سلسلة الهدي والنور {{398}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 398 / 1594
59:46
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اخوة الايمان والان مع الشريط السادس والثمانين بعد المئة الرابعة على واحد والحديث الذي ورد في الصحيحين صفة الامراء الذين يديرون الاشرار ويبعدون الاخيار ان ونهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يكون لهم عريفا او جابيا
0:16او شرطيا الحكام الذين هذه صفتهم في عصرنا هذا هل يعني النهي هنا يحرم علينا هذه الوظائف بعينها ام عمومها اي اي وظيفة معها هي ومثيلاتها هي ومثيلاتها ولا اقول هي وغيرها
0:40لانه من الواضح جدا ان هذا النهي سببه ان هؤلاء الحكام لا يتبنون نظام الاسلام كمنهج ونظام ولكن لا ينبغي ان يقال هي وكل الوظائف في هذه الدولة ذلك لاننا نعلم ان هناك بعض الوظائف
1:11آآ ليس من الضروري ان يكون المنظم فيها معينا للحاكم لغير ما انزله الله ولنأخذ ابسط مثال المؤذن والايمان وخادم المسجد ونحو ذلك فهذه الوظائف لا يمكن ان نتصور فيها
1:41تأييد للنظام الفاسد الذي جاء النهي عن تلك الوظائف تخصيصا بالذكر لها لان في ذلك اعانة للنظام الذي يحكم غير ما انزل الله اما المثال الذي ذكرته عن الفا وكمسل تعليم الاطفال
2:09آآ تلاوة قرآن وآآ شريعة الاسلام ومبادئها هذا يمكن ان نلحقها بهذه الوظائف التي جاء النائب فيها في الحديث الذي سألت عنه انفا لمثل بعض هذه الوظائف كالجابي مثلا هذا اذا كان فيتر يعني تولى هذه الامور الفسقة
2:36على اهل الصلاح ان يتولوها لا يدعوا اهل الجزاء. ان كان قال هذا ابن تيمية فنحن لا نتبعه ولا سنرى رأيه لان الامر كما قال عز وجل يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم
2:59لا يضركم من ضل اذا افتديتم وهذا الباب اذا فتح معنى ذلك ان يتولى المسلمون الصالحون كل الوظائف حتى هذه الوظائف التي جاء النهي الصريح فيها بدعوى انه هذا الشر اقل من من ذاك الشر
3:20ولذلك عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا ارتديتم هذا هو الجوار اذن هناك موازن موازنة بين المصلحة ترجيح المصلحة والمفسدة مم والاخ الذي اخف الضررين هذا فيما يتعلق بالمكلف
3:41الذي لا بد له ان يقرأ في عليمة اما الشمس يقع بان يتوضأ مثلا هذا الفاسق لهذه الوظيفة التي لا تجوز للشرعا شرعا فاذا تولاه الصالح يكون ايه؟ شره اقل من ذاك هذا صحيح لكن لماذا هو يهلك نفسه في سبيل
4:06الابراء الانقاذ بغيره من بعض الاضرار. فاذا القاعدة المسلم بها ولا شيء فيها اطلاقا ان المسلم اذا وقع بين شرين اختار ايسرهما فيما يتعلق بذاته لا بالمقابلة بينه وبين زهره. لا. وهذا باب يعني خطير جدا
4:29وطالما انحرها فيه كثير من آآ طلاب العلم ولا اريد ان اقول من دعاة الى الاسلام يعني مثلا نحن نعلم اليوم ان العالم الاسلامي بحاجة الى بعض العلوم التي تعتبر من قروض الكفاية
4:51اذا قام بها البعض سقط الباقي من ذلك مثلا اننا بحاجة الى ممرضات والى طبيبات يعالجن نسائنا وبناتنا واخواتنا ونحو ذلك ولكن طريق الوصول الى تحقيق هذا الفرض الكفائي. اه محاط
5:14مخالفات شرعية كما لا يخفى على الجميع يعني الممرضة فضلا عن طبيبة حتى تتخرج طبيبة لا بد ان تمر في طرق مشوكة كثيرة ولابد من ان تخالط الاطباء بالطلاب الذين يدرسون الطب مع والى اخره
5:37ولذلك فبعض الناس يرون ان ما في مانع ان نسمح لنساءنا وبناتنا واخواتنا ان يطلبن مثل هذا العلم لانه امر لابد منه كما ذكرنا انفا وعلى الجواب ليكن كبش كبش الفداء غيرنا
6:01ولا يكن فرش فداء بناتنا ونساؤنا ورزقي في الموضوع بمعنى اه نتصور فما هو الواقع مع الاسف ليس في هذا العهد بل وفي اطهر وعود فيها ناس ليسوا يتقون الله عز وجل تماما اقوى
6:28العنف الاولى فضلا عن الخروج المتأخرة هذه فنحن نعلم انه في شبابنا وشاباتنا اليوم من لا يهتم بالحرام وبالحلال وعلى حد قول ذاك المبتلى لشرب الدخان لما سمع ان في مسألة قولين
6:54ناس بيقولوا حرام الناس بيقولوا حلال ها هو يقول ان كان حلال شربناه وان كان حرام حرقناه يعني بنلاقي له مخرج اعتمادا على هذه الاقوال فلابد ان يوجد في كل مجتمع وبخاصة هذا المجتمع الذي نحياه اليوم ناس من الشباب والشابات
7:18والفتيات لا يتقون الله عز وجل على الاقل حق التقوى فهذا الجنس هو الذي سيعرض نفسه ليكون كبشا في ماء اذا نحن بنحافظ على انفسنا كشباب وبنحافظ على نسائنا كشابات وفتيات
7:43ما هني يكونوا كبشين فداء. لانه مش معقول انه كل فرد من افراد النساء لازم يكون ايش؟ طبيبة ولا كذلك في الفرظ من افراد الشباب يكون طبيبا. الاقل من اهل الجماع هو ان يبدأوا يكون طبيب او طبيبة
8:01حينئذ يتقدم من لا يبالي بالحرام والحلال كما قلنا وستخرج نساء طبيبات مسلمات ما هن كافرات لكن اقوام يعني القدر بعد ذلك يأتي جيل تخرج طبيبات مسلمات صالحات على ايدي تلك
8:31الطبيبات اللاتي تخرجن التقرير الاول بهذا يمكن المسلم ان ينقذ نفسه من ان يوقعها هي او من يلوذ به من النساء او الشباب بما حرم الله عز وجل بحجة ان المصلحة تقتضي ذلك
8:54وسنقول ان هذه مصلحة يمكن ان تحقق على ايدي اجناس اخرى من الشباب والشابات واضح الجواب هذاك مثال ينفذ بنا الى اننا اذا فتحنا باب انه يكون لنا طبيبات مسلمات
9:14قيادة طبيبات كافرات او فاسقات وسنقول لهؤلاء سيتعرضن للفتنة ولذلك نحن نسد هذا الباب عن الصالحات من المؤمنين والمؤمنات انا اعتقد ان المخرج يكون هكذا ان شاء الله لقينا بعض
9:44شرطي. شرطي. اه. اما استمع لله الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كان في فساد في جماعة الامم كنت قائم على هذا العمل شرطة قال ولكن يعني اعمال خير اعمال اه. لكن في
10:07مرة من المرات وجدت نفسي ماني مستطيع اعمل خير اوكي قال وضعوني عشان اصيد الناس اللي هم اللي تابعوا الحشيش والمعارضات حطوهم مراقب ويراقبوا ناس الحشيشة وقالوا اذ انا مضطر اني اتفاعل معهم واكون واحد منهم. واذا ما فعلت هذا مش حتحصل على المطلوب
10:37قالوا وفعلا وقعت انا المخالفة بالمخالفة قال بعدها عملت كما قلنا في الامس القريب عسلك الله فخرج من عمل هذا وفعلا قال في مخالفات كثيرة كنا نضطر الها لابد فمن هذا الباب سبحان الله
11:02يعني ومن حام حول الحمى هذا الحديث مهم جدا منذ اسبوع تقريبا اتيح ان ارى في التلفاز تمثيلية بالتمثيلية طبعا اه بتعرض على الناس المجد الاسلامي الغابر وقوتهم وانتصارهم على الكفار
11:35فالتمزيقية تستدعي بقى رجال حريقية لكن بيتاحوا على طريقة الجودان تستدعي ناس يقوموا بالدور من يعبد الصليب ومن يسجد القسيس ولملك النصارى والى اخره. مين عم بقوم بهالادوار؟ بسيط هذا شو بقى؟ من اين جاء هذا
12:11بهيك فيها نصها فيها عرض عظمة الاسلام الرابع على المسلمين اليوم حتى ايش يتحمسوا عودوا الى مجزم الماضي لكن في طريق العودة هذه سيعرضون انفسهم لمثل هذه المشاكل التي هي ان لم تكن كفر الاعتقادي
12:35فهو على الاقل كفر العملي وهو السجود لله باسم ايش؟ تمثيلية واكد الحقيقة هذا الزمن هو الذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح ان الاسلام
12:54مدى ريبا وسيعود ريبا فطوبى للغرباء شيع عليه الصلاة والسلام كما ورد بثلاث روايات يبدو ثلاث مرات لكن روايتان ثنتان منها على صديقتان الحديث والرواية الثالثة فيها بعض الرواية الاولى قيل يا رسول الله من هؤلاء الغرباء
13:29قال ناس صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم اكثر مما يطيعهم من يعصيهم اكثر مما يطيعهم ورواية ثانية وهي ايضا صحيحة كالاولى الغرباء هو الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي من بعدي
14:01هؤلاء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنة من بعدي هم الغرباء في زعم في الغرباء هم الغرباء في غرباء لان الغرباء الاولين هم ناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين
14:24من يعصيهم اكثر مما يصيبهم لكن هؤلاء الناس الصالحون كما ترون ايضا اه السنة فيهم واصبحت عباداتهم تقاليد لا يعرفون ما هو الصحيح منها مما ليس بفضله والشيء بالشيء يذكر
14:51العبرة والموعظة انفا صلينا المغرب امر الامام بتسوية الصف مش امر كمان بدنا نضطر نقول مع الاسف اه عادي وتخليط اما ان يهتم بتسوية الصفوف كما كان الرسول عليه السلام كما كان راشدون. انت تتقدم وان تتأخر وانت اقترب شد الفرجة
15:22ما في شيء من هذا حتى ولا في المسجد الحرام ولا في المسجد النبوي ما في غير كلمة. استووا ما تبقوش سووا بينما الرسول كان يقول لا تنسوا ان صفوفكم
15:37او لا يخالفن الله بين وجوهكم سووا صفوفكم بعيد نتا شوية الصفوف من حسن الصلاة او من تمام الصلاة وكان عليه السلام يساوي الصاد كما تحول الى اليوم هذه السنة الميتة
15:56الشاهد هو جزاه الله خير اه ذكر بتسوية وانا نورت الى من على يميني وجدت رجل كان افندي بالتعبير التركي القديم لابس اه لباس الجاكيت وبنطلون قلت اسمه سحبت هكذا من بنطلون قلت له يلا بس
16:21ان يتوكل على الله وانا بقول لاخوانا علمت اشياء في هالبلد من قيمتها انه كل التوكل على الله معناها اسكت احيانا. اه قال لي الفاتحة على الله قلت له توكل على الله واتبع سنة رسول الله
16:47مع حضرة الساكنة ام حيث شو السبب لانه الاسلام صار غريبا الناس اللي هن مصلين. ما بيعرفوا السنة فبيظن انه انا اذا قلت له اقترب انه انا غريب يعني ما بده يخلي فسحة
17:08يتنفس في لحظة فهذا الحديث الثاني حديث عظيم جدا الغرباء هم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنة عباده اما الحديث وفي سنده وهو من ابي اسحاق السريع الذي كان يختلط وكان النبي
17:35لما سئل عليه السلام في هذا الحديث الضعيف الغرباء قال هم النزاع من القبائل هذا معنى واقع ايضا عندو بزاف من القبائل هم الذين ينزعون ويهاجرون من بلدهم الى بلد اخر لماذا
17:57ليتمكنوا فيه من التمسك بدينهم فلذلك الحياة اليوم التي يأمرنا الله تبارك وتعالى بها وهو التمسك باحكام دينه آآ صعبة جدا طنجة في الحديث الاخر اه انه يأتي زمانه على امته
18:26المتمسك فيه على دينه كالقابض على الجمر ولهذا فما ينبغي نحن الغرباء ان نهتم لاصلاح المجتمع الفاسد نبدأ بالرأس يعني بالحاكم هذا خطأ ولا بمن يجوز به من الموظفين والمستخدمين لديه
18:57وانما نبدأ بانفسنا ثم لمن يلوذ بنا كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث اخر صحيح وان كان بغير هذه المناسبة وهو قوله عليه السلام النفقة ابدأ بنفسك ثم بمن تعول
19:20اي الاقربون اولى بالمعروف وان كان كثير من الناس بهذه المناسبة يتوهمون ان هذه اية الاقربون اولى بالمعروف هذه ليست اية هذه حكمة ومعناها صحيح لمثل هذا الحديث ونحو ذلك
19:41اه وانذر عشيرتك الاقربين بينما هو بعث نذيرا للناس اجمعين. من كان في زمانه ومن سيأتي من بعده. ولكنه خص الاقربين بالذكر لانهم اولى بالعناية بهدايتهم وارشادهم وايصاله من ضلالهم
20:09هكذا يكون الامر. شيخنا او القليل هؤلاء الذين يمثلون ويسندون كذا طيب اه ياخدوا علماء التوحيد هنا يعني تكليم للبحث انه لا فرق اه في الكفر بين الهازل والمازح والضاحك
20:27هذه القاعدة على اطلاقها ثم هل تنطبق اه بهذه الصورة ام هناك موانع من تطبيقها لا انا ما اعتقد ان هذه الصورة تنطبق على هذا الحكم لان هؤلاء ينطبق عليهم وان كان هذا ليس بالسهل ايضا
20:45قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون الصنعة؟ هم يظنون انهم الاسلامي هذا ثم قد يقع اه ذنبهم ومسؤوليتهم على من يرخصهم بمثل هذه الاعمال
21:08مما الذي من الذين يتبنون اه عملا واعتقادا قواعد كافرة ما اظن مسلما يجرؤ على ان يبوح وعن ان يصرح لانها قاعدة اسلامية. الا وهي قولون الغاية تبرر الوسيلة. اعود لاقول لا تصور مسلما يجب ان يقول هذه قاعدة اسلامية. بل
21:45اسمع كثيرا يقولون اوروبية غربية واعدت الذين وصفهم الله عز وجل في القرآن الكريم بقوله قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يزيدون دينا الحق
22:10من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون والكفار فما اعتقد ان مسلما اه يستطيع ان يبوح وان يصرح ان هذه قاعدة اسلامية. لا ولكن مع الاسف هذه القاعدة الان ينطلق منها كثير من الاسلاميين. فيستبيحون ما كان محرما
22:37بنفس المعنى الغاية لكنهم لا يصرحوا بذلك طالما رأينا قديما وحديثا اما قديما فكان العلماء المحققون ينكرون الاحتفال بما يسمونه بالمولد النبوي وكانوا ينقضون هذه الاحتفالات من نواحي شتى بعضها جذرية اصلية
23:13وبعضها عارض اما الجذرية والاصلية اه هو ان هذا الاحتفال بالمولد النبي صلى الله عليه واله وسلم من الحوادث بل من المحدثات الذي لم تكن في القرون الاولى الثلاثة المشهود لها بالخيرية
23:42فهذا وحده يكفي لمنع المسلمين من ان يحدثوا في الدين ما لم يكن للخروج الاولى اعمالا لمثل قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث معروف واياكم واحتفاج الامور فان كل محدثة بدعة
24:05وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار الى غير ذلك من الاحاديث التي تحض المسلم على ان يتمسك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وما كان عليه سلفنا الصالح الاول
24:25من هذا الجانب الجذري كانوا ينكرون علماء المحققون الاحتفال بالمولد النبوي ثم كانوا ينقدون وينكرون هذا الاحتفال من امور عارضة وهنا الشاهد كانوا ينكرون اختلاط النساء بالرجال وهذا امر مطبق عليه بين العلماء
24:49حتى بعض الكتب التاريخ نتحدث عن امور فواحش ومنكرات كانت تقع في الاحتفال بالمولد النبوي الشريف بسبب هذا الاختلاط فنجد الان كأن التاريخ يعيد نفسه فبدأت بعض المهرجانات تظهر وتختلس فيها النساء ومش نساء العجائز
25:19لا النساء الفتيات والمثقفات والمتعلمات وربما يكون من الجامعيات هم يعلمون ان الاختلاط هذا ممنوع لكن لا الغاية ولا الوسيلة. نحن نريد ان نظهر للناس ان المسلمون احياء غير اموات
25:42داخل هنا يقال كما قيل قديما اوردها سعد وسعد مشتبه. ما هكذا يا سعد تورد الابل ولذلك الانطلاق من هذه القاعدة خطيرة جدا جدا. تجعل المسلمين يصيبهم ما اصاب الاولين من اليهود والنصارى
26:07اي صغيروا دينهم وبدلوا احكاما دينهم لكن الله عز وجل قد وعدنا بما لم يعد به من كان قبلنا بمثل قوله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحاضرون
26:32وحفظ القرآن الكريم ليكونوا بحفظ سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم لانها هي التي تفصل الاحكام المجملة التي جاءت في القرآن الكريم ولا يمكن الاستغناء بالقرآن فقط عن السنة الصحيحة
26:57لان الله عز وجل هو الذي يقول للقرآن الكريم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وانزلنا اليك الذكر اي القرآن لتبين يا رسول الله وتوضح نعم قرآن وانزلنا اليك الذكر اي القرآن. لتبين يا رسول الله اي لتوضح
27:29للناس بسنتك معنى ذكر في القرآن ما انزل اليه فاذا الرجوع الى السنة والتمسك بها والنجاة في كل زمان وفي كل مكان كما شهد بذلك عليه الصلاة والسلام في غير ما حديث
27:54منه الحديث المشهور والمعروف لديكم جميعا تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي. ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ايضا السنة السنة والغربة الغربة في الغربة
28:26الغربة في الغربة تفضل يا اخي اتفضل رسول الله صلى الله عليه وسلم السنة بارك الله فيك بس بقى بدك انت تطول بالك شوي يا علي السنة تنقسم لكي تخشع
28:49قول يصدر من الرسول عليه السلام وفاعل وتقرير عمل يقع من انسان فيراه عليه الصلاة والسلام ثم يقره فهذا الاصرار صار منه عليه السلام سنة وهذا المقصود بارك الله فيك
29:14الاقرار رأى شيئا وسكت عنه. واقره بان الرسول عليه السلام ليس كامثالنا نرى المنكر فاجيال وبنشكر السنة تنقسم لثلاثة اقشع قول يصدر من الرسول عليه السلام وفاعل وتقرير عمل يقع من انسان
29:42فيراه عليه الصلاة والسلام ثم يقره فهذا الاصرار صار منه عليه السلام سنة وهذا المقصود بارك الله فيك الاقرار رأى شيئا وسكت عنه واقره لان الرسول عليه السلام ليس كامثالنا نهب المنكر فشيادي
30:06وبنشفط يعني اننا نهتم بمصالحنا الشخصية. اما النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي اصطفاه ربه من بين الناس وخاطبه بقوله يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس. اذا السنة
30:34لا هينقسم الى الان تلات اقسام قل وفعل وتقرير قوله صلى الله عليه واله وسلم الشريعة عامة لا يجوز للمسلم ان يعطل شيئا منها الا اذا كان قوله نفسه يدل على انه ليس بالامر اللازم للمسلمين ان يفعلوه. لكن هو يحض على فعله. فلا يجوز مع ذلك
31:06المسلم ان ينكره ما دام ان الرسول عليه السلام قد شرعه عن الله عز وجل بقوله. وانا اضرب مثلا بسيطا يوضح هذا الذي اقوله الان انه قول صدق من الرسول
31:24من جهة لك الا تفعله لانه ما امرك به امر ايجاب لكن من جهة اخرى لا يجوز لك ان تنكره لانه صدر من النبي المعصوم اذا له بين كل اذانين صلاة
31:46لمن شاء لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة وهذا اشارة الى السنن القبلية التي قبل الفرائض الخمس وهي تنقسم الى سنة مؤكدة وسنة مستحبة. ولسنا الان بهذا التفصيل ولكن
32:09اريد ان الفت النظر كمثال ان قوله عليه السلام بين كل اذانين صلاة تشريع يجيد المسلم ان يصلي مثلا ركعتين قبل اقامة صلاة المغرب يجيز ذلك لانه قال لك لمن شاء
32:32ولكن لا يفرد يدك عليك وبناء على هذا لا يجوز لمسلم ان يقول لا يا اخي ما في سنة قبل المغرب وقد قال الرسول بين كل اذانين صلاة لمن شاء لماذا قال لمن شاء؟ خشية ان يفهم بعض الناس من
32:52هذا التعبير النبوي بين كل اذانين صلاة انه هذا حتم لازم لابد منه. لا اتبع الحديث بقوله لمن شاء جاء وبين الصحابي لما قال الرسول من شاء؟ قال كراهية ان يتخذها الناس سنة. هذا قوله صلى الله عليه وسلم
33:12اقل قول له يفيد الجواز وفوقه المندوب والمصحف والى اخره فانت لك الخيرة اذا لم يكن امرا لازما ان تفعله او ان لا تفعله ولكن لا يجوز لك ان تنكره
33:32ومثالنا انفا ذكرنا الناس اليوم لا كما كان الرسول عليه السلام لفض الناس ان يتراصوا باقدامهم ومن مناكبهم ليس لهم الخيرة الا يفعلوا ذلك لانه اكد ذلك عليهم لقوله لا تسوون صفوفكم او ليخالف
33:55ان الله من وجوهكم وقال انس بن مالك وقال النعمان ابن بشير فكنا اذا قمنا للصلاة احدنا كعبه بكعب صاحبه ومنكبه ببنك صاحبه تأتي للسنة التانية الفعلية هنا في تقسيم ثاني
34:18السنة الفعلية تنقسم عند العلماء المحققين الى قسمين اثنين. السنة تعبدية وسنة عادية هادشي اللي تعبدية اذا فعلتها اثبت عليها. واذا تركتها لن تعاقب عليها اما السنة العادية فسواء عليك افعلت ام تركته
34:48لذا السنة التعبدية كل العبادات ما في حاجة للشرع اما السنة العزيزة ولعل هذه التسمية تكون غريبة على بعض الاذهان لا تونسي جوائز احسنت فمثلا الرسول صلى الله عليه وسلم
35:14كان له شعر تارة يبلغ شحمتي الاذنين ثالثا رؤوس المنكبين فلو احب الانسان ان يربي جاره فله ذلك لكن لا يجوز له ان يتقرب الى الله بهذا لانه سنة تركية
35:38وعادية وبخاصة ان الرسول عليه السلام قال في الحديث نرجع للقسم الاول قولي قال احلقوه كله او اتركوه كله لما دخل عليه الصلاة والسلام مكة فاتحا دخلها وله اربع دقائق. اربع دقائق
36:05وهذه العادة لا تزال موجودة في بعض البوادي عربية ما في مانع ان يفعل المسلم ذلك كما انه ما في مانع ان لا يزعل. لانها ليست سنة تعبدية وانما هي
36:21عادية اي عادة العرب كانت هكذا والرسول عليه السلام ما جاء ليحطم كل العادات. وانما جاء ليقوم بعض العادات السيئة هذه كانت دعوته عليه السلام. كذلك مثلا جاء في الصحيحين
36:43من حديث انس رضي الله تعالى عنه قال كان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم مع ان لهما قبالان الجبال هو السير يعني اشبه شيء شو بتسموه انتم؟ صندل شاروخ صندل
37:05اربع اصابع والابهام في بيت هذا معنى كان النبي صلى الله عليه وسلم نعلان لهما قبابا. فاذا واحد لبس صدأ له او لكل منهما قبال واحد لا يخالف السنة لماذا؟ لان هذه سنة عادة وليست سنة عبادة. او لبسوا الحذاء
37:38او الموت او اي نعل اخر ما يقال خالف الشي. وعلى ذلك فقس ومن المهم ومن المهم وانا الان آآ ادع الكلام لك من المهم ان اضرب مثلا معينا كثير من الناس
38:00من الخاصة قضاء العامة يتوهمون ان العمامة سنة عبادة وليست كذلك العمامة تماما كالقلالسوة قد تكون القلنشوة لاطية ما ادري قال لي محوكة هاي مخيطة ما بتعيطا شو لابس انت هاي هي
38:30اي قناة مش ما تكون هيك ولا تكون هيك تكون اقصر تكون اطول. مش مهم. ناس بيلبسوا الى عهد قريب ما يسمى ببلاد الشام وين الشام بالطربوش؟ تعرفون الطربوش؟ الاحمر هذا الى اخره
38:48ناس يضعون العمامة حقا بدون عقاب اناس بضع ايقان هذه كلها عادات لا يقال هذا اصاب السنة وهذا خالف السنة. لماذا لانه هذه من سنة عادة وليست من سنن الله. بمعنى ان الرسول عليه السلام كان يتعمم. لكن الامامة كانت قبل
39:14بعثة الرسول عليه السلام اي هذه عادة عربية فما في مانع ان المسلم يتعاطاها ولكن لا يحشرها في جمرة العبادة فهذه العمامة التي تطورت من الاتراك وصارت كما ينقل عن محمد عبده
39:35عمامة البرج وجبة الخبز هذا ليس بائتان في شيء ابدا ولهذا يجب اذا تكلمنا عن السنة الفعلية ان نذكر انها تنقسم لتشغيل سنة عبادة وهذه اذا فعلها المسلم يثاب عليها
39:58وسئلت عادة فسواء فعل او ترى الان تفضل ما عندك والحد الفاصل يعني في خلاف ما بين ما قرأناه في جامعة دمشق اه كتبكم او بعض اه مذاهبكم او مثل هذا
40:31الحد الفاصل ما بين سنة الزوائد والسنة التبعية حد يعني لم نستطع ان نمسك خاطر انا دخلت لك اول الخيط انفا قلت لك ان بعض هذه السنن التي نقول انها سنن عادة
40:52كانت في الجاهلية قبل بعثة الرسول عليه السلام اذا سمحت كانت في الجاهلية قبل بعثة الرسول عليه السلام. فهو اقرهم عليها منها هذه العمامة منها الزعار اللي تحدثنا عنها فهذه ما دامت كانت معروفة من قبل من عادات العرب في الجاهلية. وهم كما تعلمون وثنيون الذين عندهم. نعم
41:22فاقرهم الرسول عليه السلام على ذلك وصارت جائزة الفعل والرسول التالي بحكم المحيط الذي كان يعيشه كان ايضا يلبس ما يلبس الناس. ولا يتميز عليهم بشيء اخر لكن ساعطيك الان
41:45اه مميز اخر غير الشيء الذي قعده العرب من قبل ثم فعلوه في زمن الاسلام والرسول عليه السلام اقر معه فكان هذا من الامور العادية التي لا يتدخل الشريعة فيها افعالها المسلم ام تركها. ولكن
42:07اذا جاء حديث من اقواله عليه الصلاة والسلام يحبذ شيئا من تلك العادات والتقاليد التي كان العرب عليها قبل البعثة المحمدية حينئذ هذا القول يرفع من شأن تلك العادة ويدخلها في سنن العبادة ويخرجها عن سنن هذا
42:37مثلا قوله عليه الصلاة والسلام خير ثيابكم قال بشوها احيائكم وكف فيها موتى الى اللباس البيان نرج عن كوني من سنن العادة ودخل في سنن العبادة هذا هو اذا مقياس
43:02اذ جاء شيء كان العرب يفعلونه ورسول اقره عليه فهو سجن عادة واذا حبب الرسول عليه السلام شيء من ذلك انتقل من سنة العادة الى سنة العبادة هذا هو الفاصل
43:19ولعله واضح اي نعم هو كباري وجماعتكم ماذا قررت لا بس اه شوف اه اه مما يقول ودع ما يفعل ايوا يعني انت بتعرف هلأ العشمة ليس لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:05اه فلننظر المثال الان هل يوجد مسلم اه استاذ في الجامعة او بغير الجامعة يقول يجوز لنساء المسلمات ان يتبرجن لا الحق لا لا اسمح لي ارجو ان يكون جوابك في حدود سؤالي. هل يوجد هل يوجد
44:31عالم سواء كان دكتور او كان شيخ يعرف الاسلام يقول يجوز للمرأة المسلمة ان تتبرج؟ لا يقول لا يجوز ان اقول لا يجوز لا يا استاذنا يجيك سؤالي يوجد او لا يوجد
44:50هل يوجد من يقول بجواز تبرج المرأة المسلمة؟ لا يوجد. لا يوجد. هذا وجهها لكن الان اسألك الا يوجد نساء كثير متبرجات لبعض المشايخ والدكاترة يوجد ها شايف لون اذا نأخذ من قولهم وندع من فعلهم
45:14فهذا اللي بيدرسنا مثلا قوله تعالى من المفسرين في العصر العظيم دكتور او غير دكتور ما ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن لكن مرته شو يساوي بها نحنا
45:37نأخذ من قوله وندعم من فعله اذا نعود الان سألتني عن اللحية وذكرت واصبت ونحن نقول القرضية هاد الكاتلكم في الجامعة شو بقولوا؟ انت حولتني لفعلهم حولني لقولهم لانه البحس الان قولي
46:04مش انا ملتهي وانت مالك منتهي. عن حكم نفس بما كسبت رهينة. شو بقولوا الدكاترة اليوم نعم انا نسمح لك بس بدي اقول لك انا حاولت احلل الادلة هم يعني
46:19الحقيقة الادلة يعني التي ذكرت عن اللحية الشيخ محمد بن حامد رحمه الله رحمه الله. نعم الادلة التي ذكرت من يعني علم الاصول شوي حاولت ان اتضح به قليلا ابي ابي معظمها عقلية
46:42والدليل العقلي كما يقول علماء الاصول هو ظني في دلالتك الخطأ او الخلاف بيني وبينك الى انا لست في مستواك يعني انما اه كل مسألة مطروحة للنقاش بالادل ما يكون عنوان ان الادلة العقلية لا تقوى على الفرضية
47:05نعرف اولا نتفق على هذه القاعدة الاصولية ام لا نتفق شوف يا استاذ ابو ايش بقولوا لك؟ ابو معاذ. ابو معاذ اعاذنا الله واياك من الهوى ان شاء الله اولا بريد اجبد نورك وانا مستعد امشي معك واجاوبك عن سؤالك. بس ايضا ارجو
47:27ان تتنبه انك انت حتة عما سألتك حيدة اخرى هل هل لاحظت هذا ام لا معنى امام المسجد واذا امام المسجد واذا عزمت فتوكل على الله بس انتبه انا سؤالي مش الك. سؤالي عن الدكاترة ماذا يقولون في اللحية
47:56انت ما اجبتني. احنا لا قيمة لقولهم حقا يا شيخ. لا. لانه اذا سمعنا نقيض ملك لانهم قد يكونون على عدة لكن نريد ان نفهم يا استاذ. في جامعة الا دكتور
48:19محمد سعيد رمضان البوطي الى سنة بعيدة. اما لدرجة الفضل لما صح احد من العلماء من دكاترة ايضا ما لك رأي يجاوب فانت حر بقى انا بقول لك انت قلت ماذا يقولون؟ اه بينما انت قلت قال فلان
48:42اني عن زكاة جامعة دمشق دكتور محمد سعيد بوطن ظهره الى درجة للدكاترة الاخرين كيف مصطفى الطلقة اعتقد رفعها الى درجة اجتماعية اما تقليدهم فالى السنة العادية. ماذا تعني بالسنة التبعية
49:02يا سني قل من السن المعتدي ويش؟ انت اذا سريبة من هذه الاراء ولا الها قراءة غير هذه الاراء انا من الادلة اللي اوردتها فيكم مع الاوراق الف لم تصل الى درجة التعديل. كما هو رأيي المتواضع جدا يعني. اهلا وسهلا فيك. بس انت ما عم بتعطيني رأيك
49:32شو رأيك من هذه الاراء توافق شيء منها لك رأي يخرج عن كلها لكنني اريد ان اعرف الصحافة نحن نأخذ الحكم الشرعي من الدليل هذا ما في شك. الادلة التي وردت
49:50كل ما كانوا هي لم تطلع الى درجة الحر لانها معظمها عقيدة تقول انسانة نحن نحن المخالفك تمام المخالفة ان تسمي هذه الادلة العقلية ولذلك فارجو منك ان تعيد لي
50:14اذا ذهبت مع الامام لتصلي مع الجماعة ان ترجع لحتى نسم هذا البحث المهم. شو رأيك ان شاء الله تعالى هم الله وحتى نتبع ونحن كتابك الا لما توصل اذا جمعت
50:35خمسة وعشرين عام كلنا ذاك الرجل بارك الله فيك يا ابا معاذ كل ما لك رجل كلنا نحرص على ان نفهم. لكن لكن بركة العلم هو نضحه احييكم من المذاكرة
50:53ولذلك انا اتمنى ان تعود الينا حتى السؤال يا اخي الكريم قد يكون مستمعيك وانا اقول هذا حق يكون مجتمعيك لا يفهمون حقيقة ما تريد من كلمة بيني وبينك حشرتنا مع الدكاترة. حشرتنا مع اخوانا
51:17وخلينا نحنا هلأ انا والدي ان شاء الله. ان شاء الله ان شاء الله. يعني كلمة تنهي شوية يعني في جناح حاولوا يقي اه في حدود معينة يا شيخ انا بقول الاخوان اللي انت اجرت اليهم وانا لا اعرف اعينهم
51:37واشخاصهم يعرفون السنة وهم عوام احسن من كثير من الدكاترة وبعدين البياض انه يعني من هم من متبعي السلام لمسنا منهم في الكويت على سبيل المثال نقدر نصف عدة مجالات منها. سلام ورحمة الله
52:03اللي هي تضييق معنى السنة ولذلك انا سألتك هذا السؤال هناك من يضيق السنة ان يغير لي معنى السنة من السلفيين لا ادري لماذا يعني فانه يحصرها في ظلمات. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
52:24تضييق هي هي شو عم نساويها للرجال مصافحة مصافاة وارجو ان يكون الجواب في حدود السؤال هذه تضييق للسنة ان توسع لها نعم قبل عشرين عام اه بنسألك يا اخي مات لديك لكن انت شو التشي بزمانك الدورة هاي؟ انا لو
53:00لا اسلم الا بالسلامة عليكم طيب انت ضيعت السنة الان بارك الله فيك بقول لك عن جهل انا ضيقتها عن جهل عفوا عفوا لا تبطل انه يتكلم كلام يسوء لي ان اسيء الى اخي. لا لا ان شاء الله انت الان تنقض الناس
53:24وانا اعرفهم وتقول عنهم بانه من ايقون السنة. واذ انت وقعت في هذا التضييق. انا وقعت عن سكت اذا وقعت وقد يكون اولئك ايضا وقعوا فما لنا فما لنا ولهم
53:40بارك الله فيك. ما لنا ولهم؟ اليس من مبادئ الاسلام ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر واجبة اخرى وان ليس الانسان لما سعى اليس كذلك
54:00الان المسلمون في العالم الاسلامي يعدون الملايين وكل شعب يدعو تقاليده وعاداته حسناته سيئاته الى اخره. فشعر هنا اله مثلا عادات تستنكر من شعب اخر وكلاهما مسلم هل يؤاخذ الشعب السوري مثلا بعادة سيئة اردنية والعكس بالعكس؟ طبعا لا
54:31لانه لا تاجر واجبته الى اخره اذا ليكن بعضنا بارك الله فيك ان نفهم الصواب مع اي ناس كان ان كانوا في الكويت ولا في سوريا ولا في السودان ولا
54:44ولا الى غيره ولماذا نحن نمحو انتقاد اشخاص اولا نحن ما نعرفهم قل مثلا يفعلون كذا قلت مثلا انفا يضيقون معنى السنة اشرح لنا نشوف ما هي السنة الواسعة؟ وما هو تضييقهم لها
55:05بقي انك الان انت هنا شفت سنة واسعة جدا حيث دخلت داخل وما اصطفى بقوله السلام عليكم من اخذ يصافح الجالسين هذا توصية للدائرة وقد يكون هذا التوسيع مستنكرا عند بعض الناس
55:24وما بهمنا نحنا بعد توسيع او تضييق اتباع السنة توشيعا وتضييقا ان توجه لنا ما هي السنة التي رأيتها مضيقة في بلد ما؟ ما بها التسمية بلاد معينة معليش بس مثلا سؤال انت بتقول انه يضيقون السنة
55:55ما هي هذه السنة الواسعة التي رأيتها انا معك في هذا بس يشرح لي ما هي السنة الواسعة؟ وشو هو اللي ضايقوها؟ انا سألتك عن السنة واعطتني رأيها هو الصحيح ان كل ما اجر على رسول الله صلى الله عليه وسلم قول
56:11الموقف بس. طيب ظل هو الخلاف في الحد القاصر ما بين السنة المؤكدة سنة الفوائد هذا يعني انت تنحى في منحى وبعض العلماء او الباحثين يقولون منحى اخر لابد من الخلافات في المسائل الفقهية هذا امر طبيعي جدا
56:29وعليكم السلام ايه لكن اراك ابعدت النجح ولم تعد الى وصل الحديث السابق بعيد الحديث بدأت الامانة ما يكفيك عن السنة ولما اتيت الى السنة الفعلية قسمتها الى قسمين فقبل ما ننتهي من هذه الجزئية
56:54اللي هو الغرض في السؤال الاولاني معنى السنة لكن لما رسمت السنة الفعلية الى مؤكدة وسنة زوائد هون حبينا نستوضح بهذه الجزئية فوقفنا عن هذه الجزئية. كم من شو شو رأيك في موضوع الناحية
57:09الموضوع الذي ابتدأته لا يعني نريد ان نسمع رأيك بغض النظر وان سمحت لنا اللي هي مناقشتك في بعض الادلة التي تعتمدها في هذا المنح. هناك نريد ان نسمع رأيك يعني فيها. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
57:37قلنا بان الادلة اللي وقفنا عندها قبل الصلاة اللي هي الادلة العقلية. وبعضها كان مقلية وعلى ما اذكر من الادلة النقلية اللي هي قول الرسول صلى الله عليه وسلم خالقوا النصارى او خالقوا المجوس
57:54الدليل واضح فكان الرسول صلى الله عليه وسلم علق فرضية اللحية او الاباحة بمخالفة المجوس كما نقول ان الحكم يدور مع هذه وجودا وعدما لمخالفة المجوس امر رسول الله صلى الله عليه وسلم باطلاق اللحى
58:14اه هل هي العلة فعلا من هذه الادلة النقلية؟ العلة ان قالت ان المجوس ام هناك عدلة اخرى في اطلاق اللحية طبعا هو في ان يقرأ بس انا ارجوك انه
58:29يعني طريق البحس ما يكون عايم ما يكون فايش يكون بدنا نسمع رأيك في ماذا تريد تسمع رأيي؟ يعني كرر على مسامك الرسالة اللي قرأتها زيادة مش معقول هذا انما انما كما فعلت اخيرا
58:49يعني سأتي بمثال آآ فهمته منا وبقي عندك الشاي اما انه الموضوع معناها بدنا نسهر الليل كله حول مسألة هيك هذه المسألة. فالان سؤالك الاخير نحن هذا الامر النبوي بتقول معلل بعجله
59:14ترى هل هناك علة اخرى ام لا هذا السؤال عندي ووجيه ودقيق قبل ان ندخل في موضوع هل هناك علة اخرى ام لا؟ وهي موجودة فعلا نقول اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
59:37نقول خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة