سلسلة الهدي والنور {{399}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 399 / 1594
59:36
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:01الحديث الذي ورد في الصحيح ان الذين يدرون الاسرار لو نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يكون لهم عريفا او جابريا طيب الحكام الذين هذه صفتهم في عصرنا هذا هل اننا هنا يجب ان يكون علينا هذه الوظائف
0:20بعيني لامعن من اي اي وظيفة معها هي ومثيلاتها فيها ومثيلاتها ولا اقول هي وغيرها لانه من الواضح جدا ان هذا النهي ان هؤلاء الحكام ما يتبنون نظامها الاسلام كمنهجه ونظام
0:52ولكن لا ينبغي ان يقال هي وكل الوظائف في هذه الدولة ذلك لاننا نعلم ان هناك بعض الوظائف اه ليس من الضروري ان يكون المرة فيها معينا لمحاكم بكل ما انزله الله
1:18ونأخذ ابسط مثال المؤذن والامام وخالي من مسجد ونحو ذلك فهذه الوظائف لا يمكن ان نتصور فيها تأييد للنظام الفاسد الذي جاء النهي عن سلك الوظائف تخصيصا من ذكر الله لان في ذلك اعانة للنظام بما انزل الله
1:55اما المثال الذي ذكرت عن الفا وكمسل تعليم الاطفال اه تلاوة قرآن واه شريعة الاسلام ومبادئها هذا يمكن ان نلحقها بهذه الوظائف التي جاء النهي فيها في الحديث الذي سألت عنه انفا
2:19عبارة عن ابن تيمية بعض بعض هذه الوظائف الجاري مثلا يعني تظل هذي الامور الفسقة عليه الصلاة يتولوها التي يدعو من اهل الفساد. ان كان قال هذا ابن تيمية فنحن لا نتبعه ولا
2:40قال لنا رأي لان الامر كما قال عز وجل يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وهذا الباب اذا فتح معنى ذلك ان يتولى المسلمون الصالحون كل الوظائف
3:04حتى هذه الوظائف التي جاءنا الصريح فيها بدعوى ان هذا الشر اقل من من رفع الشر ولذلك عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا فديتم ترجيح المصلحة والمفسد ايه والاخر الذي اخف من ضررين هذا فيما يتعلق بالمكرر
3:35الذي لا بد له ان يقع في احدهما اما الشمس يقع بان يتوضأ مثلا هذا العاشق لهذه الوظيفة التي لا تجوز للعدل شرعا فاذا تولاها الصالح يكون ايه اقل فهذا صحيح. لكن لماذا هو ايهلك نفسه في سبيل الادراء الانقاذ لغيره من معظم
4:03الاضرار. فاذا القاعدة المسلم بها وناشئة فيها اطلاقا ان المسلم اذا وقع بين شرين اختار ايسرهما فيما يتعلق بذاته لا للمقابلة بينه وبين غيره لا وهذا باب يعني خطير جدا
4:23وقال ما انحرف فيه كثير من آآ طلاب العلم ولا اريد الدخول من دعاة الى الاسلام يعني مثلا نحن نعلم اليوم ان العالم الاسلامي بحاله الى بعض العلوم التي تعتبر من قروض الكفاية
4:45اذا قام بها امرأة سقطا يلاقيه من ذلك مثلا اننا بحاجة الى الممرضات والى طبيبات يعالجن نساءنا وبناتنا واخواتنا ونحو ذلك ولكن طريق الوصول الى تحقيق هذا الفرض الكفائي اه محاط
5:08مخالفات شرعية كما لا يخفى على الجميع يعني الممرضة فضلا عن الطبيبة حتى تتخرج طبيبة لابد ان تمر في طرق مشوكة كثيرة فلا بد من ان تخالط للاطباء الطلاب الذين يدرسون الطب مع والى اخره
5:31ولذلك فبعض الناس يرون انه ما في من النسمة لنسائنا وبناتنا واخواتنا ان يصب مثل هذا العلم لانه امر لا بد منه كما ذكرنا انفا فهل الجواب ليكن كبش الكبش الفداء غيرنا
5:55ولا يكن فرش حذاء بناتنا ونساء خلاص ايه في الموضوع بمعنى اه الواقع مع الاسف ليس في هذا العهد بل وفي اطهر العهود فيها ناس ليسوا يتقون الله عز وجل تمام التقوى
6:21الاولى ردا عن قروض متأخرة لي فنحن نعلم انه في شبابنا محبتنا اليوم من ذا يهتم بالحرام وبالحلال وعلى حد ذاك المبتدأ مش هقول له دخان لما سمع ان في المسألة قولين
6:47ناس بيقولوا حرام ناس بيقولوا حلال فهو يقول ان كان حلال شربناه وان كان حرام حرف ماء يعني بنلاقي له مخرج اعتمادا على هذه الاقوال فلابد ان يوجد في كل مجتمع وبخاصة هذا المجتمع الذي نحياه اليوم
7:09ناس من الشباب والشابات والفتيات والفتيات لا يتقون الله عز وجل على الاقل حق التقوى فهذا الجنس هو الذي سيعرض نفسه ليكون كبشا في النار اذا نحن نحافظ على انفسنا كشباب وبنحافظ على نساءنا كشابات وفتيات
7:37ما هني يكونوا كاشين فداء لانه مش معقول انه لكل فرد من افراد النساء لازم يكون ايش؟ طبيبة ولا كذلك تلك من افراد الشباب يكون طبيبا. الاقل من اهل الجماعة هو غادي يبداو يكون طبيب او ثمين
7:54حينئذ يتقدم من لا يبالي بالحرام والحلال كما قلنا وستخرج نساء طويلات مسلمات ما هن كافرات لكن اقواهم يعني بقدر بعد ذلك يأتي جيل تخرج طبيبات مسلمات صالحات على ايدي تلك
8:24الطبيبات التي تخرجن التقليد الاول لهذا يمكن المسلم ان ينقذ نفسه من ان يطيعها هي او من يلوذ به من النساء او الشباب بما حرم الله عز وجل بحجة ان المصلحة تقتضي ذلك
8:48وسنقول ان هذه المصلحة يمكن ان تحقق على ايدي اجناس بكرة من الشباب والشابات وهذه الجواب هذا كمثال ينفذ ديننا الى اننا اذا فتحنا باب انه يكون عندنا صبيبات مسلمات
9:07غير من الطبيبات كافرات او فاسقات سنقول لهؤلاء سيتعرضن للفتنة ولذلك نحن نسد هذا الباب عن الصالحات من المؤمنين والمؤمنات اعتقد ان المخرج يكون هكذا ان شاء الله فوزي فلما سمع الرسول عليه الصلاة والسلام
9:44اذا كان في فساد في الامم ان هو يكون قائم على هذا العمل كيف قال له ولكن يعني اعمال خير اعمال لكن في مرة من المرات وجدت نفسي ما لم استطيع اعمل خير
10:04قلت كيف قال وضعوني عشان اصيد الناس اللي هم بيتابعوا الحشيش والمهرجانات يراقب ويراقب اناس الحشيشي انا مضطر اني اتفاعل معه واكون واحد منهم واذا ما فعلت هذا مش حتحصل على المطلوب
10:30قالوا وفعلا هاي بعدها عملت مزدلفة بليلة كما قلنا في الامس القريب عسلك الله مخارج للعمل هذا مخالفات كثيرة لا بد سبحان الله يعني ومن حام حول الحمى يشفى يقع فيه
11:00مهم جدا منذ اسبوع تقريبا فهمتي هادي ان اعفي التلفاز تمثيلية التمثيلية طبعا اه بتعرض على الناس المجلس الاسلامي الغابر ونيتكم وانتصاركم على الكفار فالتمثيلية تستدعي بقى رجال اليخيم لكن بيتنحفوا على تاريخ الفلوجات
11:40اه نعم نحن مش نعرف تستدعي ناس يقوموا بالدور من يعبدوا الصليب ومن يسجد القسيس ملك النصارى والى اخره. مين عم بقوم بهالازواج بسيط هذه الجمعة من اين جاء هذا
12:04بحيث ينصها فيها عرض عظمة الاسلام الرابع على المسلمين اليوم حتى ايش؟ يتحمسوا ولكن في طريق العودة هذه سيعرضون انفسهم بمثل هذه المشاكل التي هي ان لم تكن كفر الاعتقاد
12:28ما هو علاقة وهو السجود لله تمثيلية قائلا الحقيقة هذا الزمن ووالذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح ان الاسلام مدى غريبا وسيعود وليدا مطلوبة للغرباء
12:56شوية عليه الصلاة والسلام كما ورد بثلاث روايات يبدو ثلاث مرات لكن روايتان ثنتان منها على صحيفة اهل الحديث والرواية الثالثة فيما وعد الرواية الاولى قيل يا رسول الله من هؤلاء الغرباء
13:22قال ناس صالحون بين الناس كثيرين من يعصيهم افهم من بيوتهم من يعصيهم اكثر مما يطيعونه والرواية الثانية وهي ايضا تصليها كالاولى الغرباء هو الذي يصلح لنا ما افسد الناس من سنتي من بعدي
13:53هؤلاء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنة من بعدي هم الغرباء في زعم في الغرباء هم الغرباء فيه غرباء لان الغرباء الاولين هم ناس قليلون صالحون للناس الكثيرين من يعصيهم اكثر من ميتينهم
14:21لكن هؤلاء الناس الصالحون كما ترون ايضا اه الشنة فيهم الضهر واصلحت عباداتهم تقاليد لا يعرفون ما هو الصحيح من منا ليس بصحيح العبرة والموعظة اني بنصلي المغرب امر الامام بتسوية الصف
14:53مش امر مع الاسف اه عادي وتخليد امن يهتم بتسوية الشهور كما كان الرسول عليه السلام وكما كان راشدون ان تتقدم وان تتأخر وانت اقترب شد الفرجة ما في شيء من هذا حتى ولا في المسجد الحرام
15:18ولا في المسجد النبوي ما في غير كلمة وش سوى كان يقول لا تشربون صفوفكم هؤلاء يخالفنا الله بين وجوهكم شو صفوفكم فإذا تسوية الصفوف من حسن الصلاة او من تمام الصلاة. وكان عليه السلام يشوي الصبر
15:43كما تصور الفلاح اليوم هذه سنة ميزة فالشاهد هو نظام الخير انا نظرت الى من على يميني وجدت رجل قال افندي بالتعبير التركي القديم لابس لباس جاكيت وبنطلون وهكذا البنطلون
16:13وانا بقول لاخوانا ومنتشياء في هالبلد اللي عملتها انه كليتها قال الله معناها اسكت اه اللي توفى على الله لك الله واتبع سنة رسول الله لاحظوا الكشافين شو السبب لان الاسلام صار غريبا
16:47لازم ناس اللي هن مصلين. ما بيعرفوا السنة انه انا غريظ يعني يتنفس في لحظة فهذا الحديث الثاني سليم عظيم جدا الغرباء هم الذين يصلحون ما افسد الناس من وفي سنده رأى
17:20وهو من ابي اسحاق السريع الذي كان استنصر وكان يملش لما سئل عليه السلام في هذا الحديث الضعيف الغرباء قال هم النزاع من القبائل هذا معنى واقع ايضا عندوجة من القبائل هم الذين ينزعون
17:42ويهاجرون من بلدهم الى بلد اخر لماذا بيتمكنوا فيه من التنصت دينهم ولذلك الحياة اليوم التي يأمرنا الله تبارك وتعالى بها وهو التمسك في احكام دينه اه صعبة جدا جاء في الحديث الاخر
18:13اه انه يأتي زمانه على امته المتمسك فيه على دينه كالقابض على الجمر ولهذا فما ينبغي نحن الغرباء الناس تم باصلاح المجتمع الفاسد نبدأ بالرقص يعني بالحاكي. هذا خطأ ثاني عندن
18:43ولا بمن يجوز به من الموظفين والمستخدمين لديهم وانما نبدأ لانفسنا ثم لمن يلوذ بنا كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث اخر صحيح وان كان غير هذه الناس وهو قوله عليه السلام
19:06بالنفقة ابدأ بنفسك ثم بمن تعول اي العقربون اولى بالمعروف وان كان كثير من الناس بهذه المناسبة يتوهمون ان هذه اية من اقربهم الامر بالمعروف هذه ليست اية هذه حكمة ومعناها صحيح
19:29لمثل هذا الحديث ونحو ذلك اه وانذر عشيرتك الاخرين العلما هو ضعف نريرا للناس اجمعين. من كان في زمانه ومن سيأتي من بعده. ولكنه خص الاخرين بالذكر لأنهم اولا للعناية بهدايتهم وارشادهم
19:54واخراجه من مناره هكذا يكون الامر هؤلاء الذين يمثلون ويسجدون كذا طيب اه يذكر علماء التوحيد هنا يعني تكريمي للبحث لا فرق في الكفر ليلا الهازل والماذل والضاحك فهذه القاعدة على اطلاقها ثم لن تنطبق
20:22هذه الصورة هناك من تطبيقها لا انا ما اتخيل هذه الصورة تنطبق ان هذا الحكم ان هؤلاء ينطبق عليهم وان كان هذا ليس بالسهل ايضا وهننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يفسرون انا ويفسدون الزرع وهم يريدون انهم يخدمون الاسلام بهذا
20:49ثم قد يقع اه ذنبهم ومشغوليتهم على من يرخصهم الذين يتبنون اه عملا واعتقادا قاعدة كافرة ما اظن مسلما يجرؤ على ان يبوح وعن ان يصرح بانها قاعدة اسلامية الا وهي
21:24قولهم الغاية الوسيلة. اعود لاقول لا تصور مسلما يجب ان يقول هذه قاعدة اسلامية. بل نسمع كثيرا يقولون في قادة اوروبية برية قاعدة الايمان وصفهم الله عز وجل في القرآن الكريم بقوله
21:50قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله وما يزيدون دينا الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا عن يده وهم صغيرون للكفار فما اعتقد ان مسلما
22:11اه يستطيع ان يبوح وان يصرح هذه قاعدة اسلامية. لا ولكن مع الاسف هذه قاعدة الان ينطلق منها كثير من الاسلاميين ويستبيحون ما كان محرما بنفس المعنى الغاية. لكنهم لا يصرحوا بذلك
22:35اه طالما رأينا قديما وحديثا اما قديما فكان العلماء المحققون ينكرون الاحتفال بما يسمونه بالمولد النبوي وكانوا اه ينقضون هذه الاحتفالات من وحي شتى بعضها جذرية اصلية وبعضها حارب اما الجاذبية والاصلية
23:11اه هو ان هذا الاحتفال بالمولد النبي صلى الله عليه واله وسلم من الحوادث بل الى محدثات التي لم تكن في القرون الاولى الثلاثاء المشهود لها بخيرية فهذا وحده يكفي
23:36لمنع المسلمين من ان يحدثوا في الدين ما لم يكن للخروج الاولى اعمالا لنفس قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث معروف. واياكم تتفاجئ الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
23:59وكل الضلالة في النار الى غير ذلك من احاديث التي تصد المسلم على ان يتمسك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وما كان عليه سلفنا الصالح
24:16من هذا الجانب الجذري كانوا ينكرون علماء المحققون الاحتفال بالمولد النبوي ثم كانوا ينقذون وينكرون الاحتفال من امور عارضة وهنا الشاهد كانوا ينكرون اختلاط النساء بالرجال وهذا امر مطلق عليه بين العلماء
24:41تدفع بعض الكتب التاريخ نتحدث عن امور فواحش ومنكرات التقى في الاحتفال بالمولد النبوي الشريف بسبب هذا الاختلاط فنجد الان لان التاريخ يعيد نفسه فبدأت بعض المهرجانات تظهر وتختلط فيها النساء
25:08ومجلس هذا العجائز ما النساء الفتيات والمنتقبات والمتعلمات وربما يكون من الجامعيات هم يعلمون ان الافتراس ممنوع لكن لا الغاية ولا الوسيلة. نحن نريد ان نظهر للناس ان المسلمون احياء غير اموات
25:32لكن هنا يقال كما قيل قديما اوردها سعد وسعد مشتبه. ما هكذا يا سعد تورد الابل ولذلك الانطلاق من هذه القاعدة خطيرة جدا جدا تجعل المسلمين يصيبهم ما اصاب الاولين من اليهود والنصارى
25:57هاي تغيروا دينهم وبدلوا احكاما دينهم لكن الله عز وجل قد وعدنا بما لم يعد به من كان قبلنا بمثل قوله عز وجل انا نخلو وانا له لحافظون وحفظ القرآن الكريم يكون بفضل
26:27سنة النبي صلى الله عليه وسلم لانها هي التي تفصل الاحكام المجملة التي جاءت في القرآن الكريم ولا يمكن الاستغناء بالقرآن فقط عن شيء من الصحيحة لان الله عز وجل هو الذي يقول
26:51في القرآن الكريم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وانزلنا اليك الذكر اي القرآن لتبين يا رسول الله وتوضح نعم القرآن وانزلنا اليك الذكر اي القرآن لتبين يا رسول الله اي لتوضح
27:20للناس بسنتك ذكر في القرآن ما امضي العيلة فاذا الرجوع الى السنة والتمسك بها هو النجاة في كل زمان وفي كل مكان كما شهد بذلك عليه الصلاة والسلام في غير ما حديث
27:44منه الحديث المشهور والمعروف لديكم جميعا تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي. ولن يتفرقا حتى يردا علي الحول ايضا السنة السنة والغربة الغربة في الغربة
28:16الغربة في الغربة تفضل السنة بارك الله فيك بس بقى بدك انت طول بالك شوي علي السنة تنقسم لستة اقشار قول يصدر من الرسول عليه السلام وفاعل وتقرير عمل يقع بالانسان
28:50فيراه عليه الصلاة والسلام ثم يتمه فهذا الاقرار صار منه عليه السلام سنة وهذا المقصود الاقرار رأى شيئا وسكت عنه. واقره بان الرسول عليه السلام ليس كامثالنا نهب المنكر فهاد الجهاد
29:16لا تنقسم الى التخشع قول يصدر من الرسول عليه السلام هو فاعل وتقرير عمل يقرأ من انسان فيراه عليه الصلاة والسلام ثم يتمه فهذا الاقرار صار منه عليه السلام سنة
29:40وهذا مقصود بارك الله فيه الاصرار رأى شيئا وسكت عنه. واخره بان الرسول عليه السلام ليس كامثالها نهب المنكر فاشيات وبنسكت لاننا نهتم بمصالحنا الشخصية اما النبي صلى الله عليه وسلم
30:04فهو الذي اصطفاه ربه من بين الناس وخاصمه بقوله يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. واذا بتفعل فما بلغت رسالته. والله يعصمك من النار. اذا السنة لا ينقسم الى الان ست اقسام
30:25قل وفعل وتقرير قوله صلى الله عليه واله وسلم الشريعة عامة لا يجوز للمسلم ان يعطل شيئا منها الا اذا كان قوله نفسه يدل على انه ليس بالامر اللازم للمسلمين ان يفعلوه
30:50لكن هو يحض على فعله فلا يجوز مع ذلك لمسلم ان ينكره ما دام ان الرسول عليه السلام قد شرعه عن الله عز وجل بقوله وانا اقول مذهبا بسيطا يوجه هذا الذي اقوله الان انه قول صلب من الرسول
31:11من جهة لك الا تفعله لانه ما امرك به امر ايجاب لكن من جهة اخرى لا يجوز لك ان تنكره لانه صدر من النبي المعصوم اذا له بين كل اذانين صلاة
31:33لمن شاء لمن شاء راهية ان يتخذها الناس سنة وهذا اشارة الى السنن القبلية التي قبل الفرائض الخمس وهي تنقسم الى سنة مؤكدة وسنة مستحبة ولسنا الان بهذا التفصيل ولكن
31:56اريد ان الفت النظر كمثال ان قوله عليه السلام بين كل اذانين صلاة تشريع يجيد المسلم ان يصلي مثلا ركعتين قبل اقامة صلاة المغرب يجيز ذلك لانه قال لك لمن شاء
32:19ولكن لا يفرض يدك عليك وبناء على هذا لا يجوز لمسلم ان يقول لا يا اخي ما في سنة قبل المغرب وقد قال الرسول بين كل اذانين صلاة لمن شاء
32:34لماذا قال لمن شاء خشية ان يفهم بعض الناس من هذا التعبير النبوي بين كل اذانين صلاة انه هذا حتم لازم لابد منه لا ادفع الحجيج يصلي لمن شاء وبين الصحابي لما قال الرسول من جاء؟ قال كراهية ان يتخذان
32:56هذا قوله صلى الله عليه وسلم اقل قول له يفيد الجواز وفوقه المندوب والمصحف الى اخره فانت لك الخيرة اذا لم يكن امرا لازما انتم ما له او الا تفعله ولكن لا يجوز لك ان تنكره
33:19مثالنا اله ذكرنا الناس اليوم لا كما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يحض الناس ان يتراصوا باقدامهم ومن مناكبهم ليس لهم الخيرة الا يفعلوا ذلك لانه اكد ذلك عليهم لقوله لتشوهن صفوفكم
33:41او ليخالفن الله بين وجوهكم فقال انس بن مالك وقال نعمان ابن بشير فكنا اذا قمنا للصلاة الصق احدنا كعبه بكعب صاحبه ومنكبه ببنك صاحبه نأتي للسنة التانية الفعلية هنا في تقسيم ثاني
34:05السنة الفعلية تنقسم عند العلماء المحققين الى قسمين اثنين. سنة تعبدية وسنة عادية هادشي اللي تعبدية اذا فعلتها غبت عليها واذا تركتها لن تعاقب عليها اما السنة العادية فسواء عليك افعلت ام تركته
34:34نداء السنة التعبدية كلها عبادات ما في حاجة الى الشرع اما السنة العادية ولعل هذه التسمية تكون غريبة على بعض الاذهان ناقص شو بديتي جواب؟ احسنت فمثلا الرسول صلى الله عليه وسلم
35:00هل له شعر تارة يبلغ شحمتي الاذنين ثالثا الرؤوس المنكبين فلو احب الانسان ان يربي شعره فله ذلك لكن لا يجوز وان تقرب الى الله بهذا لأنه سنة تركية وعادية
35:27وبخاصة ان الرسول عليه السلام قال في الحديث بنرجع للقسم الاول قولي قال احلقوا كل او صكوه كله لما دخل عليه الصلاة والسلام مكة فاتحا دخلها وله اربع دقائق. اربع دقائق
35:51وهذه العادة لا تزال موجودة في بعض البوادر عربية ما في مانع ان يفعل المسلم ذلك كما انه ما في مانع ان لا يفعل لانها ليست سنة عبودية وانما هي سنة عادية. اي عادة العرب كانت هكذا
36:13والرسول عليه السلام ما جاء لحق كل العادات وانما جاء لقوم بعض العادات السيئة هذي كانت دعوته عليه السلام. كذلك مثلا جاء في الصحيحين والحديث انس رضي الله تعالى عنه
36:33قال كان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعلان لهما قبلان القبال هو السير يعني اشبه شيء شو بيسموه انتم؟ صندل شاروخ اش عندك اربع اصابع والالهام في بيت
36:58هذا معنى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعلان لهم عبادا فاذا واحد لبس صلى له او لكل من هو قبال واحد لا يخالف هذا في السنة لماذا؟ لان هذه السنة عادة وليست سنة عبادة. او لبسوا الحذاء
37:23او اللوز او اي نعل اخر ما يقال خالف الشي وعلى ذلك فقس ومن المهم ومن المهم وانا الان آآ ادع الكلام لك من المهم ان اضرب مثلا معين كثير من الناس
37:46من الخاصة افضل من العامة يتوهمون ان العمامة سنة عبادة وليست كذلك العمامة تماما قد تكون القلنشة لاطية ما ادري هل محوكين اي مخيطة شو لابس نتاية اي قناة الجوع
38:17مش ما تقول هيك ولا تقول هيك تكون اقصر تكون اطول. مش مهم. ناس بالوصول الى عزم قريب ما يسمى في بلاد الشام الشام بالطربوش تعرفون الطربوش؟ الاحمر هذا الى اخره
38:34ناس يضعون العنان الحق بدون عقال اناس يضعوا ايقاظ هذه كلها عادات لا يقال هذا اصاب السنة وهذا خالف السنة لماذا لانه هذه من سنة هذا وليست من سنجبال. بمعنى ان الرسول عليه السلام كان يتعمم
38:57لكن العمامة كانت قبل بعثة الرسول عليه السلام. اي هذه عالية عربية. فما في مانع ان المسلم يتعاطاها لكن ما يحشرها في جمرة العبادة هذه العنامة التي تطورت بدم الاتراك وصارت كما ينقل محمد عبده عمامة البرج
39:22وجبة القدس هذا ليس بالاسلام في شيء ابدا. ولهذا يجب اذا تعلمنا عن السنة فعلية ان نذكر انها تنقسم للتسبيح سنة عبادة وهذه اذا فعلها المسلم يثاب عليها وسنة عامة
39:46فسواء فعل او ترك الان تفضل ما عندك اجتمعنا الحبل الفاصل يعني في خلاف ما بين ما قرأناه في جامعة دمشق وما بين اه كتبكم او بعض اه مذاهبكم او اجتهادكم
40:02الحد الفاصل ما بين سنة الزوائد والسنة التبعية حد يعني خلف لن نستطع ان ننسى وما دخلت لك اول الخيط اذبا قلت لك انه بعض هذه السنن التي نقول انها سنن عادة
40:23كانت في الجاهلية قبل بعثة الرسول عليه السلام اذا سمحت كانت في الجاهلية قبل بعثة الرسول عليه السلام. فهو اقرهم عليها من على منها المعاد اللي تحدثنا عنها هذه ما دامت كانت معروفة من قبل من عادات العرب في الجاهلية. وهم كما تعلمون وثنيون عندهم. نعم
40:53واقرهم الرسول عليه السلام على ذلك صارت جائزة الفعل والرسول التالي لحكم المحيط الذي كان يعيشه كان ايضا يلبس ما يلبس الناس ولا يتميز عليهم بشيء اخر لكن ساعطيك الان
41:16آآ مميز آخر غير الشيء الذي فعله العرب من قبل ثم فعلوه في زمن الاسلام والرسول عليه السلام اقرهم على لذلك فكان هذا من امور العادية التي لا يتدخل الشريعة فيها افعالها المسلم ان تركها
41:36ولكن اذا جاء حديث من اقواله عليه الصلاة والسلام يحبذ شيئا من تلك العادات والتقاليد التي كان العرب عليها قبل البعثة المحمدية حينئذ هذا القول يرفع من شأن تلك العادة ويدخلها
42:04في سنن عبادة ويخرجها عن سنن هذا. مثلا قوله عليه الصلاة والسلام خير ثيابكم فالبسوها احيائكم وكافح فيها موتاته الى اللباس البياض خرج عن كونه من سنن العادة ودخل في سنن العبادة
42:31هذا هو الى المقياس ان جاء شيء كان العرب يفعلونه والرسول اقرهم عليه فهو سنن عادة واذا حبب الرسول عليه السلام شيء من ذلك انتقل من سنة العادة الى سنة العبادة
42:48انا والفاصل الذي اي نعم وكذلك وجماعتكم ماذا قررت لا بس شوف اه بس خذ ما يقول ودع ما يفعل ايوة يعني انت احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:36هل يوجد مسلم اه استاز الجامعة او بغير الجامعة يقول يجوز لنساء المسلمات ان يتدرجن اسمح لي ارجو ان يكون جوابك في حدود سؤالي. هل يوجد هل يوجد سواء كان دكتور او كان شيخ
44:06يعرف الاسلام يقول يجوز للمرأة المسلمة ان تتبرج؟ لا يقول لا يا استاذ سؤالي يوجد او لا يوجد هل يوجد من يقول بجواز تبرج المرأة المسلمة؟ لا يوجد. لا يوجد. هذا وجهه
44:27لكن الان اسألك الا يوجد نساء كثير متبرجات لبعض المشايخ والدكاترة؟ يوجد ها شائف لون اذا نأخذ من قولهم وندع مثالهم فهذا اللي يدرسنا مثلا قوله تعالى من المفسرين في العصر الفاضل دكتور او غير دكتور
44:53ما بين النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن لكن مرته شو اساوي بقى نحنا نأخذ من قوله وندع من ثانيه بلال نعود الان سألتني عن اللحية
45:18وذكرت واصبت فنحن نقول الفرضية في الجامعة شو بقولوا؟ انت حولت الى فعلهم. حولني لكلن لانه البحس الان قولي مش انا قلت ايوه انت مالك منتهي عن حكم نفس بما كسبت رهين. شو بقولوا الدكاترة اليوم نعم
45:44انا سمعت بس بدي اقول لك انا حاولت احلل الادلة. هم يعني الحقيقة الادلة يعني التي ذكرت عن اللحية اسيب لكم وفي كتائب للشيخ محمد الحميد رحمه الله وانا نعرفه. رحمه الله. نعم
46:00الادلة التي ذكرت منك يعني علم الاصول شوي حاولت ان اطرحها به قليلا هدية اذلة معظمها عقلية والدليل العقلي كما يقول علماء الاصول هو ظني في دلالته ده في الخطأ او الخلاف بيني وبين كده انا لست في مستواك يعني انما اه كل مسألة فقهية مطروحة بسرعة
46:27الابل سيكون علماء ان الادلة العقلية لا تقوى على الفرضية حضرتك هو المتفق على هذه القاعدة الاصولية ام لا نتفق شوف يا استاز ابو ايش بقولوا لك؟ ابو معاذ. ابو معاذ
46:44هذانا الله واياك من الهوى اولا مستعد امشي معك واجاوبك عن سؤالك بس ايضا ارجو ان تتنبه انك انت حتة عما سألتك حيدة اخرى هل وحشت هذا ام لا معنى امام المسجد يا شيخ ان شاء الله واذا امام المسجد واذا عزمت فتوكل على الله بس
47:20انا سؤالي مش الك. سؤالي عن الدكاترة ماذا يقولون في اللحية فانت ما احنا لا قيمة لقولهم حقا يا شيخ انا ما لانه اذا سمعنا نقيض منك واقتنعنا به فلا قيمة
47:36بقوله لأنهم قد يكونون على عدة اجتهادات مو تناقض. لكن نريد ان نفهم يا استاذ. نريد ان نسمع ليس الا الدكتوراه محمد سعيد رمضان الموطي الى سنة تبعية. اما لدرجة الفرق لم يرفعها احد من العلماء. من دكاتر جامعة دمشق
47:59ايضا حدثة ما لك رأي يجاوب فانت حرمة انا بقول لك اذا قلت ماذا يقولون؟ اه بينما انت قلت قال فلان اكيد بتسألني عن زكاة جمعة دمشق. الدكتور محمد سعيد رمضان البلوطي رفعها الى درجة السنة التبعية. والدكاترة الاخرين. الشيخ مصطفى
48:21اعتقد رفعها الى درجة اجتماعية. السنة التبعية. اما بقيتهم فالى السنة العادية. ماذا تعني بالسنة التبعية هي السني اقل من السني المؤكد في حسب تعاليمهم او حسب ويش؟ انت اذا اقرأي باب من هذه الاراء ولا لك رأي غير هذه الاراء
48:45انا الادلة اللي اوردها في مع الاوراق الشيخ محمد الحامد لم تطوى الى درجة كما هو رأيي المتواضع جدا يعني. بارك الله فيك بس انت ما عم تعصيني رأيك شو رأيك من هذه الاراء؟ تواثق شيء منها ولا لك رأي يخرج عن كلها. لا هذا ليس لرأي لكنني اريد ان اعرف صحة الرأي
49:13خصو صحة الرأي نحن نأخذ الحكم الشرعي من الدليل هذا ما في شك فيه. الادلة التي وردت انا اقول لك يعني هي لم تقوى الا درجة الحر. لانها معظمها عقلية تقول بل هي الرسالة
49:27لسانه لطبيعة الخلق اللي صدق الله العظيم. نحن نحن فنخالفك تمام المخالفة ان تسمي هذه الادلة ادلة عقلية ولذلك فارجو منك ان تعيد لي اذا ذهبت مع الامام لتصلي مع الجماعة ان ترجع لحتى نسم هذا البحث المهم شو رأيك
49:53ان شاء الله تعالى والله يا اخي هو احنا نسأل ونفهم والله وحتى نتبع. ونحن اقرأ كتابك الا لما تكون قبل جمعة مش قبل خمسة وعشرين عام كله بارك الله فيك يا ابا معاذ تفضل كلنا ذاك الرجل
50:12كلنا نحرص على ان نفهم. لكن لكن بركة العلم هو نضحه. تحريكه للمذاكرة ولذلك فانا اتمنى ان تعود الينا ان شاء الله. حتى السؤال يا اخي الكريم السني قد يكون متبعيك وانا اقول هذا حق
50:32قد يكون مستدعيك لا يفهمون حقيقة ما تريد من كلمة بيني وبين انك حشرتنا مع الدكاترة. كنت بيني وبينك حشرتنا مع اخواننا. فخلينا احنا هلأ انا وانت ان شاء الله. ان شاء الله ان شاء الله
50:52اه يعني كلمة السنة شوية يعني في جماعة حاولوا يقيدوها للدود معينة يا شيخ انا بقول الاخوان اللي انت اشرت اليهم وانا لا اعرف اعيانهم واشخاصهم يعرفون السنة وهم عوام احسن من كثير من الدكاترة
51:15وبعدين البياض الحقيقة يا اخي الكريم انه يعني من هم من المتبعي السلفية لمسنا منهم في الكويت على سبيل المثال انا درست في عدة مجالات منها الكورة اللي يجي تضييق معنى السنة
51:36ولذلك انا سألتك هذا السؤال هناك من يغير السنة ان يضيق في معنى السنة من اسئلته لا ادري لماذا يعني كانه يحصرها في مرمى وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه شو رأيك بهالسنة هاي تضيق ولا توسيع
51:58هاي هاي شو عم نساويها للرجال؟ المصافحة وارجو ان يكون الجواب في حدود السؤال هذه تضيق السنة ان توصي عليها. نعم سمعت منه قبل عشرين عام عم نسألك يا اخي لا ادري لا ادري ما تدري لكن انت شفت شي بزمانك الدورة هاي؟ انا لو
52:29وجلست لا اسلم الا بالسلام عليكم. بس ما يبقاش ضيق في السنة الان. بارك الله فيك. يقول لك عن جهل انا ضيقت عن جهل. طيب عفوا. عفوا. لا طبقا انه يتكلم كلام يسوء لي ان اسيء الى اخي. لا ان شاء الله. انت الان تنقض الناس
52:54ما نعرفهم وتقول عنهم بانهم من ايقون السنة. واذا انت وقعت في هذا التضييق. انا وقعت عن اذا وقعت وقد يكون هنالك ايضا وقع فما لنا ولهم بارك الله فيك. ما لنا ولهم؟ اليس من مبادئ الاسلام
53:15ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر واجبة اخرى وان ليس اليس كذلك الان المسلمون في العالم الاسلامي يعدون الملايين وكل شاب اله تقاليده وعاداته وحسناته سيئاته الى اخره. فشعب هنا
53:45له مسلا عادات تستنكر من شعب اخر وكلاهما مسلم هل نؤاخذ بالشعب السوري مثلا بعهد سيئة اردنية والعكس بالعكس ثمانية لانه لا تجب واخرته الى اخرى. اذا ليكن دأبنا بارك الله فيك ان نفهم الصواب مع اي ناس كان ان كان
54:11في الكويت ولا في سوريا ولا في السودان ولا ولا الى اخره فلماذا نحن نمحو انتقاد اشخاص اولا نحن لا نعرفهم قل مثلا يفعلون كذا قلت مثلا انفا يضايقون معنى السنة شو حنا نشوف؟ ما هي السنة الواسعة؟ وما هو تضييقهم لها
54:34بقي انك الان انت هنا شفت سنة واسعة جدا حيث دخلت داخل ومصطفى بقوله السلام عليكم بل اخذ يصافح الجالسين هذا توسيع للدائرة وقد يكون هذا التوسيع مستنكرا عند بعض الناس
54:54وما بهمنا نحنا بعد توسيع او تضييق بهم اتباع السنة او شيعا وصديقا ان توضح لنا ما هي السنة التي رأيتها مضيقة في بلد ما ما بها اجراءات بلاد معينة
55:16رأي ان نسمع رأيك في هذه الانجليزية. معليش بس ما ما فهمتش السؤال. انت بتقول انه يضيقون السنة ما هي هذه السنة الواسعة التي رأيتها ويضيقونها انا معك في هذا
55:30بس يشرح لي ما هي السنة الواسعة؟ وشو اللي ضيقوها؟ انا سألتك عن السنة واعطتني رأيي الله هو الصحيح ان كل ما تدخل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول او
55:40ايه الظل هو الخلاف في الحد القاصر ما بين السنة المؤكدة وسنة الزوائد هذا يعني انت تنحى في منحى وبعض العلماء او الباحثين يقولون منحى اخر لابد من الخلافات في المسائل الاخرية هذا امر طبيعي جدا
55:58وعليكم السلام ايه لكن اراك ابعدت النجمة ولم تعد الى وصف الحديث السابق واخي الكريم الحديث بدأ الى نص الناس مع المانيا في معنى السنة ولما اتيت الى السنة الفعلية قسمتها الى قسمين فقبل ما ننتهي من هذه الجزئية اللي هو الغرض في السؤال الاولاني معنى السنة
56:26لكن لما قسمت السنة الفعلية الى المؤكدة وسنة زوائد هو ان حب لنا نستوضح بهذه الجزئية فوقفنا عن هذه الجزئية. كم من شوف شو رأيك في موضوع الناحية الموضوع الذي ابتدأته
56:46يعني نريد ان نسمع رأيك بغض النظر وان سمحت لنا ايه مناقشتك في بعض الادلة التي تعتمدها في هذا المنح؟ هناك يا اخي يعني هو نريد ان نسمع رأيك يعني فيها. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
57:06قلنا بان الادلة اللي وقفناها عندها قبل الصلاة اللي هي الادلة العقلية وبعضها كان نقلي وعلى ما اذكر من الادلة النقلية لقول الرسول صلى الله عليه وسلم خالفوا النصارى او خالقوا المجوس
57:23هذا دليل واضح في رسالتكم فكأن الرسول صلى الله عليه وسلم عن قضية اللحية او ذبيحة بمخالفة المجوس كما نقول ان الحكم يزور مع حلته وجودا وعدما لمخالفة المجوس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاطلاق اللحية
57:43هي العلة فعلا من هذه الادلة النقلية. العلة انطلقت المجوس ام هناك علة اخرى في اطلاق اللحية طبعا هو في آية اخرى بس انا ارجوك انه يعني طريق البحث ما يكون عايم
58:01ما بيكون فايش يكون انت هلا بتصير لي بدنا نسمع رأيك في ماذا تريد تسمع رأيي؟ يعني كرر على مسامك الرسالة اللي قرأتها زيادة مش معقول هذا انما انما كما فعلت اخيرا
58:18يعني تأتي بمثال آآ فهمته منها وبقي عندك اشكال رغم انه الموضوع معناها بدنا نسهر الليل كله حول مسألة هيك هذه المسألة. فالان سؤالك الاخير نحن جميعا ان هذا الامر النبوي
58:43ثم هل هناك علة اخرى ام لا هذا سؤال علمي ووجيه ودقيق قبل ان ندخل في موضوع هل هناك علة اخرى ام لا وهي موجودة فعلا نقول اخوة الايمان تتمة الكلام في الصعيد التالي
59:06نقول هل هذا قوله عليه السلام قادفوا اليهود والنصارى هو علة لهذا الحكم بحيث انه يختلف الامر فيما اذا جاء الامر بافاء اللحية فقط خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة