سلسلة الهدي والنور {{389}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 389 / 1594
57:05
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بقول انا ما في يعني ما راح اسأل الا اذا ما فيش اسئلة يعني اذا غيري عنده اسئلة تفضل يذوب احاديث في الحقيقة هي تخطيطات ويبدو انها ستدفن بعد الحرب العراقية
0:20الكافر قربوا الحرب العراقية الايرانية الان الحرب العراقية الكثيرة اللي ضد الكفار هناك تخطيطات لعمل ترتيبات معينة لمنطقة ما يسمى بالشرق الاوسط هي المنطقة العربية الاسلامية ومن ضمن الاطروحات التي اختاروا الاتفاق عليها ان آآ توضع رقابة
0:44على الاسلحة التي يمكن ان تتملكها الدول العربية المسلمة فهل يجوز شرعا قبول مبدأ ان تضع دول مهما كانت هذه الدول سواء كانت كافرة او بالاتفاق مع دول عربية اخرى او دول مسلمة
1:05على الدول المسلمة الاخرى ان تحب قابليتها وامكانياتها للتسلح الذي يمكن ان تصد به عن نفسها واذا كان لا يجوز والامر آآ امر اضطرار بمعنى انك لا تستطيع ان ان تتملك هذه الاسلحة في المقام الاول او تتملك آآ مكونات
1:30تثنيت المقام الثاني ان هذه الدول التي تريد ان تضع مثل هذا الحظر وبالاشتراك مع الدول العربية الاخرى وحتى بدون اشتراك معها قادرة في اي لحظة ان تفعل معك كما فعلت مع العراق بمعنى
1:45ان العراق جل القضية ضربك لابد لانه تملك جيشا قويا وتملك اسلحة فاعلة الان يراد لهذه المنطقة ان لا تقوم قائمة لاي قوة عربية او اسلامية حتى تتمد وتستحوذ على هذه التقنية العالية
2:01فما ما حكم الشرع في آآ هذا الامر هل يقاوم؟ هل يشتغل انشق عصا الطاعة ام ماذا انا اعتقد ان مثل هذا السؤال اه ما يخفى جوابه على كل مسلم
2:30لا فرق بين عالم ومتعلم واعتقد ان هذا السؤال له نماذج كثيرة وكثيرة جدا ومثل هذا الحكم هو نابع من عدم تطبيق الشريعة الاسلامية من كل الدول العربية تطبيقا شرعيا كاملا
3:09الامر الذي اوجد في المجتمعات الاسلامية آآ طوائف متعددة اتجاهات والافكار ومنها طائفة الطائفة التي كانت تسمى في بعض السنوات الماضية لجماعة التكفير والهجرة وتسمي الان نفسها بجماعة الجهاد هؤلاء
3:52يعلنون اما هذه الدول التي تحكم بغير ما انزل الله هي دول كافرة ويجب الخروج عليها ويجب مقاتلتها وحينما نناقش هذا النوع من الناس نناقشهم من ناحيتين اثنتين الناحية الاولى
4:38اما اطلاق الكلام لتكفير هؤلاء الحكام واخراجهم من دائرة الاسلام هذا غلو من القول لا يجوز لان المسلم لا يجوز اخراجه من دائرة الاسلام الا بما اذا انكر شيئا من احكام الاسلام
5:07وظهر ذلك الانكار منه وليس لمجرد مخالفته للاسلام عمليا وليس البحث هنا الان وهنا الشاهد هنا وانما الشاهد اننا نقول لهم وثانيا هبوا ان هذه الدول او هؤلاء الحكام هم فعلا
5:36كفار مرتدين عن الاسلام فماذا يمكنكم ان تفعلوا معهم يريدون جهادهم وقتالهم وانتم ما استطعتم ان تقاتلوا اليهود الذين حلوا في دياركم واحتلوها رغم انوفكم ورغم الدول العربية كلها يجب انه يا ابا يحيى الى
6:12السؤال الذي طرحته انفا اه لا انكم تذكرون ان اجوبة في الفتنة التي قامت ولا نزال نعيش في اثارها السيئة اه وبعض الناس لقلة ادراكهم وعدم فقههم قد يتصورون انني تناقضت
6:55عن اجوبة في اول الفتنة وعن اجوبة في اواخرها اقول بعض الناس يعني فنحن من قبل كنا ننصح المتحمسين من الفريقين المتعلقين منهم والمتساعدين اذا صح التعبير الزموا كونوا احلاس بيوتكم
7:28لكننا فيما بعد كنا يجب على الدول الاسلامية ان تقاتل مع العراق الدول الكافرة ومن معها من الحلفاء لماذا هذا الاختلاف الجواب ما قدروا يوصلكم الشريط الذي فيه ان العالم الفقيه
7:59لا ينبغي ان يكون جامدا وانما يتطور مع الحوادث ويعطي كل حالة لبوسها وحكمها وضربت على غيرك مثلين فقهيين المذهب الاول خمر حرام لاسكاله تخلل هذا الشراب ذاته بعد ان صرخ خلا
8:29خرج عن الحرمة الى الاباحة جاءكم هذا الشريط؟ نعم. لا هذا هو الشريط الذي لا هو كان حاضر اي نعم كان حاضر هو نعم لا لا اقول ابو مالك كان حاضر. ايه نعم. الشاهد
8:59والمثال الثاني جاء ذكره ايضا في الماء الماء طهور مطهر وصايا فتجري عليه الاحكام الثلاث قد يخرج عن طهوريته الى طهارته. فهو طاهر الى اصاب الثياب لم تنجسها. لكن لا
9:24يطهر البدن ولا يصح الوضوء به ثم قد يقع فيه نجاسة فيخرجها عن طاهرته هكذا اصاب العراق بعد ان كان معتديا على الكويت وكنا نقول كونوا اهل بيوتكم ولا تقاتلوا مع اهل الفريقين
9:52والبحر هذا معروف لديكم تفصيل القول فيه اما بعد ان تهجمت عليه تلك الدول الكافرة ومن معها من الحلفاء بدأ يظهر انه ليس المقصود كما قيل بالاعلام السعودي انهم استعانوا بالكفار الاصدقاء لاجل دفع خطر اعتداء العراق على السعودية
10:21تبين تماما ان المقصود هو تحطيم الجيش العراقي والشعب العراقي وعلى ذلك قلنا لابد من دفع المعتدين والباغين وبخاصة اذا كانوا من الكافرين بصورة اخص اذا كانوا من اكبر الدول الكافرة
10:44لكن مع الاسف ما كان مع العراق دولة اسلامية ولو اسما بل كانت هناك دول كثيرة اسلامية مع المعتدين الباغين الا وهم الكفار من الامريكيين والبريطانيين وغيرهم ما كنا نرى
11:09ان المقصود من هذا تحطيم جيش العراقي بسلامة اليهود المحافظة على سلامة اليهود. ثم بدأوا يعلنون انه سيضعون نظاما لهذا الشرق الاوسط ثم بدأوا يعلنون منع الاشتراك بالاسلحة والى اخره
11:32وكان ذلك من دواعي قولي لابد من مساعدة الجيش العراقي بالجيوش الاسلامية الاخرى ولكن ما وقع شيء من ذلك وما انتصر للجيش العراقي احد الا بالكلام كما هي عادتنا بالانتصار لاهلنا
11:58في فلسطين اهلنا في فلسطين انا ان كثير من الامور ليست بالواعي فيما بعد اي نعم. لكن الذي اريد ان ان اصل اليه في الحقيقة شيء اعتقد انه من المهم
12:32ان نخرج بنسيج من هذه المصيبة التي المت بالعالم الاسلامي وليس بالعراق فقط النتيجة والعبرة التي ينبغي ان نخرج منها هي ان كل الجماعات الاسلامية والاحزاب الاسلامية في مناهجها الا الجماعة المسلمة
13:05التي تنهج منهج السلف الصالح كلهم الا هذه الطائفة هم في انفراط عما يؤدي بهم الى اقامة الدولة المسلمة انا تأكدت من هذه المصيبة لان المنهج الذي ندعو الناس اليه
13:34هو الذي ينبغي على المسلمين ان ينطلقوا فيه وان يستمروا عليه ويجب لان الاحزاب والجماعات الاسلامية اه كلها لا تدلل حول ما نحن ندلل دائما وابدا مما نكني عنه بكلمتين خفيفتين
14:07التصفية والتربية لا تدندن حول هذا اطلاقا وان ما حول التكتل والتجمع والاستعداد المادي انا اقول مهما استعد هؤلاء ومهما طال بهم الزمن فانهم بالكاد ان يصلوا الى مثل القوة المادية العراقية التي كانت عليها
14:44حينما تكالبت عليها هذه الامم الكافرة ومن معها من الحلفاء فماذا افاد العراق مثل هذا الاستعداد المادي ما افاده شيئا اطلاقا ذلك لان الكفار هم اقوى منهم فاذا المسلمون لم يتسلحوا بسلاح
15:11لا يمكن الكفار ان يتسلحوا بمثله فسوف لا ينتصرون على الكفار والتاريخ يعيد نفسه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من الناحية المادية كانوا اضعف بكثير بكثير. بالنسبة للدولتين العظيمتين
15:32المعروفتين عند الجميع وهي فارس وروم ومع ذلك قال ربنا عز وجل نصرهم ليس بالسلاح المادي فقط لانه استعملوا السلاح ولا نستطيع نحن ان ننكر وبخاصة والله يقول كما تعلمون واعدوا لهم
15:57لذلك قلت ليس بالسلاح المادي فقط ولكن مقرونا بالسلاح المعنوي او لنقل ايماني فاذا لم تهتم الجماعة الاسلامية والاحزاب الاسلامية بهذا السلاح المعنوي الاهتمام الذي اهتمه الرسول عليه السلام نفسه وربى عليه اصحابه
16:24فسوف لا يستطيعون ان يصيروا في القوى المادية مثل العراق الا بعد عشرات السنين ثم لا ينصرهم الله لانهم لم ينصروا الله اعتقد ان انهزام العراق بعد الاخبار التي كنا نسمعها
16:50ونكاد نطير بها فرحا واذا بها كسراب بقيعة يحسبه ضمان ما ما الذي اصاب العراق بعد تلك الاخبار هادشي اما تلك الاخبار مبالغ فيها ولا حقيقة لها او لا حقيقة ولعل هذا هو الاقرب
17:13ولكن ما نصر الله عز وجل الا بالكلام وبعد خراب البصرة كما يقولون الا بعد ايش؟ فوات الاوان بدأنا نذكر الله ونكبر وندعو الى الجهاد والله عز وجل يقول ولو ارادوا الخروج لعدو له عدتهم
17:39اذا لا فائدة من كل الاجتهادات ومن كل التكتلات سواء كانت دولية او كانت اه فردية او حزبية الا بالعودة الى الدعوة الاسلامية وهنا يأتي بحث الطويل الطويل جدا ان تصويت الاسلام مما دخل فيه كم يحتاج من الزمان وكم يحتاج من الجهود وتربية المسلمين حتى يكونوا
18:11قتلة واحدة على هذا الاسلام المصفى كم يحتاج وكم يحتاج اذا يجد علينا نحن ان نستمر في طريقنا وان نمضي قدما الى الامام وليس علينا ان تقوم الدولة الاسلامية التي ينشدها كل المسلمين على اختلاف مناهجهم
18:38ولكن علينا ان نمشي في الطريق المستقيم كما قال رب العالمين وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله اذا كان الامر كذلك وهو كذلك لذلك بارك الله فيك لا فائدة من التساؤل. انه ماذا يكون موقفنا
19:03تجاه هذا التنظيم الجديد الذي سيفرض على الدول الاسلامية منها تحديد الاسلحة. ماذا نستطيع ان ما الذي استطعنا نحن كافراد ان ننصر العراق سوى بالدعاء والدعاء اذا لم يكن مقرونا بالعمل
19:24العمل المشروع لا يفيده خاصة فيما اذا كان العمل واجبا كيف وقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان رجلا من اصحابه كان يخدمه وكانت خدمته ليلا
19:49هذا الباب لا شيء الا لعل الرسول يستيقظ ليلا ويريد حاجة وليس حوله من يخدمه ومن يقوم بها فهو نصب نفسه هناك والرسول عليه السلام كما وصفه رب العالمين بحق وانك لعلى خلق عظيم يقدر خدمة مثل هذا الصحابي
20:16الجليل فقال له يوما يا فلان اطلب اتمنى ورجل عاقل قال امهلني يا رسول الله حتى افكر يريد ان يحسن الطلب يطلب من كريم ثم جاءه فقال يا رسول الله
20:41لقد فكرت في الدنيا وفي الاخرة فوجدت الناس فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير. فوجدتك في اعلى درجات الجنان فانا اطلب ان اكون معك في الجنة وماذا قالوا له الرسول عليه السلام؟ هنا الشاهد قال لك ذلك ولكن اعني على ذلك بكثرة السجود
21:12اعني على ذلك بكثرة السجود فنحن ماذا اعدنا العراق فقط بالكلام الفارغ بالدعاء بالقنوط بالكذا الى اخره؟ هل رأيتم اثرا لهذا القنوت لا وهذا له بحث سببه ان اكثر القانتين
21:32واكثر الداعين لا يرفع دعائه من الارض الى السماء لماذا؟ نأكل حرام واشربه حرام وغذي حرام فانها يستجاب لذلك ما جاء في الحديث في صحيح مسلم اننا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الرجل يطيل السفر
21:54اشعث اغبر مأكله حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذاك فانا اقول ان الدعاء يرفع ولكن اذا كان مقرونا بالاجابة لامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
22:18ونحن نسمع قول رب العالمين ان تنصروا الله ينصركم لا توجد دولة اليوم تنصر الله بل انا قد اقول كلمة خطيرة الان لا يوجد حزب ينصر الله حزب اسلامي ينصر الله
22:36لان نصر الله انما يكون بمعرفة شرع الله ثم هذه المعرفة ان تكون مقرونة بالعمل بشريعة الله ولا اجد على وجه الارض كيبل يقوم بمعرفة الله كما جاء في الكتاب والسنة الصحيحة. ثم يقرن القول مع العمل
23:04كيف وفي احسن الاحجام واوسعها اه دائرة وعددا نسمع منهم كلمات لو اسأنا الظن بهم قلنا هذا كلام الكفار يا اخي هلا دعونا من الخلافيات هذا مو اوانه يجب ان نتكتل وان نتجمع
23:30قال اي اساس يكون التكتل والتجمع لا اساس كما تجمع العراقيون حزب البعث والمسلمين السنيين والشيعة وماذا كان عاقبة امرهم؟ الهزيمة الشنيعة ولذلك فاجتهادات هذه الجماعة الاسلامية والاحزاب اذا لم تعد الى التصفية والتربية
24:00وهل سيكون عملها هباء منثورا وراك كت ان ترفع اصبعك فعندك تفضل هناك من قال يعني كان احد المتحدثين رجل له خلفية تحريرية فلكيا تحدث كيف ان كيف ان حقيقة بعض الناس لا ادري يعني بعض الناس بعدها بحرب قد وصلوا الى مرحلة الكفر
24:27ايوا وانهم يعني قالوا يا اخي قال نحنا عاصمين احنا ما كنا كذا آآ ولكن اللي اللي هزمونا اللي حاربونا هم يعني هم اسوأ سؤالي انا حقيقة يعني انا اذكر انه يعني هناك شيء يعني هناك حديث او شيء بهذا المعنى ان الله سبحانه وتعالى
24:48يعني قد يهزم الامة المسلمة لامر واحد مثلا هزم المسلمين في احد لمخالفة واحدة صغيرة عن امر الرسول صلى الله عليه وسلم وما كان الا ليهزمهم حتى ليستهينوا بمخالفة امر الرسول. فهل يعني الان يحضر احاديث او ايات يعني آآ تعطي
25:09الدعم انه انه يعني ليس بالضرورة اذا كنا نحنا على على شيء من الصلاح ويكون افضل او انه حتما على رب العالمين ان ينصرنا طالما نصرناه ولو باشي بسيط مع ان هذولا كلهم مرابين ومقابلين وما شابه
25:23لا شك ان الله عز وجل كما جعل لهذا الكون آآ سننا ونظاما كذلك جعل لشريعته السنة ونظاما فهو يؤاخذ عباده المؤمنين بما لا يؤاخذ به الكافرين ويكلف المؤمنين بما لا يكلف به الكافرين
25:56لانه كما يقول العلماء ليس بعد الكفر ذنب نحن اذا تركنا الان الجواب عن هذا السؤال مؤقتا جانبا ونظرنا الى دولتين كافرتين لا نشك مطلقا في كون اما الدولة التي هي
26:33اكثر عددا واقوى عددا فتنتصر على الدولة الكافرة الاخرى اذا كانت دونها في العدد وفي العدد لا نشك في هذا اطلاقا لماذا؟ لانه ليس هناك عامل للانتصار قوى لامرين اثنين لذين ذكرناهما ان
27:03ليس الامر بهذا المقياس وبهذا النظام في انتصار المسلمين على الكافرين فربنا عز وجل آآ لا يشترط ان يكون الجيش المسلم اكثر عددا فضلا عن انه لا يشترط ان يكون اكثر سلاحا وقوة ماديا
27:32من الجيش الكافر والتاريخ يؤكد لنا هذا ان الله لا يشترط فضلا عن الشراء بنصه ففي القرآن الكريم آآ الاية التي تقول والتاريخ يؤكد لنا هذا ان الله لا يشترط. فضلا عن الشرف في نصه. ففي القرآن
28:03الكريم اه الاية التي تقول يا ايها النبي حرروا المؤمنين على القتال ان يكن منكم مسئول صابرون يغضبوا من شيء وان يكن منكم مائة لعبوا الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون
28:24الان خصص الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فليكن منكم مئة صابرة يغلب مئتين وان يكن منكم الف يغضب الفين باذن الله والله مع الصابرين منه واذا المسلم شرعا يجب ان نصبر
28:46الشخص الواحد مقابل شخصين اي شر المسلم من شخصين من اعدائه يكون موليا ويكون قد ارتكب من اكبر الكبائر الكبار يوم الزحف لكن اذا كان يقابض الفرد المسلم ثلاثة تصرف
29:10فهو معذور هذا حكم الله مصرحا به القرآن الكريم وخلاصة ذلك لا يشترط ان يكون الجيش المسلم مساويا للجيش الكافر فضلا عن انه لا يشترط ان يكون اقوى منه عبدا واعية
29:32لكن يفترض ان يكونوا مسلمين حقا وان يكون مطيعين ذو القائد المسلم الذي يدير المعركة في حدود الشريعة الاسلامية هذه التفاصيل التي توجد في شريعتنا لا توجد مفروضة عن الكفار. فالكفار لا يشترط فيهم الا من كان اكثر عددا وعدة
30:01المنتصر على من كان دون ذلك في هذين الشخصين لكن المسلم يشترط فيه ان يكون مؤمنا قبل كل شيء. ثم ولو كان اقل عددا وعدة على التفصيل مذكور في الاية السابقة
30:18حينئذ ربنا عز وجل ينصره ويمده بمدد السماء هذا المدد قد فقده الكفار بسبب كفرهم وهذا المدد لا يقف امامه اي قوة كافرة اطلاقا ولذلك فنحن يجب ان نأخذ العبرة من هذه الهزيمة التي اصابت الجيش العراقي ان نعتقد
30:46ان النصر لا يكون الا بتطبيق هذه الاية التي يمكن ان تعتبر من الاعجاز القرآني ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم فاذا لم نلتفت الى هذه الاية وما جاء حولها من احاديث
31:08يأتمر احاديث مبينة ومفصلة لهذه الاية وسوف نظل ضعفاء ومستعمرين اما الاستعمار المباشر كاستعمار يهودي فلسطين. واما استعمار فكري وسياسي واقتصادي وما نحن قادمون اليه رغم انوفنا بسبب تغلب الكفار على هذه
31:36الضاربة التي كانت في العراق مع انها لم تكن عند حسن الظن بها من الناحية الايمانية ولذلك فانا اعتقد ان ما اصاب المسلمين بعامة والعراق بخاصة يجب ان نجعلها كما قال تعالى
32:02وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم يعني ان نخرج بنسيج ما الذي هزم العراق قبل كل شيء انه ما كان يجاهد في سبيل الله هذه القضية يجب ان لا نشك فيها
32:18ما اعتدى على الكويت في سبيل الله من يكون خلاف هذا يكون مخابرا ويكون مجازما او قد لا يكون مسلما من اصله دائما علينا نحن ان نعود الى التصفية والتربية وليس في لا سبيل الا هذا السبيل الفريد الوحيد
32:40ويكفينا ان المسلم الذي يعيش لحدود التصفية والتربية اذا مات ولو ماتت تحت دولة اليهود لكنه الى الجنة لانه لا يستطيع ان يعمل شيئا الا ان يصلح نفسه ومن يريد به
32:59اما الاخرين الذين يشتغلون بالمسائل العامة وينسون انفسهم. ثم هم لا يفعلون شيئا اطلاقا على من عسكري مكان قراره فلا هم اصلحوا انفسهم ولا هم افادوا غيرهم هذه العبرة التي انا خرجت
33:20بها من هذه المصيبة التي المهت بالعالم الاسلامي كله. والله المستعان يالاه الكافرين ينفرون استفرادا من الله تعالى بالنسبة للمسلمين فهم عقوبة لهم لانهم لم ينسوا الله تبارك وتعالى ممكن
33:47الحديث بما معناه ان اكون نقطة ولكن انه الله سبحانه وتعالى يسلط من هم افضل منهم او من هم يعني كما قال الشاعر المسلمين اذا يعني يقام طبعا انا لا اذكر اخواني من يعرفني لا يعرفني بهالمعنى
34:18ايوة او انه اذا مثلا يعني منعوا الزكاة الله سبحانه وتعالى هذا صحيح بهالمعنى وكأني في حديث في هذا المعنى ان الله سبحانه وتعالى يسلط او يهزم المسلمين اقعدوا مع دينهم اقعدوا
34:37سيدي قضية احد اللي ذكرتها ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم هذه ادلة واضحة جدا ان المسلمين يعني مخالفتهم في مسألة واحدة قد ينهزمون امام الكفار ولهم والاصل انهم هم المنتصرون. شو في الاية؟ هون استثناء بتمام الثاني ده. اها. بالنسبة للحديث
35:02يعني هذا المشهور الى لا هذا ليس حديثا هذا ليس لكن المعنى صحيح. اي نعم طيب ما في شيء؟ من العبر اللي من هاي الحرب اه الفارق حلمي والفني وتطبيقي لنزله
35:25لما وصل اليه الغرب وبينما كان بيد العراق وقولكم فيما مدى معيشة ان يحاول المسلمون به ان يصلوا الى نفس الوقت التقنية المقابلة يعني اضعاف اضعاف ما كان الضرب وما مضى في ها لان الاعراس اكل ضرب
36:04في الحرب العالمية كلها على مرتين. نعم ده آآ بالعلم والفني بعيد جدا اه الى اي مدى يجب ان يعمل المسلمون على اغلاق هذا الخارط متسلحين بالطبع اذا كانوا متربين
36:25ان الله ينصرهم ولكن في نفس الوقت ما مدى الذي يجب ان يفوزه اللحظة بالاسباب الجواب موجزا ثم قد يتلوه التفصيل واعتقد ان التفصيل قد يزعج بعضهم اي نعم لكن
36:50البحث مصروح للمناقشة اما الموجز لا يقبل مناقشة ربنا قال الاية التي سبقت الاشارة اليها وارجو لهم ما استطعتم من قوة هذا هو جواب سؤالك اعدوا ما استطعتم من قوة
37:16وكما اقول ولابد انكم سمعتم هذا القول اكثر من مرة الخطاب لمن؟ واعدوا للمؤمنين او المؤمنين العاملين بشريعة الاسلام ومن ثمان عملهم ان يعدوا ما يستطيعون من القوة المادية هذا الاعداد يكون لاحقا
37:50للايمان ام سابقا لا شك يكون لاحقا هذا الجواب الموجز الذي لا يقبل النقاش اما التفصيل وانا اقول لا يمكن للمسلمين المؤمنين حقا ان يلاحقوا الكفار وانساوهم بقوتهم المادية لا يمكنهم
38:24والسبب في هذا آآ معقول وطبيعي جدا ذلك لان الكفار ليس عندهم ما يشغلهم مما وجد عند المسلمين مما نحن دائما نجنزل حوله نحن ننشغل بالتصفية والتربية. اما هم التانيين في الموضوع
38:48ما اهلي بحاجة انه يعرفوا تاريخ عيسى عليه السلام على وجه الدقيق؟ هل يأخذ من وقتهم ربما الوقت من حياتهم النصف او الثلث او اصغر او اقل ثم من ناحية تربية البهائم يعيشون. ليس عندهم اهتمام بهذا الموضوع اطلاقا. اهتمامهم ماذا
39:14قال الله عز وجل يعلمون ظاهرا مدى الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون قبحهم الله عز وجل منذ القديم لهذا الطابع المادي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون
39:35انا اقول ويمكن هذا الذي قد يزعج البعض المسلمون العكس من ذلك الكفار يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. وهم من اخرته هم غافلون. المسلمون مقبلون على على الاخرة غير الغافلين عنها ضعفاء في الدنيا ليس عندهم من العلم ما عند اولئك الكفار
40:02وانا اعتقد هذا امر طبيعي لان طاقة الانسان محدودة في النطاق لا يمكن تحميل الانسان اكثر مما كلفه الله عز وجل ولذلك قال في الكتاب الكريم لا يكلف الله نفسا الا وسعها
40:21انت اذا تصورت اه مهندسا ايجابيا او من اوسم ما شئت وما شئت وانت المهندس فبيقدر الناس هذا الشغل لهذا العلم ويقابله سينشغل عن دينه وعن معرفته باحكام شريعته ولهذا
40:48او اغنانا الله عز وجل عن هذا الانتداب على معرفة كبار الحياة الدنيا وما يتعلق بها من استعدادات مادية سلاحية اقتصادية قل ما شئت اغنانا عن ذلك بان امرنا بقوله
41:10واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ولكن قبل هذا الاعداد الايماني هو الاصل عند المسلمين وذلك لاحق وتابع له وليس عليهم بعد ذلك ان يضعوا نصب اعينهم كما يفكر بعض الشباب اليوم
41:30البعيد عن الثقافة الاسلامية للحق انه لازم نضاهي الكفار عددا وعدة. لا هذا غير وارد في شريعتنا وفي اسلامنا والتاريخ الماضي اكبر دليل كما سبق الاشارة اليه حينما نصر الله عز وجل المسلمين
41:55على الدولتين العظيمتين وهن فقراء في كل شيء الا في الايمان في اقوياء والكفار الاعداء اقوياء في كل شيء الا في الايمان ولا ايمان عندهم هذا الجواب ما سألته العشرة منك
42:22المشاة الان الفارق في السلاح المتطور الذي يستطيع ان يرسل جهاز يحدد موقعه بالسيارة بدون ما يتحرك اه مرسله منزلينا كتير كتير اكبر وهكذا عمالنا نحكي بفوارق اه ضخم هذا ما ما بيقدم ولا بيؤخر بالنسبة لما كنا انفا. نعم
42:45فليا نكون واقعيين لن يحتاج المسلمون ليصلوا في هذا الانسولين يوحشها هالكلمة يعني لا تحاسب عليها. هو بيعتمد اذا كان النتيجة هي الحصول على الشيء ام بناؤه بانفسهم يمكن بالفيديو بالشراء وبالكذا يعني تصل الى مستوى
43:12ربما يكون قريبا لكنه شرط ان يوصل الى وهل هذا زار سؤالي؟ تصلي نفس المستوى هل هذا جواب سؤالي؟ لا الجواب هذا ليس جواب سؤالي من ناحيتين اولا كان سؤالي هل تقدر وليس للشراء وانما للصلع
43:34فانت ما اجبت لا لهذا ولا لهذا. قلنا لك يا اخي لا تخاف من صوت احمدي والحش كلمة قد ايش؟ قروض. القرون شو نساوي اذا نحن نستنى هذا قرون ونعيش اذلاء الكفار هدول لانه ساقونا بالسلاح المادي فما هو العلاج
43:54انتهى الامر. القبيل الاخر لذلك الله سبحانه وتعالى حتى عوض عن الصلاة اي نعم. وليس معنى هذا انه لا تعدوا لهم لا واعدوا لهم ما استطعتم. وان كان من ذلك للحصول على سلاح مشابه لسلاحه
44:13ايش المعنى؟ شو المانع لاناس اليوم كان في جلسة يبدو انهم الاية سبعة وثلاثين من النساء وبالتالي هن نخوة فكانت احداهن قد شرحت اه هذه الاية لانه لا يجوز ما هي او يعلم لدى اي انسان مهما كان هذا العلم عن الاخرين
44:39واما بيكون مخالف فواحدة سألت قالت طيب واحدة فينا او واحد مثلا بيعرف يعمل قطايف كويس واله هالخلطة تبعه بعملها بالطريقة اللي عم تميزه على غيره وهذا معروف اصلا برمضان في واحد قدسي
44:53الاحزاب قطايف تقييم يعني كان الجواب انه لا يجوز على الانسان ان يكتم اي علم من عنده حتى ولو كان شيء يتعلق اه سر مهبلة او شيء من هذا القبيل. فطلبوا مني اني استفسر منك اه
45:09لهذا الخيال وبالتالي تعميم الامل. يعني هل يعني هل هذا يندرج تحت كتمان العلم بشكل عام؟ ام ان هناك اشياء ممكن للانسان ان يحتفظ بها لنفسه انا اعتقد ان المسألة
45:29اهون من ان نتكلم نحن في دليل يسقط هذه الدعوة لانها ستسقط بنفسها حينما يقال لتبني لها هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ها انت قلت اهل القراءة في سورة النساء
45:54فما هي هذه الاية التي اه تدل هذه الدلالة العامة هو انها تحرم كتمان اي علم فان اه كانت لا تدل فالمسألة ساقطة بطبيعة الحال نحنا بدنا نشوف من اين اوتيت هذه المرأة التي ادلت بهذه الدعوة
46:31الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من خبزه واعتدنا للكافرين عذابا مهينا هذه الاية اولا ليس فيها ذكر العلم ومن اين اخذت اه دلالة عدم جواز كتمان اي علم
46:57هو الفضل تذكرنا بالاية يقولون ويامرون الناس بالكفر ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا الله اعلم اعتبر ان الفضل الذي اعطاه الله سبحانه وتعالى لهن او لاحداهن
47:18اي اي علم اي اي شيء الخطأ هذا ما بجوز لانه نحن بدنا ننظر السياق لايق بالاية لا تتحدث عن العلم نمسكها من اولها الذين يدخلون يبخلون بماذا او اعطينا ما قبله ايضا. هم. وبالوالدين احسانا
47:45ذي القربى والاثام والمساكين ورجال ذي القربى والجار الجنود والمسلمين وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختارا مشكورا الذين يأمرون الناس بهم ناقص ويكتمون ما اتاهم الله من فضلك واعتدنا الكافرين عذابا
48:04خلينا ناخد اذن منك ما هو المقصود منها كتمان الواجب ابرازه سواء كان من العلم او من المال ولا يجوز لوجه من الوجوه ان نأخذ هذا النص آآ مطلقا بدون اي قيد شرعي
48:32لانه سيقع من يفهم النص مطلقا في امور لا يستطيع ان ينجو منها انسان اطلاقا يعني اذا فرضنا ان الاية سيقت في المال وهي ليست في المال بل هي اعم من ذلك
48:56آآ فاذا اخرج المسلم زكاة ما عنده من مال وبقي عنده هي الكثير جدا من المال فهذا دخل اكثر من ماله واخرج واعطى قليلا من هذا المال او يشمل هذا النص القرآني
49:31هذا الانسان الذي يخرج زكاة ما له الجواب طبعا لا واذا رجعنا الى المعنى العام الذي يشمل العلم العلم نوعان كما تعلمون جميعا علم يجب اه نشره ولا يجوز كتمانه
50:00وهو الذي يترتب عليه اه صلاحا او صلاحا صباحا نشره وصلاحا جثمانه وهو العلم الشرعي والناس يتفاوتون في هذا كما هو معلوم اما العلم الدنيوي فهذا آآ لا يمكن ان يحمله اي نص وبخاصة مثل هذا النص. الذي لم يرد اه خاصا في العلم
50:37بل جاء بهذا المعنى المطلق الذي يشمل العلم والمال معنى ولذلك انا اقول كما تعلمون دائما وابدا انه لا يجوز يقال بالعلم ان يفسر القرآن او السنة اه مستقلا عن الاستعانة
51:18العلماء والائمة الذين سبقونا في هذا المغمار العلمي ذو مسافات كبيرة وكبيرة جدا وهذا الذي يقع فيه كثير من الناس اليوم اه الرجال فضلا عن النساء انهم يأخذون هذا القرآن
51:47ويدرسونه معتمدين على ثقافتهم الشخصية لا يرجعون الى ما جاء في تفسير الاية من التفسير خاصة التفسير الذي نسميه التفسير المأثور والمنقول عن السلف وانا ضربت اكثر من مرة مثلا
52:16ان مثلا من يفعل هذا يأتي الى نص من القرآن الكريم او من حديث الرسول عليه الصلاة والسلام ايحاول ان يفهمه دون ان يستعين على فهم ذاك النص بالعلماء المتقدمين
52:42مثله كمثل من يريد ان يبتكر وان يخترع طائرة دون ان يستعين بجهود العلماء المتقدمين هل يوصلوا هذه الالة الى شيء يكاد يفوق الخيال هذا سيصيبه ما اصاب الذي كان هو السبب في ايجاد هذه الطائرة
53:10التي هي تشبه الخيال هذا مثل من لا يستعين بجهود المتقدمين ويعتمد على نفسه وذاته في تفسير القرآن او السنة هذه الاية على كل باحث يريد ان يعرف معناها اذا ما انقطع في نفسه
53:35هذا المعنى المطلق فينبغي ان يعود الى هذه القاعدة التي ذكرتها انفا وهو ان يستعين بمن قبله. لكن هذا ايضا واحد ازاي يكفي فيجب ان يكون عنده اه اقام في
53:59اسلامية عامة تساعده على ان يفهم مثلا ما يقوله بعض علماء الاصول في بعض النصوص العامة يقولون هذا نص عام اريد به الخصوص نص عام اريد به الخصوص هذا حتى يخرج عن القاعدة لانه النص العام يجب ان يفسر على عمومه
54:34لكن احيانا يراد به الخصوص ولا يراد به العموم. فمن اين يستطيع هذا الانسان هل يتبين ان نصا عاما لا يراد عمومه انما يراد خصوصه الا اذا كان عنده ثقافة عامة
55:01ومن بهذه المناسبة اه مثال والامثلة كثيرة وكثيرة جدا ولكن قد لا تكون دائما في الباب الا نكال انا حديث عهد دراسته والاعتذار به بهذه المناسبة اقول على حساب اه حول
55:38للاستعانة بالكفار ايوا لماذا يا استاذ صلى الله عليه وسلم هو هذا هذا بحث هذا الموضوع بحث جيد الى حد كبير موضوع الاستعانة بالكفار اللي وقع من السعودية الحقيقة كان يعني مستوعب باستيعاب جيد
56:11لا لا في هالمسألة اخوة الايمان قمة الكلام في الشريط التالي موضوع استعانة بالكفار اللي وقع من السعودية الحقيقة كان يعني مستوعب باستيعاب جيد لا اقول هالمسألة هذي بالذات اه تكلم فيها كلاما جيدا. لكن مثال اللي اريد ان اذكره الان
56:45هو ما قبل هذه المسألة تعرضت لموضوع الجهاد وبفضله وان العلماء يقولون الجهاد اسلام خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة