سلسلة الهدي والنور {{397}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 397 / 1594
35:56
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الامر حول موضوع والتلبس الجني ايوة وكثير من الادبيات صدرت نحذر من الجان ومن التلبس وحول مسألة استقرار الجني بهذه الطرق التي نسمعها يعني حبينا نسمع رأيك نحن كثيرا ما نسأل عن هذا
0:32واليوم بالذات سألني سائل من بالضبط الوجيه بقول انه هو نسب هذا الى غيره لكني شعرت انه هو المعنى لانه هناك شخص من اخوان الطيبين له آآ اخ جني طالع
1:03قال وانه يشتكي من الاخبار انا اتكلمت معه طويلا في هذا الصدد وقال لي اذا شئت انا اتيك على موعد تحدده لكي نوافيك بعض التفاصيل قلت وانا اسف لاني اعتقد
1:28ان الاستعانة للجن او المؤاخاة مع الجن كما يقول اليوم هذا سبيل ظلال وانه لا يجوز للمسلم ان يستعين بمن يظن انه من الجن اه لقوله تبارك وتعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهط
2:03وبالاضافة الى ذلك ان المسلم يخالط اخاه المسلم في الانس سنين طويلة وهو واثق به واذا بعد هذه السنين كلها تبين انه ليس كذلك وهو مصري يعامله ويطمئنه ويأخذ ويعطي الى اخره
2:31فكيف بامكان الانس ان يعرف هذا الشخص اللي هو من عالم ما يسمى اليوم بما وراء المادة كيف بامكانه ان يعرف انه مسلم ولا كافر او يعرف بانه صالح او طالح
2:53ونحن الانس مع من هو بده نتوكل من الوثوق بعضنا في بعض ولذلك فنحن نرى تذهل البال اطلاقا الا فقط مما ثبت في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:15اولا طبعا لا بعض علماء المسلمين حاليا وفي مقدمتهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من تلاوة بعض الايات القرآنية على الممسوس من الجن هذا يمكن ان يقال بجوازه وفائدت ملموسا قديما وحديثا
3:40اما التوسع باكثر من هذا من قدر هذا نجم لأنه من مزالق الاقدام ولانه من ممكن ان يضلل هذا الانسي بهذا الجن بما قد يقدمهم اليه من اخبار او معلومات
4:07يتوهم الانس انها معلومات صحيحة وصادقة هذا ما نعتقده للمباراة فيه عملية دخول الجنين في الانس. هذا لا يمكن انكاره. نعم هذا لا يمكن انكاره اولا اه لواقع الاية المعروفة كالذي يتصدقه الشيطان من المس
4:34وثانيا لمجيء بعض الاحاديث وكما تعلم ان السنة دائما اوضح وتفسره وتزيده بيانا على بيان في بعض الاحاديث بان النبي صلى الله عليه وسلم مر بامرأة عجوز وعندها صبي لها يصرع
5:01آآ قرأ النبي صلى الله عليه وسلم عليه بعض الايات وخاطب الجني المتلبس بذلك الغلام وامره بالخروج فخرج وكأنه خرج من بدأ من ذلك الصبي شيء من الدخان الا تابع النبي صلى الله عليه وسلم صديقه
5:25بما كان في صدده ولما رجع مر ايضا بالمرأة العجوز فسألها عن صبية او لم يراه بانه الحمد لله بخير فمثل هذا يؤكد ان معنى الاية هو على ظاهرها وان مولانا جان من اولها
5:51فما يفعله اليوم بعض الاسلاميين المعاصرين الذين يحاولون ان يقربوا كثيرا من امور الغيبية الى العقول البشرية وبخاصة اذا كانت هذه اقول من العقول المادية التي اه في شرف الايمان
6:21واول حظ من حروف الايمان هو كما قال الله تبارك وتعالى القرآن باول سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه وده اللي مستقيم من هم الذين يؤمنون بالغيب
6:46فنحن نحن معشر المسلمين وربما يشاركنا في هذا بعض المتذللين لبعض الاديان الاخرى المنحرفة نؤمن بشيء اسمه كما نؤمن عالم اله الا وهم الملائكة وهذا الايمان وذاك هو من الايمان الغيب الذي لا يدخل في عالم المحسوسات
7:21والمادية ولهذا يجب الايمان اولا للجن كخلق من خلق الله عز وجل وان لهم آآ يعني آآ فضائح ولهم عادات جاء ذكرها في بعض الاحاديث الصحيحة ومنها مما يتعلق بسؤالك
7:48ما ذكرته لك انفا وهي بالنسبة للتشكل الجنسي على شكل بعض المخلوقات هذا الى واحد. نعم ويحضرني بهذه المناسبة قصة ابي هريرة حينما كان عارفا على بيت المال حيث كان ليلة
8:20انما رأى شخصا لا يدري من اين دخل يحثو في ثوبه من الثمر بيت الماء فهجم عليه فقبض عليه ويريد ان يسلمه للنبي صلى الله عليه وسلم آآ استعطفه وقال اني رامي عيال وفقير ومن هذا الكلام اللين
8:50آآ رجاه ان يطلق سبيله فحمل قلبه ابي هريرة فاطلقه ولما اصبح الصباح وعليكم السلام ذكر للرسول عليه السلام وقال له وقال له عليه السلام ذاك شيطان وسيعود اليك وفعلا
9:16عاد اليه في الليلة تاني وعاد الشيطان الى استعطافي مذكور انفا فايضا اطلق سبيله ثم ذكر اليوم ما وقع له مع الشيطان تأكد له قوله السابق ذاك شيطان وسينظر الي
9:43وهكذا جاء الشيطان في المرة الثالثة فلما القى القبض عليه واراد ان يأخذه الى الرسول عليه السلام قال انفخني وانا انصحك بنصيحة اذا قرأت اية الكرسي حينما تأخذ مضجعك فانه لا يمسك في تلك الليلة
10:07جنس ولا جهة وكأنه دخل في صدق هذا الكلام اطلق سبيلهم وفي الصباح ذكر ابو هريرة للرسول عليه السلام ما فعل مع الشيطان قالا كلمته المشهورة صدقك وهو كذوب او هذا حديث في صحيح البخاري
10:37فهو يؤكد ان للشيطان حقق نفذ وقدرة تمسل بالصور التي يريدها في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ذات ليلة او ذات يوم باصحابه رأوه وهو يؤمهم
11:06كأنه مد يده اقبل على شيء وبعد الصلاة قالوا له رأيناك يا رسول الله فعلت كذا وكذا. قال نعم لقد هجم علي شيطان بشارة من النار يريد ان يقطع علي صلاتي
11:29فاخذت بيد مرشدت على عنقه حتى وجدت بعض العابده في يدي ولولا دعوة اخي سليمان عليه الصلاة والسلام. ربطته بشارية من سواره المسجد حتى يصبح اولاد المدينة يلعبون به آآ هذه امور يعني ما يمكن للمسلم الذي يؤمن بعالم الغيب اولا
12:08ثم يؤمن بما صح من الاخبار ثانيا الا ان يؤمنوا بهذه الحقيقة آآ هو اللي هو ايضا وهذا السؤال الاخير جزاك الله خير هذا الطبع صحة الحق المرحوم ابو الوفاء محمد. في الحقيقة بعد ما سمعت جوابك هذا يتوقف طبعا ان شاء الله
12:32هم انصار السنة كان في عند الغلو. نعم في هذا اليوم يعني مع الاسف اه انصار السنة في مصر افادوا جدا من ناحية العقيدة والتوحيد ولكن كانوا مقصرين مع السنة. هم
12:53وما خدم السنة كما هي تستحق من الخدمة بل وغرسوا في اذهان المنتسبين الى انصار السنة هناك امور يعني تبرأ السنة لها ولذلك فموقفك هذا جيد ان شاء الله. ان شاء الله او اذا طبع مع شيء من التعليق. مم. انا بعيد عن الكتاب
13:19فاذا لم يكن هناك شيء اخر ايحسن ان يعلق اه على هذه النقطة ويدفع الكتاب لانه نخاف انه ان الامر كما روي عن الامام الشافعي آآ رحمه الله من قوله ابى الله ان يتم الا كتابه. هم
13:44فلابد من اي كتاب الا يكون فيه اشياء يعني يؤخذ عليه كما صح عن الامام مالك قوله ما منا من احد الا رد ورد عليه فاذا كان لا يوجد في هذا الكتاب الشيء لهذه النقطة
14:03انا انصح بان ينشر مع التعليق يجيهم الافضل بل اخذ بالاحوط من بالاصح دنيا ام بالاصح؟ اصح دليلا الاحتياط انما يكون ان الاصح عندهم وترجى عنده الاحتياط على اننا نقول نحن في بعض الاحيان لا يمكن لانسان مطلقا
14:46مهما كان ورعا ان يحتاط في كل شيء والا اصيب بالعمد والله عز وجل يقول ولو شاء الله لعانتكم ولذلك فالاحتياط له مكان محدود جدا كما قال عليه السلام دع ما يريبك الى ما لا يريبك
15:15اما حينما يثبت عندك الصواب بدليل شرعي وموت الاحتياط داخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام هلك المتنظرون قال المتنطعون هلك المتنطعون النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل صدقة
15:41الا في اوف في الفيلم او مسلم او او حافر هذا لا صدق لا سبق اه يشمل جميع هذه الصنادقات التي تحدث غير هذه المحرمة تكون بين هؤلاء الثلاث هو موثوق الحديث هكذا
16:02لكن يمكن ان يلحق بها ما كان آآ اه يرتبط للغاية من هذه الامور الثلاثة المنصوص عليها في الحديث يعني السبق هنا لانه يكون اه مساعدا بتقوية المسلمين على الاستعداد لمحاربة الكافرين
16:33فاي مسابقة من نوعية جديدة لم تكن معروفة من قبل فيها نفس الهدف ونفس الغاية وليس فيها هدف في كشف المواد وهو داخل في الحديث ديالته وغايته ليس في منطوق زوجه
16:56المسابقات الدينية ان يقدم مثلا الحاكم او من خارج من يتسابقون ان يقدم لهم هدايا او اشياء من اجل ليبدو فيبدو ان سبق المذكور في الحديث مش واضح معناه في ذهنك
17:19لانه بناء على سوارك التوضيحي الاخير سيختلي بوابي تماما عن السابق لاني اقول انه هذه الهدايا التي تقدم للمتسابقين سواء في حفظ القرآن او في الاجابة عن بعض المسائل العلمية
17:43ليس سبيلا مشروع وليس هذا من السبق المذكور في الحديث السبق المذكور في الحديث هو اه اثنان يتسابقان مثلا على الخير فايهما سبق الاخر اخذ الجعلة الى الاخر وهنا في
18:16ما يشبه المؤامرة تماما ولكن شتان ما بينهما المقامرة حظك ونصيبك والغرض منه كما قلت لك انفا كسر المال اما هنا الغرض منه تقوية البدن. تقوية المركوبة للجهاد في سبيل الله ونحو ذلك
18:44مع ذلك فالشارع الحكيم سمح بان يأخذ السابق من المسقوق هنا شيء اخر يقال للمتسابقين او للمتسابقين من سبق منكم هذا جائز لكن ليس هو السبب هذا اسمه جعالة اما لما يدفع واحد للاخر
19:23مقابل انتصار عليه وتغلب عليه من طرفين متصرفين متسابقين. لا لا اذا سبقتك تعطيني جعلا والعفش بالعكس اذا سبقتك فاعطيني مثلا عشر دنانير واذا سبقتني اعطيك عشر دنانير هذا هو السبب
19:58هم جهالة نحو السابق وابو احمد بيقول من سبق منكما فله كذا اي جعالة وهي ما فيها اشكال واضح الى هنا؟ طيب للنمو يعني المسابقات الدينية هذا ما يجوز لانه هذا
20:24ينشئ جيل جديد لا يحفظ القرآن الا طمعا في المال ولا يحفظ المسائل العلمية الا طبعا في النار ما بيصلي بالناس اماما الا مقابل وظيفة لا يؤذن لله الا مقابل معاش وهكذا
20:45وهذا يعني ربنا عز وجل اه جعل قاعدة يجب على المسلمين ان يتشبثوا بها دائما وابدا في كل منطلقهم في حياتهم الدينية وهي قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا
21:10ولا يشرك بعبادة ربه احدا بسم الله يا شيخنا الجديد بس انا خير من عرش اهل الجنة لاحظ لك اه طيب والقبل هذا يقوي ايضا يعني جانب الامة من حيث العلم وتفصيل العلم
21:52وهذاك الفرق هناك فرق هذا دين محض اما ركوب الخيل ما هو دين نحن وهذا يرجع للوسيلة وباعتباره وسيلة ما في مانع انتخابي الصدقة ان الله ممكن انتهى ما فيه بناء عليه سؤال انا لهذا اللي كنت يذكر اهل العلم آآ المحلل في المسألة
22:20اه نحذر حديث نحلل ضعيف نعم لكن طائفي اعلام الموقعين بدايته كاني قرأت ان ابن القيم آآ يقول انكر عليه او اخذ عليه السبق بدون محل كي انكر عليه صحيح
22:40لكن المنكر منكر عليه نعم اخذ عليه في عصره انه كان يفتي للسبق انا عارف يا اخي الذين ينكرون عليه كلامهم باطل اصلا اي نعم استنازهم على حديث ضعيف نعم في سنن ابي داوود
23:00عندي محل خاص بالنساء وهذا العمل قد او هذا المحل قد يعرض العامل به للفتنة قام علي اثم بعد الموت اذا فتن من بعدي من الورثة لا شك لا شك في ذلك لان هذا كما شرحنا فيما يتعلق بحديث عن الله اه اكل ربا وموكله وكاتبه
23:31لانه او الحديث النافع من التعاون على المنكر والاصل القرآني يقضي على كل هذه الوسائل التي تؤدي الى المنكر الا وهو قوله تبارك وتعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والرضوان. ولذلك آآ
23:52جاء قوله تبارك وتعالى ونكتب وقدموا واثارهم فان كانت اثارهم حسنة كتبت وان كانت اثارهم سيئة كتبت وذلك هو مما يؤكده قوله عليه الصلاة والسلام ومن سن في الاسلام سنة سيئة عليه وزرها
24:17وعزر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجورهم من اودارهم فيما يقول السائل ما حكم وبالنسبة للعام الجديد له حصة واحدة فكيف يشتغل فيها كيف يتصرف؟ نعم والمحل ينقسم على طول ست حصص
24:46والله اما كيف يتصرف على ويسأله علاقة بالفقر هذا يعالج بينه وبين الشركاء. اخواته واخوانه. والله من فضله. يعني معلش معلش لأ. طبعا لو كان العصر المنقلب حقه. نعم. نقول ما حكم من وضع بعض ايات من القرآن او قرآنا على مكان فيه وجع من جسمه
25:16اذا بجواز الرقية على مكان الوجع للقرآن الكريم. لا هذا ليس مشروعا الرقية هو ان يتلو الانسان على نفسه او على موضع مرضه ما جاء في القرآن او في بعض الادعية الصحيحة ان الرسول عليه السلام
25:39اما ان يستعمل حجابا هذا من المحدوثات وبعض العلماء المتغلبين يعتبرونه تميمة ولو كان من كلام الله عز وجل. فكل ما يعلق فهو سليمة لكن دون ان يكون هذا المعلق
25:57اه كلام لله عز وجل. او دعاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبين ان يكون من الكلام الغير مفهوم الذي قد يكون شركا وقد يكون ضلالا هذا هو الفرق لكن في النتيجة كله ثمينة. الا انه بعض الشر
26:17اهون من بعض. فلا يجوز الا الرقية ان تعليق اية او حديث في مكان ما من الانسان او من الدار او ما شابه ذلك هذا من محدثات الامور في تعليق
26:33هذا صح نعم اربعة النصيحة خطيرة وهي ان يرحلوا. يقول معلش هذا سبق مسجلا كيف يجمع بين قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم الا لثلاث وبين النصوص الاخرى التي تبيح الدم في غير هذه الثلاث. مثل ايش
27:17كلشي اللي كان واعي كان تقريب المسألة لا يحل هذا كان شرعا فاذا ازداد شرع جديد اضيف اليه لا مش ضروري ابدا. المهم انه حكم يختلف اه عن الحصر المذكور في الحديث السابق
27:48اه هذا هو الجواب نعم اخر سؤال اخر ان شاء الله اه بالنسبة للضرائب والرخص هل تجوز شرعا في زماننا الحالي الضرائب والرخص اللي خذوها منك هل تجوز شرعا اظن سؤالك مش واضح لانك انت
28:11ما تقصد هل يجوز ان ندفعها اقصد انه هل الدولة يجوز لها ان تضربها انا حسنت ظني فيك لكن ابيت عليها. هل بامكانك الا تدفعها؟ واذا كان بنتي هل علي اثم؟ لا اسمح لي
28:34مش وايدة فعلا. هل بامكانك ان لا تدفعها؟ انا سؤالي الذي اريد ان اسأله. الله يهديك. لا يا شيخ ما الظاهر شريط العدوى فليجاهد اللهم امين يا شيخ ليس بالامكان
28:55اذا كان ليس بامكانه شو رأيك في قوله عليه السلام صلي قائما وانت لا تستطيع لا سمع الله ان تصلي قائما لا تسأل هل تصلي قائمان طبعا قال ايضا السؤال يترتب على الاثم يا شيخ
29:15اذا كان ليس بالمكاذب ترى في قوله عليه السلام صلي قائما وانت لا تستطيع لا سمح الله ان تصلي قائما. فهل تسأل هل اصلي قائما طبعا هذا ايضا لكن السؤال ان استطعت سيترتب على اجره يا شيخ؟ اذا استطعت ان اتهرب هل يترتب على اشي؟ اذا هذا هو سؤالي
29:39بالتي هي احسن فهو جاهل. اما بالدوبل والغش والكبد فلا يجوز اه النهي الوارد في اه القراءة للفاتحة من المأموم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نتناقش مع الاخوان ايه يعني ما في قراءة
30:01عندما يقرأ الامام في الجهرية فقالوا النهي النهي الوارد عن القراءة اثناء قراءة الامام كما حدث في قصة من فهل النهي يعني يسعوا الحالة؟ لا يقرأ المأموم حتى وان سكت الامام؟ هل
30:24لا يقرأ المأموم حتى وان سكت الامام بالفاتحة؟ ام النهي عن القراءة اثناء قراءة الامام اذا اردنا ان نجيب عن السؤال دون ان نفكر في صحة السؤال. اليوم اذا كان
30:45هناك سكتات للامام يسكت فيها فيقرأ لكن هل هناك سكتات هل هناك سكتات بامكان المقتدي ان يقرأ فيها على الاقل الفاتحة التي ان الاصل فيها ركن من اركان الصلاة هذا ما اشرت اليه في قولي اذا اردنا ان نجيب عن السؤال؟ الجواب نعم ما دام هناك فتاة فيقرأ
31:17لكن اين هذه السكتات مشروعة عمر لكني انا اقول وهذا ما افعله بنفسي لاننا لا نستطيع ان نصحح مفاهيم الناس كل الناس وبخاصة الذين لم يسمعوا آآ الصواب من الرأي
31:44فيما اختلف فيه الناس فنصلي وراء امام واذا به يسكت. لماذا؟ لانه مذهب وش يذهب وانا احتمل فرصة سكوت واقرأ ذلك خير من اتم صامتا لانه اولا اشغلت نفسي بطاعة ليس هناك ما ينهى عنها. وثانيا اخذت بالاحوط
32:12حينما وجد السبب الذي يفتح باب الاحتياط في الدين اما اذا لم يكن مثل هذه الشكة من امام يتبع السنة وهو يعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يكن يسكت آآ
32:33كما شرع ذلك ابن القيم رحمه الله في لم يكن يسكت اه بعد قراءته الفاتحة سكتة طويلة بحيث انها تتسع في قراءة الفاتحة من المفسدين خلفهم لان النبي صلى الله عليه واله وسلم لو كان يسكت هذه السكتة الطويلة
32:58لقيل له كما قيل له في الستة الاولى. بعد تكبيرة الاحرام كما جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
33:17اه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة سكت هنية فقلنا يا رسول الله ماذا تقول؟ قال يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
33:34وذكر الدعاء بتمامه. اذا السكتة الطويلة تلفت الانظار. وآآ اه تحفز الهمم لتعرف ما وراء هذه السكتة. ولذلك توجهوا بسؤال للرسول عليه السلام اعجب باني اقرأ دعاء الاستفتاح. لو كان الرسول يسكت ايضا اخذ هذه السكتة بعد قراءة
34:04بالفاتحة وتأمين عليها كانوا ايضا يقولون له. ارأيت سكوتك بعد الركوع بعد الفراغ من القراءة وقبل الركوع ماذا تقول؟ لكن لا يوجد شيء من هذا اطلاقا. آآ على رغم انه الاصل انه لو وقعت سكتة طويلة تلفت الانظار ان
34:34الدواعي تتوفر لنقل هذه السكتة مع انه لم تنقل فياسا على سكتته عليه السلام بعد تكبيرة الاحرام نقول ان هذا دليل انه عليه السلام ما كان يشوت هذه شكوى قوية
34:56خلاصة انه السؤال نظري ما هو عملي الا في حالة اذا ابتلينا بامام يرى ان هذه الشفة مشروعة اين الجنة نحن نعتمدها ونقرأ الفاتحة وليتهم اذ سكتوا سكتوا سكتة طويلة بحيث يتمكن المقتدي من قراءة الفاتحة
35:23لكن ما اذكر ابدا اني تمكنت من قراءة الفاتحة في تمامها. فاذا هم يسكتون ولا يسكتون قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس بعده في تجارية لا تجد يعني
35:48خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة