سلسلة الهدي والنور {{406}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 406 / 1594
1:00:08
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نحن بدأنا بالقول بالحديث عن الكفرة لانه يقول هذا خلق الله. ومع ذلك امر الله بتغييره حصر الى ما الى غير ذلك الى انه العفش من ذلك قال لعنه الله من انصار
0:24والمستشفيات والواصلات والمستوصلات والفائزات تعليلا لهذا الحكم الشديد المغيرات لخلق الله بالحسنى لنعرف ما هذا الحديث وجعلنا الى سؤالك للمرأة المشعرانية لينبض شعر كثيف على ساقها او على زراعها هل يرخص لها
1:02ليرتدوا وتنبص على الشعب لانها تدخل تحت هذا الحديث لعنة الله الناويسات والمتنمصات يقول لما يا رسول الله؟ قالوا مغيرات لخلق الله من الحسن لماذا تنطق شعر ذراعها لماذا تجملا
1:28وتحسنا ونوع بعض لا اقول نعم هنا يقول بعض ان متفقه ولا اقول الفقهاء انه يجوز للمرأة هنفضف شعرها بذراعها من ساقها من خدها من اي مكان من بدنها اذا كان زوجها
2:10يريد ذلك منها بل ويصرح بجواز ان تتخذ المرأة الباروكة اذا كان زوجها يريد ذلك منها هذا الذي يقول هذا الكلام يقدم طاعة العبد على طاعة الرب ومع صراحة من حديث ابن العاذ
2:39لا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق هذا مبنى عام وهنا لعن الله النامصات والمتنمصات والواصلات والمتوصلات الميراث لخلق الله للحجم مع ذلك يقول اذا الزوج يرضى هذا لا بأس بذلك هذا فيه طول الوقت
3:04بمخالفة الحديث القصير الصحيح المتفق عليه بين البخاري ومسلم فاذا يجب نصح هذه المسلمات بان لا يتورطن بنسف ما لم يأذن به الله عز وجل. او بحلقه معها فرقة بين النمص وبين الحلف
3:37الا من حيث قوة مفعول النمص اصغر من الحلق واما كل الدروبة قاهرون بدليل ان التي تحلق تعال ساقيها ولقد الم تغير خلق الله؟ الجواب نعم لكن النسب ربما يبطئ
4:06نبات الشعر من جديد اكثر من الحلق هذا الفرق آآ غير جوهري غير اساسي لان كل من الحلق والنتف يتحقق فيه تغيير خلق الله للحزن هذا الجواب ما سألت في امريكا
4:31هادو دابا والله في رأيي لا يجوز ولو كان بيجوز الحلف بالطلاق حلفت الصراط شيخنا النذر اللي غير مقصود ما هو يعني في عنا بالعيلة اختي وابنها الصغير. ايده بمسكها الاسانسير. فمات
5:01ما بيقدر يطلع ايده بيجوا بصيروا ازيدوا هذا ما فيه فايدة فهي من اخوات او بلا عاد احكي والله يا محمد لو ايدك طلعت بسلام لاصلي مليون ركعة فما حكم هذا
5:18اه الحمد لله. اه الحمد لله هذه يجب ان ما اعرفش هم سايبين اعادة اه النذر الذي لا يمكن الوفاء به من العاصمة الاخير توضيح صيام يوم الجمعة والست لانه هناك مشايخ قالوا لنا انه يجوز صيام
5:59بما انه منهي عن صيام يوم الجمعة الا وابلغه يوم او بعده يوم كما احنا قرأنا في الحديث ففي شيوخ اجازوا الصيام صيام يومي الجمعة والسبت متتابعين بدون الخميس ولا الاحد
6:17واذا ممكن توضيح صيام يوم الجمعة والسبت ولا لاحد مش فارقة في الموضوع اه ولا شك الحديث هل تصوم يوم الجمعة الا يوما قبله ويوما بعده وهذا الصريح لانه اليوم اللي بعد الجمعة هو صيام يوم السبت
6:49آآ ظاهر الحديث اه نتعارض بهذه الرأي مع قوله عليه السلام لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة الم نستثنى الرسول عليه السلام
7:21بعدما نهى عن صيام مسألة ولما كان صيام يوم الجمعة ليس فرضا وبالتالي يصبح في متعارض بين الاذن بالنسبة لمن صام يوم الجمعة ان يصوم يوم السبت وبين النهي عن صيام يوم السبت الا في الارض. هنا
7:58لابد من تطبيق قاعدة حقيقية بالخلاص من هذا التعارض الظاهر بان الحي فين ويمكن التعبير عن كل منهما لان احدهما مبيح لصيام يوم السبت والاخر حاول ان والقاعدة الاصولية نقول اذا تعارض حاضر
8:33ومبيح قدم الحاضر على المبيح وهما لا شك انه صيام يوم السبت منهي عنه وهناك مأذون به مأذون بمسموع به هذا الذي كنا ولا نزال نفسد به. لكن احيانا عم يدور في بابي
9:08آآ رأي جديد اي نعم معظم اسواق قوله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا من كان في ذهنه هذا النهي الشامل لكل صيام يتعلق بيوم الصبر بيوم الصبر الا في الفرض الذي لابد منه
9:35فنقول له لا تصم يوم الجمعة لتصوم بعده السبت اما من صام يوم الجمعة بسبب انه ما عنده علم بهذا النهي وحينئذ نقول له ثم مع يوم الجمعة يوم السبت
9:58هذا رأيي لذيذ ومعه يبقى عموم حديث لا تصوم يوم السبت الا في مكتبهم لا يتعارض مع الامر بصيام يوم السبت مع الجمعة لمن صام يوم الجمعة اما الذي لم يصم يوم الجمعة فلا يجوز وهو يتخصص صيام يوم السبت
10:23هلأ مثلا الناس صار بعض المناقشات يمكن بمناسبة عاشوراء وغيرها. متل ما صار هلأ بالنسبة لعرفة اه تعال تفضل. لا عرفة الجمعة صار ثابت لما نظر في بعض التغيير يمكن في العاشوراء
10:48او ما شابه هذا الشيء فهنا الحكم هو نفسه اما كصيام او عاشوراء صادق يوم السبت هل هو فرض؟ الجواب لا لكن من صام يوم الجمعة فصيام وحده منهي عنه
11:04يعني هي مع المرور فاذا صام يوم الجمعة للخلاص من مخالفة من وقوع النهي يكون اهو ايه نعم اه. اي نعم. هنا الا هذي اللفة اللي اي نعم ما حكم تربية السوق الابيض؟ مين اللي بيشكره؟ يعني هادا فرق ما بقول
11:51يعني لو ترك بصير ما شاء الله يدافع عن الوقوف مثل تربية المواشي في شو اسمها ايه يعني هذا كله مما خلق الله لنا. يعني معروف عن الخير انه يعني
12:40وكذا والغنم ما بيحب يدفع بدي اخذ انه يصل الغنم بيسرح فيهم صاحبهم بطلعهم على كل حال في كثير من الاحيان الواحد منا انه يفلسف الموضوع تجاوبا مع السائل المتفلسف. لكن الحكم
13:08ابا عمير ما فعل الجوير؟ سمعت هذا الحديث؟ اه هنا الجواب شايفين لو عملت الانسان اذا يعني تمنى او مع الله ان يكون الحق في جانبه ونسأل الله ان يكون فيها نزاع وفيها كذا يقولون بان هذا من الهوى
13:33فينبغي ان يكون يعني متجردا ثم يبحث ويتوصل الى شيء. هي عدوية هذه اه هذا الذي يقول هذا الكلام شو رأيه اذاعة الرسول عليه السلام اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك
13:56انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم قال له شو هني شو هيك؟ قال لها غالية اي واضح نعم. من اي ناحية؟ لانه قال اللهم اهدني لما اختلف. ايه. انا ما اقول انه اسأل الله ان يجعل
14:21فاقول صوابا ذلك عن من قال اسأل الله ان هنا قال يعني اسأل الله ان يهديني لهذا المختلف فيه. لا اقول انه انا ما عندي من الصواب وذاك يسأل الله
14:36ان ان يكون ما عنده صوابا خليني يعني زيادة اللعيبة تغير اه الانسان يتمنى ان يكون دعمه هو الحق في مثل مسألة فقهية مسألة مفهوم مسألة فقهية ان يكون هو المصيب
15:26وغيره مخطئ الممجوء هاد لكن انت ما ذكرتي تغير انفا لانه هونا يأتي تعارض صريح مع قوله عليه السلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ومن هنا السؤال عن جواب التلف
15:53نغير بالنسبة للسؤال الاول. اه يعني يتمنى ان يكون هو المصير دون ان نقول يعني يتمنى خطأ والذي اجبته بحديث اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل واسقين صداق الجواب هل يختلف الاموال
16:27ان تمنيه ان يكون هو المصيب يستلزم ان يكون غيره المسلم ده مش بهالصراحة هاي. هذا اول. ايوا. هذا منطوق مرسوم والشعب ياض منصوب. ايوة ومنصوب النقد حجة انك تقول وهنا يقال انما العمل بالنيابة. سبحان الله
16:53الذي مضى بالنسبة للصيام نعم احنا الان آآ المسألة في آآ قبل ايام يوم الجمعة وهو يوم عرفة فهل يجوز افراده لا يجوز لانه الناس افراد يوم الجمعة بالصيام. الا ان يكون صيام
17:31ثم احدكم الا يوما قبله الحديث الآخر صلى الله عليه وسلم الا ان يكون صيام صيام يصومه احدكم فممكن يكون يوم الجمعة صيام بده يصوم يوم عرفة. من صيام يصومه احدنا؟ الحديث الاخر الى ان يكون صيام يصومه احدكم
17:56هذا الحديث مفصل بالحديث الاخر يوما قبله او يوما بعده. لا ابدا ليس تخصيصا وليس تخصيصا بدليل انه يوم الجمعة بصيامه طاعونها افرد ولا ما افرد؟ افرد افرد هذا من جهة ومن جهة اخرى هو ما ذكرته لك الان
18:26الا ان يكون في صوم يوم احدكم لهذا المفسر الا اذا صام الخميس او استبث والله معنا المراد هو مجرد الموافقة لا قصد التحقيق كما يرى بعض الناس. اي نعم. هذا ليس بمراد. انما المراد هو عين الموافقة. نعم نعم
18:53بالمبلغ الذي يأخذه المرشد او الاداري هنا يخرج مع الحجاج ان شاء الله يعطيه اياه وهو في بيته مفهوم ما يطلبه في اول الاسلام عهد عمر او العمرين عمر بن الخطاب عمر بن عبدالعزيز
19:23بعد كل مولود اله راتب اللهم امين فلذلك هذا الجواب يصرخ لكل الموظفين في الوظائف الشرعية والامام والمؤذن والخطيب والمدرس الجلوس الدينية فهذا راكب معاش ولكن ينبغي على هؤلاء الموظفين الوظيفة الدينية
19:57ان لا يتخذ الوظيفة مهنة له مفصلا له عند من يكون ما يقوم به من العمل في هذه الوظيفة لوجه الله تبارك وتعالى وبهذه النية الخالصة يبدو المسلم من ان يكون غير مخلص لعبادته
20:21في طاعته لربه في اه قيامه لامانته بتغييره بتعليمه الى اخره فاذا نظر رضي الله عز وجل انظروا بعد ذلك ما يوظف له من راتب او من معاش اذا كان يقصد بذلك وجه الله تبارك وتعالى
20:46ويكون الامام او القادم يكون في حاجة ماسة اليها بشرط ان يحافظ عليها فانني فمن ناحية شرعية دليل يعني في مجادلات اصعب شيء ولابد ان كان البيت يكفي بس ان كان البيت الذي يريد
21:35النصر بفراش المسجد هو من تمام المسجد يعني البيت للمسجد اي انه وقف فيجوز والا فلا عالكل والدليل في نفس الجواب على صلاته المسجد موقوف للمسلمين والاتجار التي هي من مسجد
22:04فهو وهي ايضا موقوفة فنحن لماذا نقول لا يجوز اخراج هذا الفراش او ذاك من مثلي لينتفع مسلم اخر خارج المسجد لان الفقهاء يقولون مع شيء من المبالغة شرط الواقف كنص الشارع
22:28شرط الواقف كنص الشارع بيت المسيد ملحق المسجد وكما لا يجوز ايجاره ايجاره كذلك لا يجوز التصرف في متاعه في فراشه والى اخره واخراجه خارج ايش؟ هذه الدار هنالك فراش المسجد
22:52ملحق بدار المسجد دار المسجد ويضحك في نفس المسجد هي بناية واحدة في وقت واحد فما يجري على من الوقف على المسجد يجري ايضا على دار المسجد فالقضية ما عاد تحتاج الى دليل خاص
23:15امي يعني حتى لا ندخل في منطقة الجوار اما ان تدخل في المسجد او خارج المسجد ايش ايش عم تعلم لي انت ما عطوش جوابي انا عم نسأل ها هذا هو الجواب
23:52بعدين يمكن ليك خارج المسجد. طيب. هذا الخارج عن المسجد ارض مشاعة ولا مملوكة فاذا ما يجرى في ارض ما لك وهو له وليس للزارع الا ان يوذن له هو ايه؟ ان هذه التفاصيل كلها نائبة من سؤالها
24:21لكن ضرورة البحث والاشياء اجا هذا البيان حينئذ نقول لا فرق بين هذه الارض التي هي بجانب المسجد او هي زعيمها عن المسجد ما زال صاحب الارض اذن بزيد من الناس
24:42ان يتمتع بها بزرعها صار كأنه مساجد. لانه مالك ولا شيء في ذلك ولا يجوز لاحد ان يشاركه بالانتخاب ما جرى باذنه هو هل تأذن لغيرك ان ينتفع بماء المسجد ببيته باله. وهم لا يشغلون زار المسجد
25:15الجواب لا الجواب لا هؤلاء كلمة يأخذ منها نفس الجواب نسعى بهم بمسيطر لست عليه بالمستأجر يجي الشرف كما يشاء في ان الامام يعني ان شاء الله اه وها المال هذا اللي بيقعد فيه
26:33المسجد مش ماء يا اخي. لا لا. المال هل هو ثمن الماء؟ نعم شو يعني عم يسوي فيه هذا الامام المال الاول بيجي عادة من المية يا اخي انت انه امام المسجد يبيع ماء المسجد الا قليل
27:04لو جاء احد قال انا بدفع قيمة هذه الماء ونعطي المسجد للبلدية بدل ما تدفعها الاوقاف دي طبعا انا ما بعرف الكهربا والمي كيف فاتورة بدوش اي كهرباء كانوا يأخذوا مني الكهرباء قبل
27:44وهلأ قبل فترة وعلمت حوالي اربعة اشهر الان ماذا يأخذ الكهرباء من بيوت نحن نعرف في الكهرباء اللي في بيت المسجد يسكنه جنان المسجد ما في عندهن شعار ولا يسجل عليهم
28:06نعم على حساب البشير اهل هون انت عم نصور شي المصاريف هذي الحادثة مع العلف وواحد من اخواننا اسمه ابو ايه يوسف سيارة للاجرة على راسي تاني ابو يوسف ايه
28:45ابو رامي بعض اعضاء الدعوة قدم ضدك الاوخار لان هذا بيسرف اه كهرباء كتير ولذلك لازم ترتبوا ساعة كان عاوز منه الكهرباء وكان رح ينجحوا ضده بعدين علمنا منه انه كان على موعد في ليلة
29:24يوسف للاجراء على رأس الحمد لله ابو رامي بعض اعضاء الدعوة قدم مضادة في الاوقاف انه هذا بيشرف اه كهربا كتير ولذلك لازم تركبوا ساعة في بيته كان خافوا منه وجبة الكهرباء
30:10وكانوا حينجحوا ضده بعدين علمنا منه انه كان على موعد في ليلة انا معه ان كان معه صاحب فارس تركوا الشهرة لانه عنده موقف مع واحد اسمه عبد العزيز جبر
30:30هذا من اخوان مسلمين وعضو في برلمان اه في عندن موعد مشان هو يتوسط لهن نزل او خاف ان ما يتجاوبوا معا الظالم هذا يطالب انه خاص انه يلقوا ايش؟ ساعة للكرامة
30:51من يوم انا بعرف من قبل بس تأكدت ان ضيوف المساجد ما بتوقع اجت اه كهرباء ابدا. ولذلك استغربت الصورة اللي سألتها. نعم ما قدرش الجواب؟ اي نعم طب الان احنا
31:18يعني استشارة. نعم ما فيش مية بجواري الا ماء المسجد يعني ايجار بعيد شوية يشق عليه اني ايش؟ اسحب منه مية يعني نسويها تفتح يعني ماذا اصنع الان ثم ولا اه مثلا تقديمك
31:44اذا جاوبتني ماذا تثنى فيما بعد الان كيف يعني بعد انتهاء البندورة؟ اه. خلاص اه خلص موسم البندورة واعفى الله عما سلف. يعني نسبة منه مثلا؟ ايه يا شيخ احد الاخوان دخل المسجد والاذان الذي الاذان
32:11بين يدي الخطيب يؤذن اه هل ينتظر لهذا القبر انتهاء يعني عشان انتهاء الاذان ولا مباشرة حينما يدخل اذا كان من اذان هو الاذان موجود عندنا اللي بيسموه ضمن الاذان الموحد ولا ينتظر
32:40وكذلك اذا كان اذان اه موضعي كنسيتكم مثلا خليك معي بس اللي عالورقة ما جعل الله لرجل من قلبه في جوفه. واذا كان اذانا خاصا في مسجد اه مسجدكم اليوم
33:01وكان المؤذن اه يؤذن اذانا شرعيا ليس فيه ترحيل ولا فيه نطنطة ولا مد. حيث لا ينبغي المد الى اخره اه حينئذ يجمع بين الامرين يشغل نفسه باجابة هذا المؤذن الشرعي
33:25ثم يشرع في اه تحية المسجد. لكن هذا بشرط اذا كان هذا الاذان هو كما يقولون الاذان الاول. اما اذا كان الاذان على المنبر وفي هذه الحالة ينبغي ان نباشر بالتحية
33:52ولا يوجد نفسه ذو الاجابة لانه ان اشغل نفسه بالاجابة لبعض ما ينتهي المؤذن في شرع خطيب الخطبة وهو سيشرع بالتحية على حساب التحية سيضيع قسم من؟ الاجتماع بالخطبة فاذا زار الامر بين
34:18ان يضيع واجبا وهو الاستماع للخطبة وبين مستحبا وهو اجابة مؤذن قدم لامر اول على الاخر. واظح هذا التفصيل ان شاء الله اه بالنسبة للاحداث التي بالنسبة للاحداث التي تمر الان
34:50اه وما نشمه من رائحة المعاهدات الاستسلامية من هنا. ما هو دور امام مسجد مثلي الخطيب نحن الموضوعات التي يتناولها. الله يقوي عونه. السلام عليكم سواء يعني ان يكون حكيما
35:18ان كان لا يستطيع آآ ان يصبع بالحق هناك الا ينافق. هم. وليتكلم في مسائل يعلم ان الحاضرين بحاجة اليها ونهز السياسة لا تقرب. ما راح ادخل من قانون هذا بكون مخرج يعني
35:47واضح شايف حسناتك شوية عشان ان نكون من يسكت ذوبيه الحق وكم؟ انا كنت في المسجد الحسيني ممكن شيخنا في عندك رقيب عتيد لا شك لكل انسان يمكن المؤذن. اه. الله عنا وعنك
36:27يعني قليلة يعني ربما اي شيء يحدث وربما اكثر من ذلك ربما اي شيء يحدث في المسجد يصل الاوقاف عفا الله عنا وعنكم. امين. في اخر الزمان. سيكون في مؤذنو امتي في اخر الزمان شرارا. شرارها. نعم
36:53خارج يعني مع الاسف نعم. ولماذا؟ والاسلام يأمر بالعدل اذا كان الشريك يعمل ما لا يعمل الشريك الاخر فلماذا لا يأخذ اجر عمله هذا حسب الاتفاق وكأي هيا فيه يعمل
37:23مع اي شخص اخر على حسب الاتفاق المؤمنون عند شروطهم حينما يشتري احدنا اربع مقاسات. فاعلم بان هناك عشرة في المئة يدفع يعني البائع والمشتري ضريبة عن المقيم في الحكومة
37:38هل يجوز انه يعني يتفق نبايع مع المشتري يعني يعني يكتبها رقم اقل من مكتب وقع عليه اصلا لا يدفع للحكومة اقل مما ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخف من خانك
37:52ما يجوز هذه الاعمال ابدا. الاسلام ما يعرف الا ان يمشي المسلم سويا على صراط مستقيم دقيق. يعني لا يجوز ولا واحد في المئة هذا معنى الحديث يا استاذ ادي الامانة الى من ولا تقرب من خانك
38:30طيب اذا ما بدنا تتحرك او شيء كيف ما في مجال؟ اذا ما دخلت المسبح ما راح تسبح مرحبا في جبل حسنة صحة وعافية واحدة صحة وحشة ضريبة الدخل ما بالها
39:26طبعا كل الضرائب كل الضرائب اليوم بدون استثناء غير شرعي. يمكن ان يصبح بعضها يوما ما شرعية متى حينما يطبق نظام الاسلام في جباية الاموال معظم جمعا يعلمون ان الدولة الاسلامية في كل النهوض السابقة
40:12بخاصة في العهد الاول والثاني والثالث كان هناك نظام معروف لجل الاموال ووضعها في بيت مال المسلمين وهي بصورة عامة هي امراض الزكاة اموال الاوقاف اموال الركاز مثلا الى اخره
40:41اه اكثر الدول الاسلامية ان لم نقل كل الدول الاسلامية اه صرفت النظر عن جمع الاموال بالطرق المشروعة واصابت عن هذه الطرق بطرق اوروبية كافرة هي التي تسمى بالضرائب كما تعلمون
41:14اه ما يعني اجناس كثيرة جدا منها ضربة الدخل التي تسأل عنها فيوم تعكس دولة من الدول الاسلامية طريقة جمع الاموال بهذه الطريقة العصرية اليوم وترجع الى الطرق الشرعية نشير للتجمع عندها اموال ما شاء الله
41:50في خزينتها وتصرف من جهة اخرى على الطريقة الشرعية ولا تصرف على الملاهي وعلى اه اشياء من بذخ وترى علق بطائفة من الموظفين من الملك وانت نازل فالجمع يكون بالطرق المشروعة والصرف كذلك يكون في الطرق المشروعة
42:16فتجمعت هذه الاموال في خزينة الدولة ثم عرض لها عارض مثلا للقيام بمشروع ضروري لفائدة الشعب المسلم او لدفع صالة عدو غادر فنظرت الدولة الم تجد آآ في الخزينة من الاموال
42:41ما يكفي للقيام ايماثا اشغاه او هذا الدفاع تلاقيني مفكر ارجو تتناسب مع اموال الاغنياء مش الضريبة مقطوعة طول بالك عزيم شيخنا اه حينئذ يمكن للحكومة المسلمة ان تلجأ الى فرض ضرائب
43:20بهذا الشرط الاول بنسب متفاوتة على حسب اولا ولا تشبه ضريبة لازمة على مر السنين. وانما ما وجدت في المصلحة وجدت هذه الضريبة ولا هؤلاء الحكام مع الاسف صدق فيهم
43:45قول الله عز وجل الموجه الى اليهود اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير. اهم اشتبدلوا الضرائب بايش؟ بالشريعة وهذا بلا شك سيكون عاقبة الامر مشتركون كان عاقبة الامر وما ترون. مما اصاب المسلمين من الذل
44:11والهوان حتى على اذل الامم وهم يهود الله المستعان لعلي اجبتك عن سؤالك اي نعم شيخنا بالنسبة للبنك الاسلامي لاخزه الاخذ ابن ماذا؟ يعني في بناء بيته وكذا ما اوضحتك انا عارف شو بكون
44:47بايقاظ حسنا؟ لا ليس ايقاظ حسن. اذا اذا اخذت الجواب اخذت الجواب كما كنت يعني احنا يعني ربما نعرف الجو لكن يريد اعطوني ماذا؟ التفصيل. تفصيل ايه التفصيل في ما نكلفك بانك تصبنا السؤال. يعني رجل يريد ان يبني بيت. اي نعم
45:24فذهب الى البنك الاسلامي يأخذ منه آآ يعني يشتري بضاعة كما يقولون حتى يبني بيته هل يجوز له ذلك؟ هل يجوز البنك ذلك؟ يجوز لي لن لن ليه؟ توضيح يعني ممكن اشتري له
45:51وعقدوا يعني صاحب البيت يعني انت احنا يعني نسأل على الاشي الواقع الان. اي نعم. مش المرابحة لعبة بالقرية معلش خليك معن انت ان توجه المرابحة التي هم يسمونها مرابحة
46:19ماشي وهضن كمان اخدت الجواب ان هذه ليست مواضحة لكن هم يسمونها مرابحة متل عنوان اساسي ما في اشياء ذي اسم مشيئة لها اسم على مسمى ولا على غير مسمى
46:41انه آآ على غير مسمى ما فيها نشيد اسلامية شو في كمان؟ اشتراكية اسلامية سمعتوا فيها الامم الاسلامية ولذلك دخلت فنون اسلامية في المساجد نعم هذا يجوز ابدا لا يجوز
47:18نعم كيف ما في فايدة؟ كيف كيف ما في فايدة لا اسمع يا اسمع شوي ونحن لو اراد انسان ما ان يشتري تلك الدار نقدا على اه يبيعون باقل مما باعوها تقسيطا ما تصدق
48:00ما تصدق ولو نقد قضية ما رفعوا شيء لانه هذا بيذكرنا بالتاجر الكويتي بس يمكن الارض مسكونة ما بعرفها. مسكونة زعموا بان ثابرا بالسيارات بالكويت وما ادراك البيت يومئذ بلغه خبر انه لا يجوز بيع
48:43حاجة واحدة بشهرين نقدا لكذا وتقسيطا لكذا وكذا اقتنع الرجل ان هذا حرام ما بجوز فماذا فعل اكان يبيع بسعرين نقد وتقسيط وتقسيط طبعا زايد على النقد ساردين بشأن التقصير بالتقسيط
49:11بالنقد التقسيط افضل الشعر واحد تشتري نقد تشتهي تقسيط الشعر واحد اسحاق الشعر الاعلى ولو ادنى لا لا انا كنت لما بلغني الخبر ساعة ونصاحة بعد تاني يعني نفس لست الان في دراسة اسانيد الاحاديث والتواريخ
49:35سواء صح او ما صح المهم ان هذا رجل كان يظلم نصف زباينه هل اللي ما عنده استعداد يدفعه نقد؟ صار هلأ بيظلمن جميعا يعني هبشة برابر متل ما قال الاخ التركي كمان. كلهم صار واحد
49:57والظاهر ان البلدة الاسلامية اخذ مدد من ذاك التاجر الكويتي هو بيبيع بسعر واحد لكن هذا صار النقد ومن شعر التقسيط انا بقول يقينا هو سعر التخصيص لانه هو بيربح مرتين
50:18بسم الله الان سؤال في بنوك ثانية بيبيعوا هيك اشياء ولا ما في ايه هذاك البنك كيفك يا بشار ولا بشهرين ماء ذاك الثاني اه نحنا هلأ بنسأل ابو انس لانه كان الله باليه من مات. اه
51:02لا انا معك وليس نقاشي معه. ادعو نعرفو الان تركنا من البنك الاسلامي. التجار المسلمين اليوم الا يبيعون بشهرين المهم ان نعرف انه هذا البيع لا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام من بعث ركعتين
51:35في بيعة فله اوكسهما او الربا والعالم الاسلامي اربعطعشر قرن لا يعرف كنظام في البيع كنظام مش كفرد بوجودكم فيه كنظام بالتفصيل شهر زايد انبيع النقد العالم الا لما اتصل مع الغرب الكافر
52:10واخذوا طريقة تعاملهم عرفوا قيمة الدنيا حينئذ مش هيلاقي ما حرم الله بادنى الهياكل. اليوم كثير من المشايخ في بلاد الاسلام بيحتجوا على جواز بيع التقسيط مع فارق السائل الا قال تعالى واحل الله
52:36بحالنا مريضة هذا من الامور التي نقول النص العام يا اخي ما بجوز استدلال به دائما وابدا على كل جزئية تدخل ضمن المصنع. بيقول لك هذا بيع يعني الشاري اشترى باختياره
53:00والبايع باء باختياره وانما البيع بالتراضي اصل العباد انتهى الامر ورينا شنو المسجد اذا اذا بمجرد وجود شرط في الموضوع هو التراضي حملة من كل الجوانب ما عدم وجود الشروط الاخرى؟ الجواب لها
53:26نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة قال تابعي الحديث او سئلت هبائل الحديث ما بيعتين في يديها قال ان تقول ابيعك هذا بكذا مخدا وبكذا وكذا نسيح. الان البند الاسلامي
53:52دعك عن البنوك الاخرى اذا رحت تطلب منه يجيبوا لك ادي او جهاز معين من بلد اوروبا من بلاد اوروبا يعمل حساب دقيق جدا اولا بتخلي ايه طريق شمالها حلو
54:18وجلبها وايش الى اخره كذا كله عندكم شيدر وبالاخير بيضرب بحث وضد التقسيم لو كلفته قلت له انا بدفع لك سلفان بيعطيك سعر وجاي تقول له لا انا ما بقدر اوفي
54:44الا بعد كذا شهر بيعمل حساب كذا شهر قديش ما يسمونه بغير اسمه يعني الربا تبعهم لا من الشافعي اذا بدا الزبون انه لا هو ما بيقدر بعد ست اشهر يدفع اذا بعد
55:03هاي النسبة ايش؟ الفجر. هاي هي نفس باش تغيرت الاسباب عددت الاسباب والموت واحد هذا وقع مع شيء مع البنكة الشهادني وتكرهه يعني بياخدوا ربا كما يأخذ المرابون تماما مدة الوفاء قلت بتخلي النسبة
55:27زادت بتزيد النسبة هذا ما اسمه بيع هذا اسمه بيع محرم قال نهى عن بيعتين في بيعه. ماذا يعتني في بيعة؟ قال ان تقول ابيعك هذا بك لا نقدا وبكذا وكذا بمشيئة الله
55:45وهذه المعاملات اليوم فاشلة في بلاد الاسلام كلها. لا تكاد تنجو منها شركة في الدنيا شركة اسلامية يمكن نجد افراد قليلين جدا مكشوفين بهالعالم الضائعين. افراد اما شركة انها تتعامل بتاريخ. سعر النقد صار التخفيض. فالعجيب اذا سألتهم بيعطوك نفس جواب
56:15اذا اكل المرابي ليش انت تقرض نقض على شرط انه يفيدك مية وخمسة. لانك يا اخي عطلنا مالنا نفس الجواب من اجود التجار. ثمن له ثمن. ما كان؟ اليمن له ثمن
56:35والله المستعان حصل قضية انت ولا بعد هذا يعني اولى بكم انه ما تدخلوا امريكا السلام عليكم انجو بنفسك انجو لنفسك لا يجوز ايباد مال في اي بنك سواء كان عليه لافتة اسلامي او لا. الا بطريقة واحدة
57:16بدل ما انت اخذ ربا او تأخذ كما يقولون فائدة انسج تعطيهم فائدة غير ربا فهو لا يجد صندوق اعطي كل شهر اجرة معينة او كل سنة على حسب اتفاق
57:36هيك يجوز ايداع المال لان هذا المال لا تمتد اليه اليد الربوية ابدا وما انشر رجال منظومة كثيرة اعطي الملايين وبشغلا بالربا. بما يسمونه المرابحة وانت مكيف حاطط رجليك مال باردة رجال منزوم ما بتاخد رضا
57:57وانت تعلم قول الرسول صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله فذلك في المسلم يكون لا يأكل الى يجب ان لا يوكل ربا غيره ايضا تفضل اما من الوجه فلا
58:29سؤالك ما شاء الله اللحية من الوجه فلا يجوز لان الشعب الذي يدرك عن الخزان وهو من اللهجة لما اخذ الشعر الذي ينبت عن الحلق فيجوزه. لانه ليس من البهجة
58:56اما الاخذ من نفس اللحية ففيه تفصيل ما جاز على القبضة بجاز والا غلا وعامه ما بتصور الا هيك وهذا حكم ليس خاصا ابن عمر لا يتنازع عن المسلمين بحكم حصلوا رب العالمين
59:35نعم لكن ما يقال ان هذا الحكم خاص به في عندك سؤال يتعلق بما كان يفعله ممكن اه اولا لم يثبت هذا عن ابن عمر فقط اخوة الايمان كلمة الكلام في الشرايين التالية
1:00:00خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة