سلسلة الهدي والنور {{407}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 407 / 1594
57:19
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اما ابو اللحية من الوجه فلا يجوز لان الشعر الذي ينبت عن الخدين وهو من اللحية ان اخذ الشعر الذي ينبت عن الحلق ايجوده. لانه ليس من اللحية اما الاخذ من نفس اللحية ففيه تفصيل
0:25ما زاد على القبضة جاز والا كذا ما بتصور الا هيك مثل ما ابن عمر الله يرضى عليه هذا حكم ليس خاصة بممر وابن عمر لا يمتاز على المسلمين بحكم خصه رب العالمين
0:52نعم لكن لا يقال ان هذا الحكم خاص به في عندك سؤال يتعلق بما كان يفعله معليش ممكن اما ان يقال انه خاص سيدنا عمر لا اه اولا لم يثبت هذا عن ابن عمر فقط
1:13بل ثبت هذا عن ابي هريرة ايضا وثبت عن غير ما واحد من التابعين بل احدهم وهو ابراهيم ابد يزيد النخعي قال كانوا يأخذون من لحيتهم. التابعي اذا تحدث بصيغة كانو
1:42من يعني رهابة فاذا عندنا نصوص عزيزة اما الاخذ من اللحية لم يكن ابن عمر تفرد به دون الصحابة وما قد تسمعه من بعض المشايخ السعوديين لان الرسول عليه السلام كان لا يأخذ من لحيته
2:13هذا كلام لا اصل له اطلاقا وانما قال قائل منهم وبعدين هات ايدك وامشي نربيه للناس وماشيين لا يوجد حديث حتى حديث موضوع ان الرسول عليه السلام كان لا يأخذ
2:34وانما يمشي مثل هذا الكلام من فهم خطأ ثم هذا الفهم يسقط قولا من هذا الخروج يصبح رواية. للناس كما قال تعالى ولكن اكثر الناس لا يعلمون هم في غصة ساهون
3:03اصل الموضوع الحديث المعروف. حث الشارب واعطوا اللحاء اعطوا نص مطلق نرجع لموضوع القبض هذه قاعدة كثير مهمة جدا جدا جدا اقول لي حرف نص القاعدة ان كل نص مطلق
3:29او كل نص عام ينبغي ان يبقى على عمومه او على اطلاقه الا اذا جاء ما يخصصه اذا كان عاما او ما يقيده اذا كان مطلقا نظروا بعض المشايخ خاصة المتأخرين منهم
3:52ما وجدوا نص ان الرسول عليه السلام كان يأكل من لحيته وانا بقول معهم هذا الكلام نفسه. لكن بزيد عليهم ما يأتي انا قلت انفا انه لا يوجد ولا حديث
4:11موضوع فضلا عما هو احسن منه ضعيف ان الرسول عليه السلام كان لا يأخذ بل انا بزيد الان عليه وبقول فيه حديث ورواه الترددي احد الكتب الشتاء ان الرسول عليه السلام كان يأخذ من طولها وعرضها
4:36لكن هذا الحديث من حيث الرواية ضعيف الاسناد جدا ولذلك نحن لا نعرج عليه يا لها من دل حوله لانه لا يجوز ان نعتمد على رواية لم تثبت نسبتها الى النبي صلى الله عليه وسلم
5:00فلما لم يجد هؤلاء المشار اليهم انفا حديثا ان الرسول عليه السلام كان يأخذ من لحيته وقفوا عند عموم النصر وعلى كل حال وقالوا يجب العفو عن اللحية وتخاف وقفوا امام رواية ابن عمر
5:28الصحيحة قالوا هذا رأيه ونحن لسنا متعبدين برأيي الرجال ولو كانوا من اصحاب الكبار هنا نختلف نحن معهم ونقول هذا الكلام ليس على اطلاقه اي كنا لسنا مكلفين بان نتعبد الله عز وجل
5:59بارآء رجال ولو كان من الكبار هذا ليش على اطلاقه لابد من التفصيل التفصيل هو كالتالي نحن المتأخرين بعد اربعة عشر قرنا نفخا من قوله عليه السلام اعطوا اللحى اي لا تأكلوا شيئا
6:26هكذا فهم وهكذا ينبغي نحن ان نفهم ايضا طيب ترى هذا الفهم يعني فيه شيء من الغموض والخفاء ولا هو ظاهر كالشمس في رابط النهار لا يمكن ان يتميز عالم
6:51على عالم في فهم ليس الامر كذلك يأمر فيها دقة بالدعم والاستنباط هنا تختلف الرجال لكن كون هذا النص عام في دولة ابن عام من حيث الاسلوب العربي كلهم يتفقون على هذا
7:15هذا اذا سوينا بين انفسنا وبين اصحاب نبينا لكن تذكرنا انه اصحاب نبينا افهم باللغة منا فيها الاشكالين الحقيقة ما في اسلام هاي مميزة اولى نعارض بها هؤلاء المتأخرين اللي بقولوا لا نحنا ناخد النص على عمومه
7:40طيب وابن عمر يعني فكرك يا حضرة الشيخ انه انت فهمت من النص عام. وابن عمر ما كان من المصعد فاذا هني افهم منه هذا اولا ثانيا في شيء يتميزون علينا
8:00وهو قوله عليه السلام اه الشاهد يرى ما لا يرى الغائب والحديث في الثالث ليس الخبر كالمعاينة وهذا الحديث عظيم جدا لانه الرسول قال وبمناسبة انه لما ذهب موسى بمناجاة ربه تبارك وتعالى
8:22فعبد قومه العجل كما هو مذكور في القرآن يا ماريا واخبروا اخوه وهارون عليهما السلام للخبر يعني خبر كان ليس له ذاك الوقع في نفسه الا لما شعب اليهود فعلا
8:45انا يعبد الاجل ضرب الالواح التي انزلت عليه من السماء بالارض من شدة ايش تحاول بالموقف الذي شاهده فقال عليه السلام ليس الخبر كالمعايدة. فابن عمر عاش مع الرسول عليه السلام كذا سنين طويلة
9:05وهو يراه بلحيته الجديدة. ويسمعه ايضا باذنه السليمة فيقول للرسول عليه السلام قصوا الشارب وعن كل حال. ما بيعرف ان هذا النص عام ولا ليس بعام وهو يرى ويسمع يسمع الحديث نابعا من نفس صاحب اللحية الجليلي. التي كان لا
9:30منها او كان يأخذ منها فماذا تظن بابن عمر هذا طعمه احسن من صاحبنا؟ قلنا اتفقنا انه بعضنا احسن والشاهد يراه ما لا يرضاك ما بين هذا الرجل فاق كل الصحابة وهو شدة
9:50التحري لاتباعه بافعال الرسول عليه السلام حتى في اشياء لم يوافق عليها هذا انسان يسمع النبي عليه السلام يقول قولا مطلقا اعفوا اللحى ويراه يصدقه اطلاقا ولا يأخذ منها شيئا ثم
10:11وما خالفوا لما شافوه رهبوه لعن شجرة ليش يا ابن عمر هيك؟ لاية الرسول باب عند هذه الشجرة. انا بدي قول لعندها هذا الانسان وصل فيه حبه باتباع الرسول لهالدرجة بيجي بياخد من لحيته وهو رأى الرسول لا يقرب منها
10:31هذه الاشياء هؤلاء الناس لا يفكرون فيها ثم نحن نبرز عن ذلك صفحا كله ابي هريرة تمام هذا رجل صحابي جليل وحافظ حديث رسول الله وتميز على سائر الصحابة بذلك الى اخره. كما هذا اخطأ
10:52في فهم الحديث كنا بنتفلسف لاولئك التابعين الذين ارسلنا اليهم امسا ونقف مع امام السنة احمد ابن حنبل هو يقول ايضا بالاخذ باللحية ما زاد عن القبضاء شو حجة الناس؟ حجة الاخذ النص العام
11:15يا جماعة ده النص ما جرى عليه العمل من السلف لا يوجد لا حديث عن رسول ولا عن الرسول انه كانوا يتركوها وعندي كتاب شو اسمه اعزائي المخلوقات؟ كنت اقول انا اتكلم هيك احيانا بقول بلكي واحد ربنا بارك له بلحيته
11:39ونمناه وغذاه وصار يجر عالارض فما بنقول اني اعفو اللحى قام ارجع لي صاحبنا وهو آآ يفارج بعض الكتب التي عندي في مكتبتي قربني صورة ان كان تحت امرها انه عزائم مخلوقات
11:55اللحية ممدودة عالارض كالبساط قديش يعني ضعف الانسان قديش؟ مرتين تلاتة اه هذا يقال انه اعفوا اللحى لا نحن هنا نقول نحن سلفيون لا ننتمي الى السلف ابدا انت ما نقع في هيك مشاكل
12:28نفهم النص على خلاف ما فهموه لذلك قال تعالى قد يحذر عفوا ومن يحقق الرسول من بعد ما تبين له هدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نولي من تولى ونصله جهنم وساءت نصيرا
12:47هنا حكمة بادرة وذكر سبيل المؤمنين وكان يكفي في فهم الاخرين ان لا يذكر سبيل المؤمنين. هل يمكن ان يقول رب العالمين؟ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
13:05يولي ما تولى ونصله جهنم وهو كان نصيرا. ما بيكفي انه يخالف الرسول يكفي ذات الحكمة عصف على قوله ومن يشاقق الرسول فقال ويهتدي غير سبيل المؤمنين هيك محسن بادرة. لماذا
13:25لكي لا تفهم النص على كيفك. وهاي مصيبة في العالم الاسلامي اليوم. خاصة الشباب المسلم. الشباب اللي بيريد ياخد من الكتاب والسنة وهو لسا ما يعرف يقرأ اية من الكتاب. ردا عن حديث من السنة
13:41بدنا نفهم النصوص كما جاءتنا وعن السلف فعلا رواية ودراية لا والله فيه خلاف بقى لك حرية ان تأخذ من تلك الاراء المختلف فيها ما تشاء اما انك انت تجيب رأي جديد
14:02وقد خالفت سبيل المؤمنين من الضوابط نعم. من تشاء بلا شك. نعم يا الله. بالنسبة بارك الله فيك الاخذ او القبضة اه موضع القبض كانه لكم بسيط كذلك في هذا
14:21دون اللقب. على فيه سوء فهم من الناحية العربية يقول فلان بيحلل رقمه لو حدا ابنه مات لانه زقن ليس من خصوصيات الرجال فكل انسان سواء كان ذكر او انثى له ذكر
14:42اللقب هو هل اسفل الوجه الذي ينبت عليه الشعر هذا المسمى باللحية والمرأة لها ثقة لكن ليس ظاهر انها لحية آآ القفزة تكون في اسفل اللقب فما زاد الشيول بتقصهم ابتداء بالسلف الصالح
15:10انها تعمق وتعمق حتى يصير النهي كما يقولون عندنا في الشام حيث يكون اشارة تكون لا هذا رجل طبعا بالتعبير عن اللحية بالذقن يعني هذا لا يجوز طبعا. كل النواحي. اي نعم. في كل النواحي. اي نعم
15:32نعم شيخنا الاية اللي ذكرتها انت الان يعني هو سؤال. ومن يشقق الرسول؟ نعم. الا تنطبق على تارك الصلاة بعض الناس يقول يعني في حكم تفسير طاقة الصلاة تنطبق على تارك الصلاة والزكاة
15:53ويمشوا تلت نورهان بدنا نشوف في شورى لك مم نحن مستفتين او كما سمعنا منك انه تارك الصلاة ما يكون كافر كفر اعتقادي انما يكون كافر كفر عملي. اي نعم. ولا
16:19خذه من الملة. نعم. طيب اه الذي اقوله في هذه الاية ومن يشافق الرسول الى اخره. نعم. في الاخر قال لوبه ما تولى ونصبه جهنم وفاءت مصيرا. نعم. طب هنا دخل جهنم هل دخوله
16:37وهذا جهنم يكون مقلد ام غير مقلد؟ خرجت عن الموضوع ما تفرض عن الخط لانه ما كان اصل سؤالك انه مخلد ولا مو مخلد المسألة من اولها من اخرها هم
17:08اه مش مهم عندك ايوة يا اخي المشاقفة متل الكفر. نعم اما ان تكون عملية واعتقادية او عملية دون اعتقادي لكل واحد حسب مشاقبته بياخد جزاءه الموعود به في اخر الاية
17:31قال تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا واحد معه حج اليس كما اتفقنا وان شاء الله ما بنرجع على اعقابنا اليس اتفقنا انه تارك الصيام والحج؟ يا تارك الصلاة. نعم. طيب
17:54شو حكم تارك الحج كويس على التفصيل السابق. نعم قال تعالى اه ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. اه هذا الذي ما حج
18:17الاية تعطينا اشارة انه قرأ والله غني عن العالمين لو كفروا الناس كلهم كما جاء في الحديث القدسي يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك
18:40وفي ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها عليكم. فما وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غيره
19:06لذلك فلا يلومن الا نفسه ومن صبر فان الله غني عن العالمين. هذا الذي لم يحج له حالة مثل تارك الصلاة. نعم ما حج كسلا ما حج انشغاله بالدنيا لكن يعترف بانه فرض عليه ان يحج
19:30وبدون نفسه ولو في دولية يا اخي الله يتوب علينا الله ييسر لنا الى اخره اما ذات الكافر بانك يا اخي هاي مبالغة قديمة والى اخره. هذا مخلص في النار هذا غير مخلد في النار. نعم
19:47كذلك المساقط للرسوم اي نعم متناسب معه. ان كانت النفاقة عن عقيدة فهو مخلد في النور وهذا الجواب؟ الحمد لله لا هذا ليس في الصلاة هذا في الحج لا ليس
20:21اليس بالنسبة للصلاة هذا هذا اثر عن عمر بن الخطاب ورؤية مرفوعا الى الرسول عليه السلام الترمذي ولا يصح مرفوعا وانما جاء موقوفا على عمر بن الخطاب طيب ماذا تريد منه
20:45ما تفرق بين الصلاة والحج نحن هلأ ما بنفرجي ان كان هذا الاثر في الصلاة او في الحج وانت كمان لا تفرجي انكار في الصلاة او في الحج هاد النتيجة وحدة
21:02الحج من اركان الاسلام والصلاة من اركان الاسلام ومن اخل بركن من اركان الاسلام فهو على شفاه من النار. لكن في فرق بين ينكر الشرعية صوم الحج كافر مخلد في النار
21:20وبين يعترف بالشرعية لكن لها الدنيا والشيطان اغرار الى اخره. يعني شيخنا الان نفهم من ذلك ما هو النكران للحكم او للفريضة التي فرضها الله عليه؟ نعم نجران او عدم اي نعم
21:37كبيرة جدا اه صلى الله عليه وسلم. اه يا اخي هذا كلام المشايخ الذين يكفرون تارك الصلاة لكن نحن نرى انه لا يجوز اخر حكم في مسألة معينة من طائفة من احاديث وهناك احاديث اخرى
22:17انا اضرب لك مثلا بين يدي مسألة اذا سمعت قوله عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. شو بتقول المسلم الذي يقاتل اخاه المسلم مسؤول عنه كفر ولا لا
22:41اهي بتقول مخلد في النار ايه من ترك الصلاة فقد كفر كفر صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم بتقول اه مخلد في النار تقول الله اعلم اه اما انا
23:05اقول الله اعلم في كل شيء لكن لا يجوز للمسلم ان يكون في شيء اعلمه الله به الله اعلم لانهم في هذه الحالة ينكروا نعمة الله عليهم ربنا قال للرسول ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان
23:26كان يعلم الرسول عليه السلام شيئا قبل الوحي؟ لا لكن ما شاء الله ربنا اعطاه لنا العلوم ما لم يعطي احدا من العالمين فاذا سئل عن شيء الله انبأه به
23:43هل يقول الله اعلم اه واذا سئل عن شيء لم يوحى به اليه تكون لا ادري او فيسأل جبريل وسؤال بعض الناس اله عن خير اللقاء وعن شر اللقاء احسن مثال فيما نحن فيه
24:03اتسأل جبريل؟ نزل جبريل؟ قال له خالد بقاع المساجد وشر البقاع الاسوار اه الان ضربنا مثلا في باب المسلم اسور وكتابه كفر اعظم من هيك رفقته عليه الصلاة والسلام لانه بده يتسلسل معك في الحديث
24:27حتى اوصل لعندك بالصداق كيف اللي بتيجي احاديث فيها ترهيب شديد جدا عن امر ما مع ذلك لا تعني الكفر الذي يخلد صاحبه في النار ولذلك انا اعجبني منك جدا
24:46حينما قلت الله اعلم لانك فعلا لا تعلم لكن انا بفضل الله ما اقول هنا الله اعلم. اقول له ليش الله اعلم وبكفينا اشياء سيئة جدا ما بنعرف نقول الله اعلم
25:01قال عليه السلام في حجة الوداع بالخطبة التي يضرب بها المثل بك نب عظمتها وعظمة احكامها وو الى اخره منها انه عليه الصلاة والسلام قال لجليل ابن عبد الله البجلي استلصق بي الناس
25:23هذا نادر هالامر هذا يعني يهيئ هالشعب كله اللي واقف في عرفات بده يستمع لما سالقي عليه من الوحي استنصت لان فقال عليه السلام يا ايها الناس لا ترجعوا بعدي يضرب بعضكم بعضنا
25:47اه ترجو ببعضه كفارا تتقاتل المسلمون اولا فيما بعد واخي رواه الى اخره الان وما العاد عنكم ببعيد نقاتل المسلمون هل هؤلاء كفار قل الله اعلم. وقد كذلك واذا عندك علم ان شاء الله
26:15كما علمنا انه هذا جواب سياسي مش حيكون يعني له المجلس السابق وفيهم المخرج من يصلي وفيه يعني فيه اي فيهم فيهم المسلم الذي هو من يعني اللغة العربية في قتالات سابقة
26:48في ناس اسمهن خوارج تعرفوهم. اه هدول قتلوا من قبل الخليفة الراشد هل كانوا كفارا ايوة طول عمره عالم احسن لك لقد سئل هذا السؤال من قاتلهم من هو؟ علي
27:14اكفارهم؟ قال من كفر فروا وانا اشهد من كثر فرض شبه لهم قالوا حكمت الرجال بلادا بعيدة الشاهد جبت لنا في هذين والاحاديث كثيرة جدا من فعل كذا فقد كفر. حتى العبد
27:38اذا ابق عن سيده فقد كفر لعبد بنيجي على هذا القتال اذا نحن نظرنا الى هذه الاحاديث ظاهرها انه كافر لكن ربنا قال وان طائفتان من المؤمنين اقتصدوا واصلحوا بينهما
28:03فان مضت يعني الشاهد جبت لك والاحاديث كثيرة جدا من فعل كذا فقد كفر. حتى العبد اذا ابق عن سيده فقد كفر العبد كفى هذا القتال اذا نحن نظرنا الى هذه الاحاديث
28:28ظاهرها انه كافر لكن ربنا قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان مضت احجارنا على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله هذه الفئة الباوية عليها بالايمان مع انها باوية
28:55فاذا يجتمع المقاطرة مع الامام ويجتمع ايمان وكفر بان نراهن اذا نأخذ من هذا وهذا كله النتيجة التالية وهي انه لا ينبغي ان نتسرع الى اطلاق التكفير المخرج عن الملة
29:18والمخلط في النار بمجرد اننا سمعنا حديثا او احاديث تصف انسانا اصله مسلم بانه كفر بعمل ما. لا نقول هذا الكلام ابدا ذلك لان كلمة كفرة عرفناها في استعداد الشرع ان هذا تعني الردة
29:45اذا متى متى تعني الردة القضية الها علاقة بما وقر في القلب ما وقر في القلب رب الناس اجمعين يعلم لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء اما نحن البشر
30:05وليس لنا الا الظاهر فاذا سمعنا رجلا يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وبخاصة اذا رأيناه يصلي احيانا ولو على وجه الترقيع ولو يوم الجمعة مثلا
30:21والعجيب انهم يصوموا رمضان كمان يطيب هذا الشمع فيه ايمان بهذا الايمان هو الذي دفعه الى الشهادتين والى الصلاة احيانا وصيام شهر رمضان الى اخره. ما الذي جعلنا نقول هذا ايمانه هذا
30:40طبعه صيامه لم ينفعه صلاته ولو في بعض الاحيان لم تنفعه لمجرد ما ترك صلاة واحدة. وقد قال عليه السلام من ترك صلاة متعمدا الذي لا يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وما سواء لانه ترك صلاة او خمس صلوات او عشرة او اكثر
31:07هذا ظلم وهذا بغي والله لا يحب الظالمين. والبحث هذا في الحقيقة طويل الليل يأتي في الاخير هذا الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا عنده ايمان ولا ما عنده ايمان
31:26عند امام لترى هذا الايمان ولو ذرة ينفعه يوم الاخرة ان لا ينفعه. الاحاديث المتعلقة باحاديث الشقاء كريهة جدا اخرجوا من النار من كان في قبره فذر بالايمان بعد بعد ايمان حبة
31:49قالوا ايش خرج محبة وبعدين قال ذر بايمان اخرجوه من النار وبعدين انا وجدت هذه الصحيحة اخوانا انا قطعتهم عليها انه المؤمنون الصالحون يشفعون المؤمنين العصاة آآ يأتون ويخرجون طائفة من النار
32:14يقولون يا ربنا اخرجنا من كان يحج معنا ويصلي معنا والى اخره. فيؤذن لهم بوجبتان يخرجونهم من النار. ويخرجون هكذا ثلاث مرات. اذا وجد الاولى كان في ان يصلون. الوجه الثاني ما فيها مصلون
32:34فهذا نص في حديث الشقاعة يشمل ايضا الذين كانوا لا يصلون. وهذا نص خاطئ في الموضوع غير النواحي الفقيه الدقيقة التي قد يشترك بعض الناس معنا في فهمها وبعض اخر لا يشترك معنا في فهمها اما
32:54قضية الشفاعة انه اول وجبة يخرجونهم كانوا يصلون معهم ويحجون اكل لهم ذنوب دخلوا بسبب النار امري واجبة ثانية وجبة ثالثة طبعا هؤلاء ليس فيهم يصلون ان يصلون خرجوا من الوجبة الاولى
33:13هذا هو العجز الالهي. فمن يعمل مثقال ذرة خير يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فاذا المسلم ما انكر شيئا من الدين وربنا غفور رحيم. والحمد لله رب العالمين. جزاك الله خير. يمكن صار وقت صلاة؟ اتفضل. اه. نعم. يحب انه
33:37وفي شجرتين الزاهر هو بده يوفر عليه. بده يوفر عليه هو نحن بدنا نغزوك شي يوم في عقل دارك. هاي الحكاية الزايد الزايد بدك توفر انت عليك. يعني تمشيها من قريبه. لا ما بحبهاش فيها. احنا الان نريد بعد ذلك
34:04ان شاء الله مرة تانية يكفي الان انه صار في تعارف والحمد لله وخيرات لغيرها ما بعرف نحنا عكل حال اه حضرنا استجابة لدعوة اخينا هنا الان نعم واقاموا الصلاة
34:28نعم نعم في نفس الاية انت الان تدندن او تارك الصلاة اليس كذلك ما جاوبتني دوبلي الموضوع هذا الجواب ها؟ بارك الله فيك هيك بدي اياك يا وليد مم هل تأبى احدا من علماء المسلمين
35:13سوى بين الصلاة من حيث التكفير الذي يرادف الافراج عن الملة بين تارك الصلاة وبين تارك الزكاة وتارك الصيام لتارك الحج فكلهم سواء من حيث ان كل واحد من هؤلاء
35:36لم يصلي او صلى ولم يزكي او صلى وزكى ما صام رمضان او صلى وزكى وصام رمضان وما حج الى بيت الله الحرام. فيكون كافرا مرتدا مات عليه. جميل جدا
35:55هل تعرف احدا سوى بان تارك الصلاة وتارك الزكاة والحج احنا اخرجنا عفوا وتاركا للصلاة والصيام والزكاة. اخرجنا انفا للحج الان هل تعلم ادم سوى بينها مثلا هل تعلم احدا كفر بترك الصلاة
36:22اه للاعظم لا تخاف لا تخاف معليش مش مهم طيب الاية شو بتقول فان تابوا طيب الاية تسوي بين الصلاة والزكاة وانت تفرق مع المفرقين ها تنصح اذا هل في الاية اد دليل على ان تارك الصلاة؟ هنا ان المشايخ بيقعوا في حي صبايصة
36:59ان قالوا ان الاية دليل على انه تارك الصلاة كافر يقال لهم اذا تارك الزكاة كافر ان قالوا لا تارك الزكاة ليس بكافر. فيقال ايضا تارك الصلاة ليس بالكافر. لانه الاية وحدة ومذكور فيها. تارك الصلاة وتارك الزكاة
37:16وفي كفارة. وان اراد احد التملص اه. فقال نحن استبدلنا بهذه بهذه الاية. على تفسير تارك الصلاة لادلة اخرى فقلنا هذا تملص. لا ما عليه شيء نحنا بنمشي مع الشيخ هنا ادلة اخرى وهاي اقسمت الدليل الاول. اذا الدليل هذا ساقط في الادلال به
37:39هذي الاخرى ما في غير من ترك الصلاة وقد شغل. قد اعطيناك فقط. من فعل كذا فقد كفر. من فعل كذا فقد كفر لا هو هذا بعدين في عندنا حديث
37:55خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن ادى واحسن اداءها واتم ركوعها وسجودها وخشوعها كان له عند الله عهد ان ولم ومن لم يؤدها او ايش ومن لم يفعل. ومن لم يفعل فليس له عند الله عهد
38:20اذا عذبه وان شاء غفر له والله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الان بالاضافة الى ما سبق هل يصح ان نقول من ترك الصلاة
38:41لا لست اعني رواية وانما دراية او فقها هذا السؤال نقول من ترك الصلاة فقد اشرك ماذا نسمع غيرتنا ديك الساعة انا بقول من الناحية الفقهية مش من ناحية رواية حديث
39:04من ترك الصلاة فقد كفر هل يصح ان نقول من ترك الصلاة فقد اشرك ثقة ليه لماذا انتم بتعملوا ايه يا جماعة طيب هذا الاصغر بكون شركة عملية ولا اعتقادي
39:38ها وبالتالي ادلة كثيرة وكثيرة جدا منها حديث من حلف بغير الله جاء بروايتين قد كفر قد اشرك وعندك شيء اهم من هيك بكتير وارجو انه اخواننا الحاضرين ينتبهون لهذه الفائدة العلمية
40:09ربنا عز وجل في سورة الكهف قص علينا قصة المؤمن والكافر الذين تحاورا آآ واضرب لهم مثل الرجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعنابنا وحفظناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا تلك الجنتين اتت اكلها
40:37اه تلك الجنتين اتت ولم تظهر منه شيئا. وفجرنا خلالهما نهرا. فقالوا له صاحبه. وكان فقالوا له صاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه
41:01ابدا وما اظن الساعة قائمة ولا يرددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقبضة. سؤال الان هذا كبراء ما اشرك لا بدي على معلوماتك السابقة ما بيهمني ما بيهمني. معلومات لو شيلتها لك سؤال
41:26هي الاية كفروا لا اشرغ من الاشراف. معلوماتك السابقة تفضل نحن فهمناكن انه كفر الشرك شرعا واحد معنى واحد لكن الان بدي اذكر الدليل من القرآن انه هذا الذي فهمنا نتنياهو الصواب
41:48لكن معروف عند عامة الناس ان كل مشرك فهو كافر وليست الكافر مشرك اليس كذلك هذا خطأ. يعني رجل مسلم يشهد ان لا اله الا الله محمد يصلي ويصومه الى اخره
42:04لكن بقل لك الاية هاي مش صحيحة هذا كفر ابا اشركاء تفضل لكن الشباب يعطينا معلوم انه اشرك ايضا وهنا الشاهد الان قال وما وما اظن ان تبيت هذه ابدا ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. قال له صاحبه يعني المؤمن
42:29اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من وقفة ثم سواك رجلا لكنه الله ربي ولا اشرك بربي احدا ما قال لا اكبر لان الكفر هو شرك والشرك هو كفر ويؤكد ذلك ما سيأتي
42:51آآ ولا اشرك بربي احدا لولا ادخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله آآ ان ترني انا اقل منك ما نول. فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك
43:08ويرسل عليها حسدانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماء وغورا فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمنه فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاوية على ويقول يا ليت لي لم اشرك بربي احدا
43:32اذا الكفر شرك والشرك كفر لا فرق بينهما واضح نوافيكم سيدنا في اوائل بسورة براءة ايضا. حاتم شيخ. براءة من الله ورسوله. الى الذين عاهدتم من المشركين. اي نعم. بعدين فسيحوا في الارض اربعة اشهر
43:52واعلموا انكم غير ان الله مخزي الكافرين. نعم. في سياق واحد. اي نعم. الذين يعني فرطوا بين الكفر والشرك قال يسافر جحد اما المشرك اتخذ شريكا. نعم. والكافر ايضا اتخذ شريكا هواه. بس الاية موت من حيث القراءة لانه نحن
44:12ما كل مشرك كافر. نعم. وليس كل كافر مشرك لغة. نعم. هون هاي ماشية مع مع القضا يعني هي ديك المشركين يعني كفار. نحنا بدنا العكس ان النص يدل على انه من كفر فقد اشرك به. انتقل الى ما هو
44:31معلش بس هي النص عام مش منع التلوثات. شايف شلون بس يعني قصدي انا مشرك ايه ايه نعم ايوه نحن موضوعنا انه كل من كفر فهو مشرك وليس موضوعنا كل من اشرق وقد سفر كان هذا مسلم به. اي نعم. اذا اخبر سيدنا موسى ليس
44:56الله سبحانه وتعالى هو اللي اخبره قال فانا قد فتن قومك من بعدك يا موسى وعد الله مستمرين منى كمان يعني حصل الحديث ليس الخبر كالمعاينة. وان الاخبر سيدنا موسى رغم ذلك وقع في صدره مثل ما رأى. جزاك الله خير
45:13هذه اللحوم اللي بتيجي من برا من ما اصيب المسلمون به من المخالفة في الشريعة لان الله عز وجل انما اباح للمسلمين ذبائح اهل الكتاب وليس كل ما يأكله اهل الكتاب
45:45كأهل الكتاب يأكلون وما حرم الله وهم يأكلون كما تعلمون اهل الخنزير وهم كما قال رب العالمين في القرآن الكريم قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا بدون الاخرين ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. شاهدنا ولا يحرمون ما حرم الله رسوله
46:15ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الفدية عن يد وما هم صاغرون الكتاب هؤلاء قال الله عز وجل في حقهم وطعام الذين اوتوا الكتاب حلو لكم
46:40ويقول علماء التفسير في هذه الاية وطعام الذين اوتوا الكتاب اي ذبائح الذين اوتوا الكتاب وليس معنى وطعام الذين اي مطعومهم ومأكولهم لا لانهم كما ذكرنا يأكلون ما حرم الله
47:05فاذا ذبح اهل الكتاب ما يحل عندنا اولا ثم ذبحوا كما يقولون الطريقة الاسلامية ثانيا حينئذ يجوز للمسلمين ان يأكلوا من ذبائحهم اما هو من المعلوم اليوم ان الكفار لا يذبحون على الطريقة الاسلامية
47:34وانما يقتلون قتلا الا انهم ذبحوا الطريقة الاسلامية يأخذ وقتا طويلا وهم بسبب كما وصفهم الله عز وجل بقوله يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون وهم يعرفون قيمة الزمن. ولذلك فهم حريصون على
48:07اغتنام الوقت يستحبابه الى اخر قطرة منه. ولما كان الذبح على الطريقة الشرعية يأخذ وقتا طويلا وبذلك بموتوه بقتلوه بطريقة او باخرى وبيبدأوا يسلخوه وبخاصة اما الحيوان حينما لا يذبح
48:34يبقى دمه بيتخثر في داخله وما يذهب هكذا الى الارض اه بيصير له دابة مع وزن اكثر مما لو ذبح على طريقة شرعية ولذلك التي تأتي من تلك البلاد او المعلبات التي تصنع في تلك البلاد
48:59هذه لا يجوز اكلها وشراؤها وبيعها اطلاقا ومر دور على هالبلاد وغيرها من البلاد الاسلامية انها غرر بها. اما من كفار انفسهم وذلك لا يبعد عنهم واما من بعض التجار الذين لا خلاق لهم
49:26حيث كانوا يذيعون وينشرون انه هذه تذبح على الطريقة الاسلامية وتداعى اذاعات وتشاع اشاعات بان ذهبت لجنة من بلدي الفلاني بتكليف من وزارة الفلانية للاشراف على طريقة الذبح ومضى على ذلك السنين والناس يأكلون من هذه الحيوانات القتيلة غير الذبيحة
49:55باسم ان هذا على الطريقة الاسلامية وبعدين مع الاسف الشديد وكما قال الشاعر العربي القديم ومهما تكن عند امرئ من خليقة وان خانها تخفى على الناس واعلمي مهما حاولوا يكتموا فلا
50:19حتى فيما بعد انه ما هي الا ايش دوبلي ومكر وليس هناك وضع على طريقة اسلامية ابدا. بدليل انهم عشرة مرة كما قيل هناك مكتوب عليه هذه على الطريقة الاسلامية. نعم. اسماء
50:39هذا من جملة المكر يعني والغدر وانا لا استبعد ان اي حكومة تتفق مع دولة كافرة لتستورد منها الذبائح ان يعد هناك تمثيلية فعلا يذبح بعض الطريقة الاسلامية. واللجنة تشهد
51:02لا تشهد زورا تشهد بالواقع لكن هن بزيلوا ظهره من هون ومثل ما بيقول المتل العربي القديم يوجد حليمة لعادتها القديمة ولذلك لا ننصح مسلما ان يأكل من هذه الحيوانات اطلاقا لانها لا تذبح
51:25وانما تكمل قتلا وانا قيد لي منذ نحو عشرين سنة تقريبا انني زرت بعض البلاد الاجنبية كان بريطانيا واسبانيا وايطاليا لكن كانت اقامتي تختلف من بلد لاخر الشاهد في بريطانيا
51:52كنا تعرفنا بمناسبة الحج علشان حدثني بانه عنده مجزرة في بريطانيا اذازة تبعد عن لندن نحو مية وعشرين كيلو متر تقريبا وفعلا زرنا هذا الانسان في عنده مجزرة فعلا على الطريقة الاسلامية
52:19اطلعنا على طريق ذبحه في مكان واسع جدا في جريدة غنم وفي غرفة خاصة لتسريب رأس غنم واحد بعد واحد الى مدخل ضيق جدا احد ما يرفع الدابة وبفجعها الاخر للضحى
52:52وسورة الضبط ذبحت جنون علقت طلاب قبلت الكلاب هاد يدفع دفع هيك بيمشي على سكة بتروح هيك ثم بتلف وراء جدار احنا بيكفينا معها وجود ما خلف الجدار شخص واقف ينتظر الذبيحة هذه
53:20ما بتكون اه وصلت لعنده الا بقول ايش؟ لفظت انفاسها الاخيرة وظيفته فقط يسلخ الجد ويرميه في برميل. ثم بيدفعها دفعة تانية بتقول عن شخص تالت. وظيفته هذا فقط نستخرج
53:42ان الحواشي هادي والكبدة وغيرها. وبعدين عنده اه ماء ناضح وبيسلط المال في الداخل البخاري بتدفع ميت المعلمة. بيدفع الدفعة الاخيرة كله عالسكة بتقول عن ثم بكتب عليها بطاقة مش لزمة
54:09وترشد الى الزبائن اللي كانوا منتظرين برا الشاهد بقل لي البريطانية ليش؟ لازم يعرفوا انه هالذبيحة هاي طبيا طبيا يعني الدم ما بقي في الارض ثم نفس هذا الرجل يعبد مجني
54:36كل يوم ما بعرف يعني حتى ما يصير في كذب. مجودين راس بيذبح على الطريقة الاسلامية التابعة من الدجاج المذبوح على الطريقة لما رحت لاسبانيا ودخلنا السوق وجدنا منتجات معروضا في الصناديق المبردة المبلور بليور
55:08رؤوسها كما هي ايجاد براسها مش مذبوحة ولا شيء. نعم خلاف بالحكومة يعني خلاصة الحكم انه لا يجوز الاكل من الذبائح او ما يقال من الذبائح التي تأتي من باب الكفر
55:52ما شاء الله شو عن ايش التشويرية يعني ايش؟ تكون شجرة مقدسة هي اه مثل الشجرة في بكثير من البلاد تصبح ذات انواع منعناك يا اخي من عند اليمين الداخلي. ايوه عند الشيخ عبد الشيخ
56:34ايوة السنة ذات انواع اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي لانه بكون مربوط فيها عقائد شركية وثرية ومن عجائب الامور اول حجة حججتها وزرت المدينة المنورة فيها كان في ناس
57:08شجرة اه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة