا يحكمون اقوال العلماء الذين فهموا هذه الشريعة وحسبهم انحرافا انهم جاؤوا الى الحديث المشهور وهو قول الرسول صلى الله عليه وسلم انا لن نستعين بمشرك وصل رأي بعضهم ان يقول انه هذا منسوخ
36:04ما الذي نسخه؟ حوادث جزئية لا يوجد فيها ما يشبه استعانتهم اطلاقا اقل استعانتهم حيث استعانوا ليس بفرد ولا بخمسة ولا بعشرة ولا بمائة. ولا بجيش هو اكبر جيش واقوى جيش عدة انواع عدة والى اخره
36:33وانما بجيوش الكفار كما هو معلوم اين هذا موجود في تلك الحوادث؟ والجزئيات التي تضحك الثكنة. يستشدون باستعانة الرسول بالخريج الذي دلهم على طريق من مكة الى المدينة هاي شعارة الرسول عليه السلام باذرع صفطان ابن امية. عجائب من الادلة ثم هي جزئيات
37:06لا تكون مبدأ ولا تكيف قاعدة ورسول يقول لن استعين بمشرك وصل الامر ببعضهم ان يقول هذا عزيز منشوق ما الذي نسخه؟ لا يوجد في الاصول هل من اصول الفقه؟ ان تنسخ قاعدة بجزئيات وانما
37:26هذه الجزئيات اه يعني تستثنى من القاعدة لظروف لمت فيه. لكن القاعدة بتم ايه؟ سالمة والعلماء حتى الحنابلة منهم الذين قالوا في بعض الاقوال عندهم بجواز الاستعانة بالكفار قالوا بشرط
37:50ان تكون الكلمة العليا للمسلمين فهل كان استعانته من هذا الخبيث؟ انا قلت لهم الحقيقة ساخرا برأيهم وبدفاعهم عن ما فعلت حكومتهم فلعلكم تجيزون الاستعانة باليهود في سبيل القضاء على صدام حسين وعلى جيشه
38:19لو سئلوا هذا السؤال سيقولون نعوذ بالله ولكن هم اليهود موجودين في الجيش الامريكي نعم؟ قائد العمليات اليهودية. اه. الشاهد يعني الامريكان الذين وصلوا الى البلاد المقدسة وحنوا بعضهم باعتبارهم من اليهود الى خيبر
38:48واحتلوها من الذي يستطيع ان يخرجوا منها الجيش السعودي وهو لم يستطع ان يستقل بالدفاع عن هذا هو مشوار موظفون لاذاعة الجيش الاسرائيلي نحن عرضنا من اجلكم بذلنا جهود للتحطيم عن وجوده
39:12اعداءنا في مقابل ان الاعلام لا مولانا يقول لاذاعة الجيش الاسرائيلي نحن حاربنا من اجلكم او بذلنا الجهود لتحطيم عدمه لا حول ولا قوة الا بالله المقصود بارك الله فيك
39:57فانا قلت اخشى انه هذا يكون ابتدال غير عسكري ودون اراقة دماء الدولة السعودية انا قلت هذا ولا ازال اقول وهم لا يستطيعون ان ينكروا هذه الحقيقة حتى هذه الساعة
40:20لاننا نحن لا ندري ولا هم يدرون مدى انتشار الجيش الامريكي في الدولة السعودية فانا ما قلت مجرد انه الاحتلال لا يجوز الاستعانة بنيت النفي الاستعانة هذه على او اولا حديس صحيح لا مجال للقول بنفسه وثانيا
40:50اقوال العلماء الذين اجازوا الاستعانة وضعوا شرطا اساسيا في الموضوع وهذا الشرط غير مقبول في اشتعال السعوديين بهؤلاء الكفار هل من منهم من يقول يجوز الاستعانة بالكفار مطلقا ما اظن ان احدا يفسد الامر به الى مثل هذا
41:16هذا الانحساس في التفكير. قولي عليه. استعينوا اذا باليهود يعني اجبتك عما سألته شفت سمعناكم مرة تغذهم عن حكم ادخال المجلات والبيوت فاهديتم بالجواز لمن هو اهل لان يحللها قلتم العلماء
41:49فانا اريد ان اكرر سؤالي ولعلكم نسيتم الاجابة عنه حكم اخذ الاخبار عن هذه المجلات بحكم نقلها وتحليلها والتفريق بين طالب العلم والمجتهد بارك الله فيكم نعم انا اقول لانه مما جاء
42:07في كتب الفخاء ان انه لا يجوز ان ينصب مفتيا من لا يعرف احوال الناس فمعرفة احوال الناس يساعد العالم في ان يحسن الجواب عن اي مسألة يسأل عنها آآ هذا العالم
42:38ينبغي ان يكون في الواقع ولما من الحوادث التي تقع في المسلمين حتى يحسن الجواب عن اي سؤال قد يسأل عنه يعني مثلا ما نذهب بعيدا الذي يريد ان يقول
43:04بجواز الاستعانة بالكفار لضرب حزب البعث مثلا في العراق. فليس ينبغي ان يعرف انه هذه استعانة هل هي تعودوا بالضرر على المستعين. اما الفائدة لا يستطيع ان يحكم بشيء من الاحتمالين بالضرر او بالفائدة الا اذا كان عنده علم
43:37للجيش الامريكي وسياسته وموقفه بالنسبة للمسلمين. مساعدته لليهود هذه السنين ضد المسلمين وهذه مسألة تذكرني كيف يعني استجاز السعوديون ان يستعينوا بالامريكان وهم يرونهم كل هذه السنين يساعدون اليهود على المسلمين. مهم. وقد قلت ايضا هو الكلام اه
44:11ذو شجون كما يقال اين كان السعوديون في هذه العشر سنوات والافغانيون يقاتلون الروس واذناب لماذا لم يستعينوا بالامريكان اليسوا هذا وهؤلاء مسلمين لا اولى مسلمين لكنهم ليسوا سعوديين. فاذا هذه الاستعانة انما كانت للدفاع عن ارضهم. وليس للدفاع عن
44:41اسلامهم آآ القصد يعني انا اعتقد ان مما يساعد العالم المسلم ان يكون اه متقنا لمعالجة الحوادث والامور التي تقع ويسأل عنها ان يكون ملما للوقائع والحوادث ولا سبيل له الى ذلك الا بالاطلاع اما
45:12بطريق الراديو هذا او بقراءة المجلات او الجرائد وانا اقول هذا وان كنت اشهد لانه انا ابعد الناس عن اه مثل هذا الوضع لان ما فيني يكفيني من العمل لخدمة السنة. لكن
45:35لا انكر على احد ان اه توجه لمثل هذا الاطلاع ولمثل هذه الدراسة بشرط ان يكون عالما بالاسلام والا يكون انسانا عاديا لا عيب عنده له صلة في الموضوع. اه. افتى بعض افاضل للعلماء بجواز قتل الجنود العراقيين وهم يصلون. اه
46:03فيعني ماذا جوابكم هذا؟ وهذا يقال بالهدي الصريح اني نويت عن قتل المصلين لا يستدل شيخنا بحديث لعن الله العقرب لا تدع المصلي ولا غير المصلي يعني اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام لعن العقرب لانها تلدغ المصلي. نعم. يعني كمان هذا يعني لا يستأنس به
46:30فليقاتلوا فانما هو شيطان اللي بيقطع صلاته. هذا استنباط بعيد شوي. نعم. شيخ اه له علاقة بهذا الموضوع ان كثير من الشباب قد وقعوا في المشايخ فما نصيحتكم لهؤلاء اخوانا سمعوا مثل جواب مثل هذا السؤال وهو انه لا يجوز
46:59لهؤلاء الشباب ان ينالوا من اهل العلم الذين لهم قدم صدق بالعلم لانهم اه اخطأوا في وجهة نظر هؤلاء الشباب علما ان هؤلاء الشباب حينما يخطئون اولئك العلماء لا ينطلقون من علم
47:21وانما ينطلقون من عاصفة. ولذلك فان اعجبهم فتوى زيد من العلماء فسيوجد في الطرف الاخر الذين يتحمسون للعلماء المخالفين لذات العالم. من ايضا سيقف نفس الموقف بالنسبة للشيخ الذي هم معجبون بفتوى وبرأيي
47:45ولذلك فنحن ننصح الشباب ان لا يتدخلوا في مثل هذه المسائل والطعن والغمز واللمس في العلماء الذين يرون انهم اخطأوا. نحن بلغنا ان بعضهم وصل به ان يطلق كلمة الكفر والعياذ بالله على بعض
48:05الذين نجلهم ونخبرهم ونحترمهم كل احترام وهذا سببه كله هو انطلاق الناس كما قلنا انفا سواء اصابوا او اخطأوا من العاطفة وليس عن علم وليس عن فكر وانما عاطفة جامحة هؤلاء يتعصبون فتوى الفلانية وهؤلاء يتعصبون للفتوى
48:34الدول الاخرى المخالفة للاولى وهكذا. ويكون ذلك سببا ل الزيادة في اشتعال النار والخلاف بين المسلمين ولذلك فنحن انكرنا على هؤلاء الشباب ولو كانوا معنا مثلا في الرأي ان يصعنوا في الاخرين من العلماء الذين لهم رأيهم واجتهادهم
49:08يمكن صار وقته بده يشتغل آآ السؤال الاول كيف تكون معاملة المخالف بين المتساهلين؟ التساهل ماذا يؤدي الى التمييع؟ الشخصية السنية وبين المتشددين التشددهم هذا قد يؤدي الى كثير للكثير ما سمعناكم تذكرونه من عدم اقامة الحجة على
49:45وغير ذلك واقول هذا كذلك حتى لا اتعبكم في تكرار ما ما ذكرتموه جزاكم الله خير لكن تقوم بعض من افعال السلف كمثل قول بعضهم القلوب ضعيفة والشبه خطافة عند مجالسة المبتدعة
50:05وكذلك تنفير الامام احمد رحمه الله من الحارث المحاسبي نعم. نعم. نعم. نهى عن كتب قراءة كتبه. اي نعم. اي. وبين اه معاملة هاد المخالف على ميزان حسناته وسيئاته. هنا قاعدة تقول انظر في حسناته وسيئاته. يسمى كلام لبعض السلف
50:31من المبتدعة وان كانت لهم حسنات. نعم. الله خيرا الذي اراه والله اعلم ان كلام السلف يرد في الجو السلفي يعني في الجو العامر بالايمان القوي والاتباع الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. هو تماما كالمقاطعة
51:08مقاطعة المسلم للمسلم تربية وتأديبا له هذه سنة معروفة. لكن في اعتقادي وكثير ما سئلت اقول لا يصلح للمقاطعة. زمننا اذا لا يصلح لمقاطعة المبتدعة. لانه معنى ذلك ان تعيش على رأس الجبل. ان تنزوي عن الناس وان تعتزلهم. ذلك لانك حينما
51:48ما تقاطع الناس اما لفسقهم او لبدعتهم. فلا يكون لك ذلك الاثر الذي كان يكون له يوم كان اولئك السلف الذين تكلموا بتلك الكلمات وحظ الناس على مجانبة اهلا وذلك آآ بلا شك آآ امر مشتق
52:21من توجيهات الرسول صلى الله عليه وسلم التي منها مثلا حديثه المشهور مثل الجليس الصالح ومثل جليس السوء في الحديث معروف. فهذا الحديث يعطينا ما يقول بعض البلاد كمثل الصاحب الساحل. الصاحب ساحب
52:51لكن مجالسة المبتدعة شيء والابتعاد عنهم حتى مما يكثر السؤال عنه فلان مثلا صوفي يتوسل بالانبياء والرسل الى اخره. وهو يؤم الناس فهل اصلي خلفه ام لا؟ انا بقول صلي خلفه. هذا شيء ومصاحبته
53:23مجالسته والاستفادة منه هذا شيء اخر. واظن انه يؤيدني في هذا في هذا التفريق آآ ويلتقي مع توجيه السلف في بعض تلك الكلمات التي ذكرتها انه وصل الينا ان من عقيدة السلف الصالح
53:51الصلاة وراء كل بر وفاجر. والصلاة على كل بر وفاجر الان بيكون من التشدد ان نتخذ هذه الكلمات في تنفير الناس من الصلاة وراء هؤلاء اما الذين قل من يكون فيهم على السنة. لا تكن العاقبة ان يلزموا بيوتهم. وحواريثهم
54:19ويعطلوا جماعة المسلمين. فهذا ينافي قولهم لانه من العقيدة ان تصلي وراء كل ذر فاجر ولكن يكون صوابا ان نحذر هؤلاء من مخالصة اهل البدعة واهل التصوف لما ذكرناه انفا من حديث؟ هو من المثل الذي هو خلاصة الحديث الصاحب ساحب. هذا رأي الله
54:54شيخ نادي في المقام ايضا سألتم عنه اكثر من مرة وهو الاستفادة من اهل البدع من حيث العلم. فكنتوا تفرقوا شيخنا اي نعم في مسلا بعض المبتدعة اه عندهم اه
55:12اه علم بقراءة قرآن وتجويد والقراءات ونحو ذلك. عندهم معرفة بالعلم النحو والصرف ونحو ذلك عنده معرفة بعلم اصول الفقه او اصول الحديث وان كانوا لا يطبقونهما ولا يوجد حوالي السني الحريص
55:32اتباع السنة من يتعلم منه بعض هذه العلوم. فلا مانع ان يتلقى هذا العلم او ذاك منه لكن بشرط ان يكون حذرا من بدعته هكذا نقول جزاكم الله خير يا شيخ واياكم بالنسبة لبعض الاشرطة التي اتاكم بها احد
55:56الإخوان فيها خطط المدعو علي بلحاج مع دروس لتقييمها ومن ثم تقيمه ولعلكم احلتم الشيخ علي الحلبي آآ على سماعها فاظن يعني اذا كنتم ترون المقام مواتيا الشيخ يخبركم بما سمع نريد منكم انا ما عندي مانع لكن اخشى ان يضيق الوقت وقتكم. لا وقتنا يتسع
56:26لعلك اجلت السؤال؟ لا لا اي نعم. ها؟ في وقت اذا كنا ما ما نحرجك اه تفضل. شيخنا اقول بالنسبة لهذه المسألة انا يعني يصعب على النفس طبعا في ظل هذه الظروف
56:44اخونا علي بالحاج يعني في السجن وكذا انه نتكلم في هذه القضايا لكن يعني بحث الدعوة والنصح في الدين والتذكير يعني والتنبيه للاخوة الذين هم لا زالوا قد يغترون مثلا بطريقته او منهجه ونحن نرجو الله له ان يفرج الله
57:04وان يصلح امره وان يرجعه كما كان وخيرا مما كان ان شاء الله يعني الباب يعني اظهار الحق وبيان الصواب اي نعم الواقع انا سمعت الاشرطة يا استاذي فرأيت يعني اه ان العاطفة هي الفتيل الاوحد على يعني
57:24بكل خطبه ودروسه حتى يعني في بعض الخطب تكلم فيها عن قضية اطالة الخطبة وانه احنا لما نطل الخطبة انما نعرف انه كذا لكن نطيلها لان الوضع يفرض ان كذا والاحوال الى اخره. وكان يعني في بعض خطبه اه يتكلم على الوزراء باسمائهم
57:44يا وزير السياحة انت كذا وكذا ويا وزير الاوقاف انت كذا وكذا ويا وزير كذا انت كذا وكذا يعني بلهجة شديدة الواقع وكذا حتى يعني في بعض الخطب او الدروس يعني من اه قوة كلامه في لانه ما شاء الله ملسن كما نقول عندنا اي نعم يعني
58:04او مفوه تجدها المصلين الله اكبر كذا يعني يكبرون ما شاء الله اشياء اي نعم يعني على خطبة الجمعة سمعناهم في خطبة الجمعة يكبرون. اي نعم نعم ايضا في بعض الشطراء انه لا انا حضرت ممتاز حضرت تكبير آآ في مسجدي
58:24طيب اه ما احد اه انتقده بعد الصلاة مثلا؟ انه هل يجوز هذا مرارا ماذا اجاب؟ يقول انا ادري لكن العوام. اه. هو قال لهم لا تكبروا ولكن ما يستطيعان
58:44الجلوس يصلي عنده. اي مشكلة. نعم. ايوا. ثم الواقع يعني من باب الانصاف. اه يعني اه سمعناه يستشهد يعني عدة احيان وليس بشكل عام بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم رحمه الله تعالى او رحمه
59:04الله تعالى. طيب. لكن يعني الصبغة العامة انه هذه بتأتي يعني كتطعيم للخطبة وليس العكس. يعني الاصل ان الخطوة كلها تكون اغنية مسلا على نفس الكلام هذي هؤلاء الائمة واذا في مثلا باب الحماس او كذا يكون هذا تطعيم. مم. فالواقع الذي رأيته العكس يعني من خطب اخينا
59:24ودروسه انه معظمها يعني حماس وعواطف وكذا. وبعدين مثلا بكون يتكلم عن الصبر بداية الخطبة بتجيب ايات الصبر وبعض الاحاديث ثم فاذا به ما نرى الا قد نفذ صبره وذهب الى الحكام او كذا او ما شابه ذلك
59:40فيعني هذا بشكل عام طبعا ما ادري اذا اخوانا لانهم يعني عندهم معرفة ايضا مباشرة على كل حال. اي نعم. انا الذي يعني لمسته ان هي خطة الجماعات التي تكتر الناس حولها على عواطف اسلامية جامحة
1:00:10غير مقرونة بالتصفية والتربية غير مقرونة بالعلم الصحيح والتربية الصحيحة لهؤلاء الجماهير انا اقول وكل الناس المسلمين المتفقهين في الدين لا يسعهم الا ان يقولوا بقول يعني كتطعيم للخطبة وليس العكس. يعني راس ان الخطبة كلها تكون خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة