سلسلة الهدي والنور {{390}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 390 / 1594
59:35
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ويحضرني بهذه المناسبة اه مثال والامثلة كثيرة وكثيرة جدا ولكن قد لا تخطر دائما في البال الا مثال انا حديث عهد بدراسته والاعتبار به بهذه المناسبة اقول صلاتهم على كتاب
0:36آآ حول الاستعانة بالكفار سبب جديد هذا ايوه مين هذا حساس؟ اتصل معك مشان الحديث كان عند شعيب. هو هذا. اي نعم. هم هذا بحث هذا الموضوع بحث جيد الى حد كبير. موضوع الاستعانة. الاستعانة بالكفار اللي وقع من السعودية
1:08الحقيقة كان يعني مستوعب استيعاب جيد في هذه المسألة ولا في الكتاب؟ لا لا في هالمسألة. هاي كلامك الان عن المسألة لا اقول هالمسألة هذه بالذات اه تكلم فيها كلاما جيدا. لكن المثال اني اريد ان اذكره الان
1:28هو ما قبل هذه المسألة تعرض لموضوع الجهاز وفضله وان العلماء يقولون الجهاد قسمان جهاز فرض عين وجهاز فرض كفاية وان العلماء هو هنا يبدأ خطأ الرجل فينتقد العلماء الذين قالوا بان
1:56المجاهد في الجهاد الثاني الذي هو فرط ثفائي يجب عليه ان يستأذن من ابويه فهو انكر هذا واخذ بالادلة العامة التي تحض على الجهاد وتفهم فضيلة الجهاد وو الى اخره
2:20فوقع في خطأ فاحش جدا لا يمكن ان يقع العالم او الفقيه هاللي عنده ثقافة عامة بادلة الكتاب والسنة في الاحكام الشرعية فهو مثلا لو كان يستحضر في ذهنه مثل قول الرسول عليه السلام
2:43لا تصوم امرأة صوما بغير اذن زوجها الا صوم رمضان وانتم تعلمون جميعا ان هناك ايام مخصصة بفضائل عظيمة جدا كنصوم مثلا عاشوراء صوم يوم عرفة يكفر السنة الماضية والاتية
3:13اه هذا ليس من رمضان اليس للزوجة ان تصوم ماشي رمضان ماشي ورمضان حتى هذه الايام الفضيلة الا باذن الزوج ومثل هذا الحديث ادلة اخرى التي تقيد الزوجة بايطاعة زوجها الا في معصية الله
3:41ومن ذلك ايضا اطاعة الحاكم المسلم الذي يتبنى الاسلام نظاما ودستورا وقانونا فهذا اه يجب اطاعته فيما لا يجب اصلا وشرعا اه وانه لا يجوز مخالفته واذا امر بشيء غير واجب صار هذا الامر
4:09الذي كان غير واجب واجبا ولا يجوز مخالفته اطلاقا الا في الفرض العيني هذه النصوص تعطي للمتفقه فيها ثقافة خاصة حينما يأتي الى مثل موضوع الجهاد الكفائي فيجد العلماء يقولون انه لابد من استئذان
4:37اه حينئذ يستنكر هو بماذا تعطيل هذه الفريضة العظيمة الذي بها يعز ربنا عز وجل الاسلام واهله بمثل هذا القيل ويحاول بهذه المناسبة ان يصرف دلالة الحديث المعروف الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
5:03وقال يا رسول الله جئت اليك لاجاهد معك وقد سرقت ابوي يبكيان فقال عليه السلام ارجع اليهما واضحكهما كما ابكيتهما يقول هنا ما في الامر بالاستئذان هكذا يقول لانه اخذ ايش؟ لفظية. هم
5:30هذه امثلة او قليل من الامثلة التي اذا جهلها الانسان يقع في مثل ذاك الفهم الواسع جدا الذي لا يستطيع آآ اطوع الناس لله ولرسوله ان ينطلق بحيث انه يقدم للناس اي علم
5:56ولو كان في منتهى الكمال انا اقول لو ان كل انسان مسلم آآ يقوم باداء ما يجب عليه من العلم لكان المسلمون في غير هذه الحالة التي يعيشونها ولكننا اذا وسعنا هذه الدائرة
6:17انه يجب على كل مسلم ان يقدم الى المسلمين اي معلوم اقول الان لانه العلم قد يكون له دلالة واسعة جدا اي معلوم يعلمه ينفع الناس فيه ولو في الطعام والشراب ونحو ذلك
6:38فمعنى هذا اننا اوقعنا انفسنا في معصية الله عز وجل دون ان نكون ملزمين بمثل هذا التحريج على انفسنا هذا في الواقع من شؤم الاتكال على الدراسة التي لا تتقيد بمنهج علمي
7:09تظافرت عليه جهود العلماء منذ ان بعث الله محمدا صلى الله عليه واله وسلم الى ان يرث الله الارض ومن عليها هذا جواب ما ما سألت مما يحضرني احنا مسألة
7:30يعني هو استعان طبعا منا في بعض الاشرطة اللي هم كنت تكلمت فيهم عن مسألة الاستعانة وكذا. انت ذكرتني بتعرف شو خطر ببالي انه هذا انت مؤلفه لكن تسترت باسمي. عجيب! من كتر ما الافكار اللي موجودة هي افكاري
7:50من الاشرطة لو اذا كانت اه هاظا امر تطوعي او غير تطوعي بمعنى اذا انا علمت ان عند فلان من الناس علم في قضية معينة الحياتية صنع الكنافة وانا بائع فلان
8:12بونت ايش ؟ بياع كنافة. اه. ما بدي اعطي السر هالمهنة اللي عندي. طيب. فاذا حدا جاء سألني. اه فاجا سألني ايه يعني الان هل كتماني للامر هاظا يعني هل هل يعني يجب علي في حالة سؤاله هو اني انا اجاوبه ولا ولا لي ان امتنع
8:30المذهب يجب على ما نقول لا ما يجوز. ما يجوز. طبعا. طبعا السؤال لما هو واضح جدا اما هل يحصل؟ فليحصل اه ابواب الاحسان ما شاء الله اه حلوة وانا بحب الحلو. اه. الاشرف
8:59سبحان الله العظيم وكل الناس تتصور انت الان ما فهمه من هذا من هذا الكلام وسماع كلمات الشيخ بهالموضوع هل يعزم شيء في هذا؟ قال علي بن اولا قال نعم لكن في نقطة سبحان الله
9:24تذكر شيخنا اول ما تكلمنا عن حديث ثابت ابن الحارث ما هو بيتكلم عليك. ما انا عارف. نعم. لما قلت لك شيخنا الحافظ ابن حجر في الاصابة وكذا وانت تابعت الموضوع بعدها
9:37ممكن نتصل في الواقع هو اللي فتح المجال عندي للحديث ببحث يعني ولا انا قلت له لما اتصل فيك قلت له انا ما عندي شيء في الحديث. اه نعم. قال
9:47هذا يعني ما قال صحابي قال رجاله كله ثقات. اي نعم فلما رجعت الاصابة فعلا انا قلت لك شيخنا هذا كذا فانت بينت انه طبعا هذا مش صحابي ولا تثبت صحبته. فهذه الواقعة لعلها ادق فائدة
10:02في كتابه وهم اشاروا الى يعني وفي تراجع صريح عن ما كان عليه انا بقول لكن هو شيخ لانه كان معله من قبل ابن عبد الرحمن ابن شريح. اذا بتذكر جاب اه قول ابن سعد فيه. اه نعم. وقال ابن سعد منكر له حديث. اه نعم. مع انه كثير منهم وثقوا يا عمي
10:22نعم. هذا بارك الله فيك حديث يمكن ان نعتبره حقيقة حديثا عزيزا من حيث الرواية لانه لم يرث في شيء من كتب السنة الستة وغيرها من كتب والمسانيد والمهاجم المعروفة
10:55سوى انه جاء في كتاب اسمه مشكل الاثار لابي جعفر الطحاوي والحقيقة من يوم كنت اه ادرس مادة الحديث في الجامعة الاسلامية من قرابة نحو ثلاثين سنة. قلت لطلبة هناك
11:19انه هذا رجل من نوادر علماء الحنفية. لانه يجمع من السنة ما لا يوجد عند اهل الحديث الله اكبر الغراب يعني شوفوا كيف اه الرجال تتمايز بالعلم الاحلام بعامة آآ مع الاسف
11:47نستطيع ان نصفهم لانهم فقراء في علم الحديث سواء كنا فقراء في علم الحديث كما واحاطة او كيفا من حيث معرفتهم الصحيح والضعيف. هم فقراء في كل من المجالين. الكم والكيف
12:12ونادر جدا فيهم من يخرج عن هذه القاعدة ومن هؤلاء النوادر ابو جعفر الصحاوي انا اعرف فضله لاني اجد في كتابيه الاول مشكلة الاثار والاخر شرح معاني الاثار احاديث لا اجدها في تلك الكتب المشهورة عند اهل الحديث. او
12:42اجد احاديث معروفة في تلك الاحاديث في تلك الكتب ولكن اجد فيها لابي جعفر الطحاوي الحنفي آآ ان وجدت في بعض الاحاديث الموجودة في كتب السنة المعروفة لكن استفيد منه ايضا
13:11انني اجد فيه طريقا لا اجده في كتب السنة فيفيدنا اما ان نقوي ما يوجد في كتب السنة المعروفة من حديث بسند ضعيف فنستفيد من كتاب ابي جعفر الطحاوي من سند جديد قوة في ذاك الحديث الذي يأتي بسند ضعيف
13:39او نجد فيه بعض المتابعات كما يقال في علم المصطلح الشاهد فهذا كتاب جليل لمن يريد ان يشتغل بالسنة وجدت فيه حديثا سبقت الاشارة اليه انفا ان النبي صلى الله عليه وسلم
14:01في احدى الغزوات ولعلها غزوة الاحزاب هو لا احد احد في غزوة احد ذهب النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول الحديث والعهدة على الراوي ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى اليهود
14:24وقال لهم نحن اهل كتاب وانتم اهل الكتاب فينبغي ان يعين بعضنا بعضا وطلب منهم عليه السلام الاعانة فهذا الحديث آآ قد يستغل في هالمشكلة التي وقعت بين السعودية التي استعانت بالكفار
14:57فيستددون به على جواز الاستعانة ويحاولون ان يدور على الحديث الصحيح المتفق على صحته والمروي من طرق عديدة اه ليس فقط عند نفس ابي جعفر بل وفي كتب السنة المشهورة ومنها صحيح الامام مسلم
15:27حيث ان فيه من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم في غزوة من غزواته اه جاءه رجل مشرك فطلب منه ان يقاتل معه المشركين
15:50قال له عليه السلام هل اسلمت؟ قال لا قال انا لن نستعين بمشرك والحديث له تتمة نكتفي الان بهذا المقدار. انا لن نستعين بمشرك. هذا نص صريح في عدم جواز
16:08الاستعانة بالمشرك على مقاتلة المشركين الذين يتوجه الرسول صلى الله عليه وسلم الى قتالهم فلما وقعت هذه الواقعة المؤسفة لف وداروا على هذا الحديث الصحيح فتأودوه بتعاويل كثيرة وانما استندوا على روايات
16:38لا تذل لا من قريب ولا من بعيد على هذا النوع من الاستعانة كما يدل حديث ابي جعفر الطحاوي يعني تلك الاستعانات التي يطلقون عليها لفظة الاستعانة ليست في الاستعانة على مقاتلة المشركين مباشرة. كمثل مثلا
17:00هذا حديث معروف في السنن انه استعار عليه السلام من صفوان ابن امية ادرعا له او ما قاتل مع الرسول لكن عنده نوع من الاسلحة في ذلك الزمان فاستعار ابنه عليه السلام
17:20فسموها استعانة وارادوا بها ان يضربوا بمثل هذه الاستعانة الاشتعال المصرح بنفيها وبعدم شرعيتها في حديث مسلم انا لن نستعين بمشرك. اما حديث ابي جعفر فهو داخل في الصبيب لانه ذهب الى اليهود وطلب منهم اعادة
17:46وعلل ذلك باننا نشترك. نحن اهل الكتاب وانتم اهل كتاب وجدت المناسبة القائمة الان اه ضرورة البحث في اسناد هذا الحديث الذي تفرد بروايته ابو جعفر الصحراوي اه خرج مني ان للحديث علتين اثنتين
18:18العلة الاولى ان الصحابي كما يقال انه صحابي ثابت ابن الحارث آآ ذكروه في كتب الصحابة كالحافظ ابن حجر في الاصابة وابن عبدالبر في الاستيعاب في اسماء الصحابة وغيرهما فانا لما درست ما ذكروه
18:49تبين لي انه حشر هذا الرجل للصحابة لا وجه له اطلاقا حسب تعريف للصحابي لانه الصحابي عندهم اتفاقا هو كل من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ولو ساعة من نهار
19:14وطبعا معلوم من القواعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فمعلوم من اه اصول لعلم الحديث انه مجرد رواية رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم حادثة ما او حديثا ما
19:38لا يمكن ان يعتبر هذا الراوي صحابيا وانا اضرب الان مثالا لرجل يتحدث الان معكم ويقول قال رسول الله انا اروي عن رسول الله هل معنى هذا انه انا صحابي
19:55وارجعوا الى الوراء الان ارجعوا الى القرن الاول القرن الاول هذه ممكن ان من كان فيه يحتمل ان يكون ادرك الرسول ورآه وسمع منه ويمكن لا كأن يكون مثلا في الطائف والرسول في مكة والمدينة
20:21وما اتيح له ان يأتي الى الرسول عليه السلام امن به دون ان يراه وهذا لا يكون صحابيا لانه ما جلس اليه ولا سمع منه هذا النوع من الناس الذين يمكن
20:42ان يكونوا ادركوا الرسول وسمعوا منه او ولم يسمعوا هؤلاء يكونون من التابعين فاذا قال التابعي الان انا ضربت مثلا اللي جاء بعد اربعطعش قرن الان في القرن الاول اذا قال التامي قال رسول الله
21:05وهو يمكن ان تكون له صحبة لانه ادرك زمن الرسول عليه السلام لكن ما جالسه فهل اذا قال هذا النوع من التابعي قال رسول الله اثبت به صحبته؟ الجواب لا
21:22لابد ما يقول سمعت رسول الله رأيت رسول الله الى اخر ما يفيد هذا اللقاء حتى يصير صحابيا الحقيقة انني عجبت ان اوسع من ترجم لهذا الرجل هو الحافظ ابن حجر فقال له
21:45فقط ثلاثة احاديث ولم يذكر في حديث من هذه الاحاديث سمعته او رأيته او او اي شيء يؤكد لانه صحابي على انني انا شخصيا بالنسبة للحافظ اقول انا على عجلي وبجري استدركت عليه حديثا رابعا
22:11مع ذلك لم يصرح في هذا الحديث بانه لقي الرسول عليه السلام اجزمت حين ذاك بانه تابعي وليس صحابيا واكدت هذا الجزء بطريقة اخرى وهي ان الراوي عنه ينبغي لو كان هذا صحابيا
22:34ينبغي ان يكون تابعيا عن الراوي عنه وليس تابعيا وهو روى عنه فاذا هذا يؤكد الجزم السابق وهو انه ليس بصحابي عن الظاهر انني تكلمت في هذه الحقيقة في شريط
22:57ويمكن وصل هذا الشريط الى صاحبك واتصل بك. بعدها نعم المهم احد المشتغلين اه المحدثين اتصالا بهذا العلم واظن اتصلوا قبل كل شيء مع اخينا بالحادث بعد ذلك تجرأ هو واتصل معي
23:20وقال لي هذا مذكور بالاصابة وما ادري ايش على انه صحابي فانا شرحته نحو هذا الكلام الذي اتحدث به اليكم الان آآ الان اتعجب انه هذا الكتاب الذي اعجبني بحثه في هذه النقطة
23:45كالرد على الذين حديث انا لن نستعين بمشرك. نعم. منك واليك. ايه. اه حقيقة ظننت ان هذا فالكتاب هو اخونا ابو الحارس لانه الافكار هي اوكار تماما. لكن جزمت بانه ليس هو
24:05لما رأيته اخطأ ذلك الخطأ الفاحش انه انه الجهاز الكفائي ما هو ضروري انه يكون ايه اباه او امه قلت هذا ليس فقيها هو ليس عالما ولا لا يمكن مثل اخيها بالحارث
24:27انه يجي يقع في هذا الخطأ على الاقل هيتعاون معنا كما نتعاون معه. اه مش ممكن يكون هو الان عرفت من هو؟ واذا هو ذاك السائل التي جرى نقاش بيني وبينه والان ابو احمد كما سمعت بيقول انه اخذ الشريط اللي فيه تفصيل القول
24:51على هذه القضية قال سبحان الله يعني آآ العلم لعلم الشرعي آآ ليس له بركة. بركة العلم عزمه الى قائم. اه ليس له بركة وليس له اثار. في اهل العلم
25:11اذا لم يتخلقوا بالاخلاق اخلاق اهل العلم ومن ذلك اي ليس من اخلاق اهل العلم ان يستفيدوا شيئا اه من اهل العلم ثم لا يعزونه الى صاحبه وعلى هذا يقول العلماء في كتبهم
25:37من بركة العلم عزو كل قول الى قائله هذا اذا كان هذا القول يعني له مزية اه فيه جهود اما اي قول مش ضروري انه الانسان اي قول يجوز لقائله
25:55لكن في العصر الحاضر وهذا يتكرر السؤال عنه انا انصح كل طالب للعلم اه يسأل عن سؤال فيجيب لما عنده من علم تلقاه من غيره ولم يصل هو بنفسه اليه
26:19يعني اجتهاد واستنباطا ما يقول الجواب كذا وبس لانه السامع حيفهم من هذا الجواب انه هذا نابع من علمه ومن اجتهاده من كسبه والامر ليس كذلك قال هذا اقول لاخواننا الناشئين في هذا المجال
26:43اذا سئلت عن شيء وصلت اليه بجهدك وتعبك فتقول انا ارى كذا اعتقد كذا جوابي كذا الى اخره اما اذا كنت استفدته من غيرك الاولى بك سلبا وايجابا قلبا وايابا
27:06ان تعزو القول الى قائله ايجابا لانه الفضل له. سلبا قد يكون مخطئا فلماذا تحمل انت يعني خطأه؟ لا اعزل قول الى قائده. فان كان صوابا فالاجر له ثم لك
27:26وان كان خطأ فلا عليك من اجره شيء من خطأه شيء وهكذا هذا هو الحديث ولا انك عرفته ان شاء الله. اللسان ذكرت الحقيقة العلة الثانية. يعني هذا الذي قيل انه صحابي. وخرج. اه
27:50ثابت ابن الحارث وتبين بانه ليس بصحابي هو غير موثق ايضا من اهل العلم لانه مجرد كون الرجل صحابيا يغني الذاهب ان يتطلب توفيقا لانه الصحابة كلهم عدول كما تعلمون. فاذا لم تثبت صحبته وجب حين ذاك ان نعرف
28:20انه صلة ضابط حافظ وهذا ليس فيه شيء من ذلك اطلاقا او اذا تابعي هاي العجلة الاولى فالحديث مرسل. وثانيا اه اه مجهول ليس معروفا بالعدالة. هاي العلة الثانية. قد ذكر شيخنا
28:43بتعليمه لهذا الحديث اه جوابا قويا ايضا في اثبات تابعيته بعد هذه الادلة وهي انه وجد له رواية وقد اشار الى ذلك يروي فيها عن التابعين مم. هو نفسه يروي عن التابعين. فوإن كان يقع من بعض الصحابة من باب رواية الاكابر عن الاصاغر. اه ان يروي
29:06عن تابعي لكن هذا نادر وبخاصة ان هذا لم تثبت صحبته. فمن باب اولى ان يكون تابعيا يروي عن مسلم. الله حينما ورد في احدى الخطب انه حينما الامام يتكلم
29:23حتى لو ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز للمأموم ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم آآ ومثل ذلك السؤال هل هذا الكلام استدلاله او الاستدلال عليه صحيح هو من اين
29:45الاستدلال عليه بماذا؟ يعني دليله حتى الواحد يقول هذا الكلام انه لا يجوز لك اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر ان تصلي ولو بدون ان يسمعك تماس يعني تقول ما هو دليله؟ مم
30:09تقصد دون ان يسمع كالناس يعني سرا. نعم يعني ما تسمعه لنفسك ولا تسمع به غيرك نعم بالقدر الذي هو يعني تحرك به هاي سرة طلعت مش في نفسك يعني اه
30:39آآ الحقيقة لما تضع هذا القيل ما في عندنا نص صريح في الموضوع ولكن حكى هذا الباب آآ سيجعل السامع مشغولا عن الانتفاع بخطبة الخطيب لاننا سنقول اذا ذكر الرسول صلى عليه
31:14واذا ذكر الله ماذا يفعل لابد ان يعظمه وان يسبحه فحين اذ سينقلب آآ اجتماع للخصبة الى انشغال بالذكر وليس هذا من مقاصد الخطبة وحضور الخطبة فاذا المسألة يؤخذ دليلها ليس من نص صريح في الموضوع
31:50ما دام قيد بالسرية وهلا كنا نقول اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغوت لكن ما دام ما في مكالمة ما في اخذ ورد ما يصح لنا ان نستدل على ذلك بهذا الحديث
32:16وانما الدليل هو دليل استنباطي على النحو الذي وذكرناهم اه الان يبدو لي شيء اخر وهو قوله تبارك وتعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا قالوا بان هذه الاية نزلت في خطبة الجمعة
32:52اذا انصتوا ليس فقط فيما اذا تلي القرآن الذي هو المعنى المتبادل من الاية دون النظر الى ما ذكره علماء التفسير انها نزلت في خطبة الجمعة حينذاك نستطيع ان نأخذ
33:26من هذا السبب سبب النزول دليلا ذلك لان الذي جلس لاجتماع الخطبة عليه واجبان. وارجو الانتباه الان الواجب الاول الاستماع والواجب الثاني الانصاف والانصاف ينافي الصلاة على النبي سرا والتسبيح لله
34:05سرا حينئذ يكون في هذا دليل ولكني لا استحضر الان اذا كان سبب النزول المذكور في الكتب التقصير هو ثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فاذا كان بعض اخوانا من طلابنا امثالنا
34:31يذكرون شيئا في هذا الصدد فنستفيده الصلاة الذي اذكره انه في الصلاة اما قضية اه خطبة الجمعة. اي نعم بالنسبة للمعلقات التي في مسلم اذا وردت بصيغة الجزم هل تعاملت المعلقات في البخاري
34:55نعم ولكن في سؤالك لفتت نظر فكيف تعامل مع نقاط البخاري ها لانه الموجود في معلقات البخاري آآ تختلف تماما آآ عن الموجود من المعلقات في صحيح مسلم تأمنوا كيفا
35:28آآ الاحاديث المعلقة في صحيح البخاري بالمئات. آآ الاحاديث معلقة في صحيح مسلم لا تصل لعشرين حديثا ثم المعلقات في صحيح البخاري على انواع من ما يجلب ومنها ما يبنيه
35:52على صيغة المبني المجهول روي ذكر حكيها الى اخره هذا لا يوجد في صحيح مسلم لكن هي حكمها انها منقطعة فتعامل معاملة الاحاديث المنقطعة فهي لذاتها معللة بالانقطاع فاذا وجدت موصولة خارج الصحيح
36:18اعطي حكم موصول اما صحة او ضعفا في كتابة الرسائل من شخص الى اخر هل ترون ذكر الحمد والصلاة على النبي؟ رسالة من شخص الى اخر لا يفعل هذا يعني فقط آآ
36:38بس تدخل بالسلام البسملة السلامة ومن فلان الى فلان نعم اذا حيل بين المصلي وبين الركوع كان يكون مثلا في المسجد الحرام واحيانا يكون في زحام معين يحار بين الانسان وبين الركوع هل يعامل معاملة المسبوق
36:58وحملت المسبوخ يعني يأتي بركعة التي فاتتهم؟ لا يسجد بقدر الاستطاعة ولو ايماء. ايوا. والركوع كذلك عن الركوع عن الركوع نعم تقول تسجد هنا اذا ان صاحب سؤال ينصحه الجواب
37:24اي فهمت انا انه في المسجد الحرام لشد الزحام لا يتمكن من الركوع طبيعة فوج سيخنامة ويذهب. نعم قال لي كنت انا هيك. اي والله. فانت ذكرت الركوع والسجود؟ الركوع. طيب
37:42الجواب كما سمعت ليس ان يعتبر نفسه مسبوقا بركعة فيأتي بها لانه فات ركوع وانما عليه ان يركع باي صفة من صفات الركوع ولو ايماء برأسه. وهذا لا يستطيع احد ان يحول بينه وبينه
38:06واضح؟ واضح انظر الحركة عند الامام. يعني الامام ركع وانت ضليتك تقرأ شوي تأخرت فهو رفع من الركوع انت رديت ركعت وكملت هل هذا بيضيع عليك الركعة ام لا فاتت عليك الركعة
38:29اتت عليك الركعة. وانا اقول لك انت معك من اول الركوع. يعني انت ايه؟ من اول الصلاة مع الامام. انا عارف لكن ما شاركت الايمان روح ففاتك الركوع كما لو جئت والامام راكع
38:46الله اكبر انت راكعا هو سمع الله لمن حمده رافعا ما قدرت الركوع وبالتالي ما ادرك الركعة وعليك ان تأتي بها اه لو ما ادركت معه الفجر في الركعة يعني ما هو الذي يسدد فقدانك للركعة وضرورة اعادتها
39:08يا اما الفرق انه ركوع متفق على انه ركن من اركان الصلاة اما القيام بعد الركوع فهو مختلف فيه ومن هنا يأتي باختلاف الحكم. يتبع ذلك السجود معناته اذا لم فتعيد الركعة. اي نعم. وان كان فيها ذلك
39:32احنا كنا احنا انا وحسين كنا في عملية اذا كان انسان كان يعني ادور بحرج واراد ان يجمع المغرب مع عشاء عندما دخل في الصلاة بدأ بالعشاء قبل المغرب وانهى العشاء
39:50برجع بعيد المغرب والعشاء فهذا صحيح شيخ اتفضل الجهر واجب ان يسمع نفسه او جليسه في الدعاء او الاستعاذة او الطهارة. على سبيل المثال رأى رجلا مريضا نعم؟ رأى رجل مريض. مريض. فاستعاذ اللهم اني اعوذ بك
40:20بالاستعادة المعروفة الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وبضرني او ان يقول في دخول آآ السعادة من الشيطان الرجيم بعد الدعاء دعاء الدخول او في الطهارة الامور الاعتيادية اللي بنعرفها. من الجهر فيها سيدي واجب يسمع نفسه فقط. يسمع نفسه سيدي يوسف. اي نعم
40:49الا في وضع آآ يكون هو في موضع المعلم اذا كان في موضع المعلم يريد ان يعلم غيره حينئذ يرفع صوته اما اذا لم يكن كذلك فالاصل في كل الاذكار والاوراد
41:20هو الاصرار فيها دون الاجهار دون الاجهارس النفس وبخاصة اذا ترتب من وراء الجهر احيانا ازعاج لاخيه المسلم فالمريض المبتلاه فانت تسمعه تقول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به نعم. فهذا فيه زعل. نعم بلا شك. فهنا يتأكد الاشراف
41:52اه هل هناك النفس ممكن شيء يا شيخي ولا يسمع نفسه هو فقط؟ ممكن يحكيها بقلبه يعني هو اسماع النفس هو الاصرار كذلك في الطهارة سيدي يعني ضروري يرفع يرفع صوته؟ لا لا بنفسه. سر؟ نعم السر. اي نعم
42:18انقذ نفسك فعلا مسجد بقلبك بالقلب بالقلب سيدي يعني مثلا احكيها على الا اسمع اذني لا بدك تحرك مشانك. انه هذا المقصود لا لا يعني في فرق. في فرق بين القراءة
42:46الذهنية وبين القراءة اللفظية. نعم القراءة الذهنية بتشغل ذهنك. انت يعني تتصور في نفسك عم تقرأ الحمد لله رب العالمين. صدقت. نعم. اه هذه ليست قراءة. نعم ولو ان مصليا صلى
43:09وقرأ الفاتحة ذهنا ما صحت صلاته لانه لا يقال فيه لغة قرأها القراءة فاستلزم تحريك الشفع فهذا هو الفرق بين القراءة الذهنية والقراءة اللفظية القراءة اللفظية تنقسم الى قسمين سرية وجهلية
43:35الفكار كلها انما استثنيناه وهناك استثناءات اخرى منا في صددها فالقراءة السرية تتطلب تخريج اه تحريك اللسان لكن مش ضروري انك تسمع نفسك او تسمع جارك لا بس حرك لسانك بحيث
44:03تتمكن من اه النطق بالاحرف العربية المعروفة لكن سرا. نعم. ثم تسمع نفسك خلاص هذه قضية تختلف من شخص الى اخر رب شخص اه السمعه آآ حساس ودقيق جدا ورب شخص اخر فيه ثقل
44:34فهذا الثقيل سمعه اذا اراد ان يسمع نفسه اسمع البعيد عنه واسمه اسمع نفسه لا المهم يحرك لسانه في نفسه يحرك لسانه في نفسه ومش ضروري ضروري يسمع نفسه فضلا يسمي غيره
44:59اما غيره فواضح اما نفسه فلها النسبة التي ذكرتها انفا. سيدي جزاك الله خير. بس في نقطة بسيطة بدي اسألها. تفضل. الاستعاذة من الشيطان الرجيم احنا قلنا الاستعاذة من الامور الاخرى والطهارة امور الطهارة. اما اذا بدي انا اخاف من الشيطان وبدي ابعد الشيطان من المنطقة اللي انا فيها
45:21تستلزم الجهر ولا يبقى برضوا سرا برضوا ممكن لا هو كما قلنا سرا. سرا. اي نعم جزاك الله خير. واياكم تلميذ ابو يحيى لانه للبحر. ايه. وفي اسباب نزول الواحدة. وين. حول اه اه
45:43آآ الذي يعني بدا لي في بعض النظر في هذا والله اعلم. انه معظمها معضلات ومراسيل. بل معضلات يعني كويس. يقول وقال سعيد بن جبير مجاهد وعطاء وعمرو ابن دينار وجماعة. نزلت في الانصات للامام في الخطوة يوم الجمعة. مم. هذا الواحدي. ايه. ابن كثير
46:04نفس الاشي بس بجيب يعني شوية اسانيد. مم. قول وقال شعبة عن منصور سمعت ابراهيم بن ابي حمزة يحدث انه سمع مجاهدا يقول في هذه الاية في الصلاة والخطبة يوم الجمعة. وكذا روى ابن جريج عن عطاء مثله وقال هشيم عن الربيع بن صبيح عن الحسن في الصلاة وعند الذكر. وقال ابن المبارك عن بقية
46:23سمعت ثابت ابن عجلان يقول سمعت سعيد ابن جبير يقول اه لا يعقل الانفاق يوم الاضحى ويوم الفطر ويوم الجمعة وفيما يجهر به الامام من الصلاة. وهذا اختيار ابن جرير ان المراد من ذلك الانصات في
46:37صلاة وفي الخطبة كما جاءت في الاحاديث من الامر بالانصات خلف الامام وحال وحال الخطبة. فقال عبدالرزاق بس هذا الذي وقال عبدالرزاق عن الثوري عن ليث عن مجاهد انه كره اذا مر الامام باية خوف او باية رحمة ان يقول احد من خلفي شيئا. قال السكوت
46:58مم لو كان الرجل الزوج يعني كان مسافرا وطلب عدم صيام زوجته فهل يعني اصله عليه سؤال لاني حسب ما سمعت ان لم اقل حسب ما فهمت وسبق الجواب عليه
47:22يعني غير معقول معنى ذلك اعد السؤال لو ان الزوجة كان مسافرا وطلب عدم صيام زوجته يعني قبل ان يسافر نعم طلب منها الا تصوم. نعم صوم التطوع سبق الجواب
47:45لكن انت نساء الجديد في الموضوع انه هو مسافر يعني لا يريد ان لا يتمكن ان يتمتع بها لكن رجل يا شيخ بعيد النظر ولذلك فيجب ان تطيعه قاتلة القضية عن هوى
48:14كيف لفظ الحديث ما جاء بنهي المرأة ان تصوم باذن زوجها الا وهو حاظرا لفظ وهو حاظرا الا باذنه وهو حاضر. نعم آآ الان انت جزاك الله خير تذكرنا بشيء
48:39كنا له ناسين وان كنا تذكرناه فما اذكر ان هذه اللفظة صحيحة ولكن وما كونها صحيحة كان سبق في كلام اخينا طب يا عبدالرحمن كلمة هي جواب عن هذا السؤال المذكر بهذه الزيادة. وهو
49:14قال ان الحديث معقول المعنى ام تعبدي واظنك تفرق معنا بين امرين طيب فحين اذ وهو حاضر ان كان الزوج ائذن يلاحظ في زوجته انها اذا صامت صياما تطوعا ان ذلك اه يؤدي بها الى الوهن
49:49وهذا الضعف الذي ليس من صالحه ولو في غيبته لان ذلك ليس يمنعه من ان يتمتع بها الجنسية فقط بل وقد يمنعها ان تقوم بواجب خدمتها لجارها ولبنيها فاذا رأى الزوج ذلك ولو كان غائبا
50:23ما دام اننا نقول او نفهم ان الحديث معقول المعنى فحينئذ ولو كان غائبا وتكون هذه الزيادة واكرر حتى نكون دقيقين في التعبير ولو كانت هذه الزيادة محفوظة وصحيحة فهي بتكون
50:51جاءت على ملاحظة الغالب وسبيل هذا تماما يأتي مثله في بعض النصوص الثابتة واخرى غير ثابتة فمن النوع الاول مثلا القرآن الكريم لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة وقوله تعالى اضعافا مضاعفة
51:24ليس احترازا عن اكل الربا غير اضعاف مضاعفة. فيجوز وانما يحرم من ذلك الربا اضعاف مضاعفة لا وانما جاء اه هذا القيد منبئا عن واقع الناس يومئذ الذين كانوا يأكلون الربا
51:48اضعاف مضاعفة فجاء النصر القرآني ماهيا لهم قائلا لهم لا تأكلوا الربا اضعاف مضاعفة آآ مثلا من النصوص التي تحضرني وفي سندها ضعف من ابتدع بدعة ضلالة لا ترضي الله ورسوله
52:17فعليه وزرها وزر من عمل بها الى اخر الحديث الحديث معروف صحته بلفظ الوارد في صحيح مسلم من سن في الاسلام سنة فله اجرها. ومن سن في الاسلام سنة من سن في الاسلام سنة حسنة فراجلها. ومن سن في الاسلام سنة سيئة
52:40اما هذا الحديث بالسند الضعيف قال من استدعى في الاسلام بدعة ضلالة لا ترضي الله ورسوله استدل بعض المتأخرين المبتدعين في رأينا بهذه الصفة لانه اذا ابتدع بدعة ترضي الله ورسوله فليس الضلالة. فهذا القيل ليس خيزا احترازيا
53:14وانما هو قيد وصف للبدع اي ان البدعة كل البدعة صفتها ضلالة لا ترضي الله ورسوله بعد هذا هل انت تذكر وين جاء الحديث بهذه الزيادة نعم؟ فقه السنة. فقه السنة حقيقة. تعني بفقه السنة ولا بتمام الملة؟ لا لا
53:41رياض الصالحين رياض الصالحين. تفضل اخر شكل تحديث في السلسلة شيخنا الجزء الاول. كويس لا تسوء طبعا الشيخ حاطط عنوان من فقهه من حق الزوج على الزوجة قول الرسول عليه الصلاة والسلام لا تصوم المرأة يوما تطوعا في غير رمضان وزوجها شاهد الا باذنه. مم. بعدين شيخنا بتخرج بالطول
54:06اه والحديث اخرجه الشيخان من طرق عن سفيان دون قوله يوما تطوعا في غير رمضان وهي زيادة صحيحة ثابتة ومن اجلها خرجت الحديث هنا. وقد جاءت من طريقين اخرين عن ابي هريرة نحوه
54:21آآ واسناد احدهما صحيح والاخر حسن وله شاهد من حديث ابي سعيد الخدري اتم منه وفيه بيان سبب وروده مع فوائد اخرى ينبغي الاطلاع عليها وهذا نصه يعني فيه جمال الواقع. تفضل. قال رضي الله عنه
54:40جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده. فقالت يا رسول الله ان زوجي صفوان ابن المعطل او المعطل يضربني اذا طليت ويفطرني اذا صمت ولا يصلي. اسمع والنتيجة. الله اكبر. جميل جدا. مم. ويفطرني اذا صمت
55:00لا يصلي صلاة الفجر حتى تطلع الشمس. قال وصفوان عنده قال فسأله عما قالت فقال يا رسول الله اما قولها يضربني اذا صليت فانها تقرأ بسورتين فتعطلني وقد نهيتها عنهما. قال فقال لو كانت سورة واحدة لكفت الناس. الله اكبر
55:22وخلاص واما قولها يفطرني فانها تنطلق فتصوم وانا رجل شاب فلا اصبر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ لا تصوموا الا باذن زوجها. هذا شيخنا تدل دلالة على اي نعم. واما قولها اني لا اصلي حتى تطلع الشمس. فان اهل بيت قد عرف
55:43ذاك لا نكاد نستيقظ حتى تطلع الشمس. قال فاذا استيقظت الله اكبر الله يرضى عنها يعني هو يلا. يعني وكأني وكأني ممكن اكون مخطئ الان الوسائل الحديثة في ربط المنبه وحدا يصحيك وكذا والى اخره لانه هذا ليس مطلوبا. لا مطلوب. قلت كاني
56:14شكرا انت تعلم القاعدة الفقهية ولا النية التي لا خلاف فيها وبين فقهاء الشريعة الاسلامية والحمد لله وهي قولهم ما لا يقوم الواجب الا به فهو واجب واذا كان من الواجب
56:57المحافظة على اداء الصلاة في وقتها المحدد شرعا وكان بامكان المسلم المبتدى بثقل نومه كان بامكانه ان يتخذ وسيلة تمكنه من تحقيق هذا الواجب المفروض عليه وما لا يقوم الواجب الا به
57:28او غير اه فهذه الوسائل التي حدثت اليوم الحقيقة هي من نعم الله عز وجل على عباده في العصر الحاضر ومن حججه عليهم انت لا يعتل بعلة استطيع لا استطيع اقدر او لا اقدر استيقظ انا استيقظ
57:57فقد خلق له من الوسائل ما يمكنه من القيام بها ولذلك فهذا الانسان ذكر عذره الطبيعي ولكن ذلك لا ينفي ان المسلم يتخذ وسيلة من الوسائل المشروعة لتحقيق ما هو مشروع
58:23وليس من الضروري ان يكون هذا المشروع فرضا عليه من يتخذ من الوسائل المشروعة ويتمكن بها من القيام احكام المشروعة حتى ولو كانت غير مفروضة لانه ما لا يقوم الواجب الا به فهو واجب
58:43وما لا يقوم السنة الا به فهو سنة وهكذا دواليك اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي وهكذا دواليك والناس اليوم كل الناس مع الاسف يتخذون شوفوا الان الان في هذه اللحظة
59:06اليس كذلك؟ فالحمد لله وسائل شرع الله اباحها الله. لكن لماذا لا نتخذ مثل لتوصلنا الى ان نقوم بما فرض الله علينا ذلك اولى واحرى بنا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة