سلسلة الهدي والنور {{380}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 380 / 1594
59:01
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الفين وتلاتمية واحد وسبعين اللي بعديه وشوفي عندك سبع تالاف نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرتك. مساك الله بالخير يا شيخ. مساك الله بالخيرات
0:26كيف حالكم؟ اه احمدوا الله بعض الاخوان عندكم طيبين؟ الحمد لله بخير ان شاء الله. الحمد لله. معك محمد عبدالله من السعودية. اهلا مرحبا انا كنت اتفظلت وقلت يا شيخ تذكرني قبل يومين؟ آآ سألتني عن ماذا
0:43انا انا حديث سلمك الله حديث مشكل الاثار عند الطحاوي. اي نعم اذكر اذكر. اذكر. جزاك الله خير. والله يا شيخ نحن من طلابكم الذين تربينا على هذا المنهج. والذي علمتمونا عليه. بارك الله فيك ونفع بكم
0:59واياكم الله يجزاكم الخير. وهذه المسألة يعني اشكلت علينا يعني نجد اخرين يضعفون ادلة واخرين يقولون ليست بالمسألة ادلة فانا لما وقع بين يدي هذا الحديث اتصلت بكم. اي نعم. وفعلت بكم هذا؟ فهللتموه؟ احسن الله اليكم
1:19وفي حديث في في في ثابت ابن الحارث وانه مجهول التفت بهذا من جوادكم. اي نعم. ثم تذاكرنا بعد ذلك انا وبعض الاخوة حول هذا الحديث. ايوا. وهم يصححونه لان الشيخ انا سألت الشيخ بنفسي في في عمان وقال لي ان هذا الحديث معلل بثابت ابن الحارث. اي نعم. مجهول
1:45فقالوا نأتي نحن بالكتب ونتدارس وندرس اسناد هذا الحديث. اي نعم. فوجدت ان معهم وجدت معهم ان هذا الحديث اسناده ثابت اعرف كل الكتب تذكر انه فما ادري يعني انا اريد في الحقيقة اصل الى حل والى نتيجة حتى نخرج من هذه الحيرة
2:05بارك الله فيك نعم الحولا ما ينبغي ان تأتيك انت او غيرك من دراسات في علم ان يكاد ان يكون صار مدروسا ومجهولا فانتم الذين اجتمعتم ودرستم اسناد هذا الحديث
2:30ثم مضى عليكم في هذا العلم والله قليل جدا سنوات. يعني عشرون سنة لا اقل من هذا. عشر سنين؟ قريبا. قريبة. سبع سنوات؟ طيب فكيف يصح ان تتسلط عليكم الحيرة
2:56بين رأي الفج جديد ورأي عتيق قديم قضى حياته اكثر من نصف قرن من الزمان في هذا العلم فانتم ماذا فعلتم؟ فعلتم فتحتم على كتاب الاصابة ونحو ذلك من الكتب الاخرى التي
3:21وقد يكون فيها اصابة وقد لا يكون فيها اصابة فوجدتم ان ثابتة من الحارث قالوا فيه الا هو صحابي نعم. فحلت فيكم الحيرة نعم. لانكم اعتزتم ببحثكم ولم تعتدوا ببحث غيركم ممن تعلمون يقينا انه اقعد في هذا العلم والفن منكم
3:50فما كان ينبغي لكم ان تقعوا في مثل هذه الحيرة. وساقول لك بامثالك من طلاب العلم الطيبين ان شاء الله. مذكرا بقوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
4:16فانتم جميعا الذين اجتمعتم ودرستم اسناد هذا الحديث وبخاصة اه حال ثابت ابن الحارث هذا نعم. اما ان تعتبروا انفسكم من العلماء بهذا العلم النبوي الكريم واما ان تعتبروا انفسكم
4:41من الطلاب لهذا العلم لا اكثر من ذلك نعم. فان كنتم علماء فحق لكم ان تعتدوا برأيكم والا تقع الحيرة ايضا في علمكم وان لم تكونوا كذلك وكنتم طلاب العلم او لستم علماء
5:07كذلك لا ينبغي ان تقعوا في الحيرة بل عليكم ان تفعلوا كما جاء في الاية فاسألوا يا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اما انت فقد قمت بتطبيق هذه الاية ولكن
5:27ما كان ينبغي لك ان تدخل نفسك مع الجماعة فتقول الحقيقة انك اننا وقعنا بحيرة. ايه. فما دام انت سألت من تظن فيه نعم. فمن ماذا تقع في الحيرة وانت لا تظن بنفسك انك من اهل العلم وانما انت من الطلاب
5:53لهذا العلم نعم. اما الاخرون الذين كانوا معك فيمكن ان يقبل غيرهم لانهم ما سألوا ولكنهم قد انتقلت اليهم ما سألوا سواء اجبته نعم نعم اه فمن هذه الحيفة من هذه الحيثية ايضا آآ ليسوا معذورين في ان يقعوا في الحيرة. فاقول لك ولهم
6:22اما انتم علماء فلا ينبغي ان تقعوا في الحيرة ويكون شأنكم شأن العلماء الفقهاء والمحدثون الذين اختلفوا في بعض المسائل هذا يقول يجوز وهذا يقول لا يجوز. ولكل رأيه ولكل نصيب من اجتهاده
6:45اما ان يثاب اجرين او ان يثاب اجرا واحدا. وكذلك علماء الحديث. فاما ان تكونوا من هؤلاء العلماء فتعتدون برأيكم ولا تقعون في حورتكم واما انتم لستم كذلك فلا يحق لكم
7:05ايضا ان تقعوا في الحيرة بل عليكم ان تسألوا اهل العلم هذا كلام المقصود به النصيحة لوضع قاعدة تنطلقون منها في دراستكم للعلم اما الجواب الموضوعي كما يقال نعم ليس كل من يقال فيه انه صحابي
7:33فهو صحابي ولكي آآ تكون على بصيرة بخصوص هذه المسألة اولا ثم بخصوص مسائل اخرى قد ترتبط بهذه المسألة بالذات انصح لكم ان تعودوا الى الاصابة باسماء الصحابة التي لا بد انكم رجعتم اليها
8:03الى المقدمة فتقرأون فيه فصلا ما هو الطريق او ما هو السبيل لمعرفة كون الصحاب كون الرجل صحابيا او لا فهمتني؟ نعم نعم فهمتك. اه فانا بعد هذا انتظر منكم
8:29حصيلة هذه الدراسة هذا الموضوع من كتاب الاصابة فاذا فهمتم الموضوع من الاصابة وطبقتم ما ذكر هناك من السبب التي بها يمكن معرفتك كون الشخص صحابيا او لا وستعلمون بعد ذلك
8:52ان ثابتا من الحارث الانصاري ليس صحابيا بل هو مجهول بل هو تابعي مجهول لم يوفقه احد جزاكم الله خير. هذا جوازي. احسن الله اليكم يا شيخ. واليك وبارك فيك
9:12السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته اعد شيخ من كلامك هذا اللي ذكرته اقول هذا الحديث الذي سمعتم الجواب قوله وانه غير ثابت هو حديث الساعة
9:39خاصة هي ديك الميلاد السعودية ولعلكم سمعتم اما مباشرة او بواسطة من اجل فقط اننا انكرنا اول ما وقعت الواقعة استنصال السعوديين للكفار لنا انه خمسة او ستة اشرطة قول هذه المسألة
10:25اه بلا شك اه هذه الاشرطة وصلت الى البلاد السعودية وعملت عملها في نفوس كثيرين من الطلاب واهل العلم هناك من هذه الاشرطة انني عالجت خليفا هو حديث ثابت ابن الحارث هذا
11:00وبهذه المناسبة اه يحسن ان تعرفوا حول ماذا يدور هذا الحديث حتى تتم فائدة اجتماعكم لجوابنا لذاك السائل وعن طريق التضعيفنا لهذا الحديث فما هو هذا الحديث يقول الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
11:35في غزوة احد جاء الى اليهود فقال لهم نحن اهل كتاب وانتم اهل كتاب وينبغي ان ويلنا على المشركين هذا الحديث اورده ابو جعفر الطحاوي بمشكل الاثار من اجل التوفيق بينه
12:15وبين الحديث المعروف انا لا نستعين بمشرك ولفظ مسلم لن نستعين بمشرك فا ساق الطحاوي هذا الحديث باسناده و وفق بينه وبين الحديث الثاني فقال لا تعارض لان اهل الكتاب ليسوا مشركين
12:55والحديث الثاني يقول لن نستعين بمشرك فهو ما استعان بالمشركين وانما باهل الكتاب انا الحقيقة ضربني مثل هذا التوفيق ومثل هذا الجمع ولكن طريقة الفقه والعلم الصحيح يقتضينا قبل كل شيء
13:23ان ننظر في صحة هذا الحديث الاول حتى آآ نفكر في طريقة التوفيق بينه وبين الحديث الاخر اما اذا لم يكن ثابتا ايه حقيقة الامر فذلك قد يغنينا عن محاولة التوفيق بينه
13:52وبان الحديث الصحيح لا سيما اذا كان التوفيق هزيلا لهذا التوفيق الذي ذهب اليه الامام ابو جعفر الطحاوي ولهذا توجهت الى دراسة اسناد هذا الحديث فا تكشفت لي حقيقة هامة جدا
14:24وهي ان فباي الحديث وهو الذي سمعتم الكلام حوله بابت ابن الحارث الانصاري هو تابعي لم يوفق اطلاقا ولم يروي عنه ان رجل اه حضرمي ونشيد اسمه الان ثم هذا الحديث بالذات
15:02الحضرمي بيقول عن ثابت ابن الحارث الانصاري ان رجلا من قومه الذين حضروا المعركة يعني حدثه حدثه فهذا فيه اشعار اولا ان رجل لم يكن حاضرا المعركة لانه يرويها عن رجل من قومه حضر
15:34اذا شك هذا رجل صحابي ولو لم يسمى لانه الصحابة كلهم عجول لكن يجب ان نعرف ترجمة ثابت هذا اللي هو تابعي ثقة ام لا فبحثت وبحثت كتب رجال متل الجرح والتعديل
16:00وغيره بيذكروه على انه تابعي كتب الصحابة ذاكرينه الصحابة ومنه من حافظ ابن حجر العسقلاني ذكره بالاصابة في اسماء الصحابة على انه صحابي وذكر له ثلاثة احاديث منها حديثنا هذا
16:30بكل هذه الاحاديث الثلاثة مدارها اولا على الحضرمي الاحاديس السياسة مزار رعد الحضرمي و ثابت في هذه الاحاديث الثلاثة ما قال في واحد منها سمعت رسول الله او حضرت في مجلس رسول الله
16:59او غزوت مع رسول الله او اي عبارة اخرى تصرح بانه صحابي وانما يقول فيها كما في الحديث الاول عن رجل من قومه او يقول قال رسول الله كذا فاذا
17:22هنا الاحاديث التي رواها لها مع قلتها وهي ثلاث احاديث آآ واحد منها رواه عن صحابي اثنين منها قال قال رسول الله ومن اين تأتي الصحبة من اين يأتي اثبات الصعبة
17:47لثابت هذا وهو لا يشهد في اي رواية من الروايات الواردة عنه انه كان مع الرسول عليه السلام او سمع الرسول عليه السلام يضاف الى ذلك ان الحضرمي المذكور الانفا
18:11لما بيترجموه هو ثقة لكن ما ذكروا له ولا رواية عن صحابي فكيف يكون هذا ثابت ابن الحارث مع كل الامور الواردة عليه كيف يكون صحابيا ولهذا انا انتهيت الى ان رجل تابعي مجهول
18:38وصل هذا الكلام الى ديك البلاد اهتموا بالموضوع لانه الحديث بظاهره يؤيد واقعهم هناك انه قال كتاب استعانوا باهل الكتاب بما كان الشيخ العدواني عم يضاعف هذا الحديث فاتصل معي هذا الطالب
19:02وسألني واعطيته الجواب انه هذا الحديث فيه ثابت من حارث الانصاري واتابع ملهون لا يجب يتصل معاي وبيقول سمعت الله انه اجتمعوا ودرسوا هذا الحديث ووجدوا ان هذا الرجل صحابي
19:23عصير الجوال انه هذا صحابي بناء على انكم رجعتم الى كتب الصحابة لكن ما عرفتم القاعدة العلمية التي بها تثبت الصحبة احلتم على مقدمة الاصابة لابن حجر هناك له كلام جيد جدا
19:47كيف يمكن معرفة الصحابي ذكر مثلا الى قال عن نفسه في رواية تابعي ثقة انه صحابي ان تخمل شهادته او قال تابعي حدثني رجل من اصحاب الرسول عليه السلام وهو ثقة
20:12ايضا تثبت صحبته او جاء في روايات متواترة او مشهورة لانه حضر مع الرسول عليه السلام مجالسه او غزواته هذا ثابت من الحارث لا يصدق عليه ايت سبيل او اي طريق من الطرق
20:35التي ذكرها الحافظ في المقدمة مقدمة الاصابة ان بطريق منى تثبت تخبط الشخص الذي يظن انه صحابي ولهذا انا انتهيت الى ان ثابتا ليس صحابيا ايش الفرق الفرق بين الجوهري جدا لانه
21:03اذا ثبت انه صحابي فالقاعدة انهم عدول ولا يقال في الصحابي ثقة اثر لا اما اذا كانت تابعيا فلابد من اثبات عدالته ثم اسم ربطه وحفظه فاذا لم يثبت ان هذا صحابي
21:30اذا نحن نريد ان نعرف هل هو عدل بقاء حافظ ما احد جدد حول هذا الوسط بالنسبة للذين ترجموه ولم يذكروا انه صحابي اما الذين ذكروا انه صحابي فذكروا الاحاديث التي
21:52رواها وليس في شيء منها ما يؤكد او يثبت صحبته بل هناك تلك الملاحظة ومن اجل هذه الملاحظة التي ذكرتها الفا وهي ان الحضرمي الراوي عنه ما لما ذكروهن ترجمته ما قالوا روى عن فلان الصحابي وفلان صحابي
22:17من اجل الملاحظة وهي غير مستورة ومن اجل الملاحظة الاولى في نقد هش وحشر هذا الرجل الصحابة هذا لا تجده مستورا في كتب اهل العلم لا جهاد قلت ما قلت لذلك الطالب
22:39انا انت واما ان تكونوا من اهل علم فلكم رأيكم في اجتهادكم هذا اما ان لم تكونوا كذلك وانتم تشهدون بانكم طلاب ادب اليس لكم ان تقعوا في الحيرة اما انت عالم فتعتني برأيك. ولا تقلد غيرك
22:59واما انت طالب علم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ومن اين لهؤلاء الطلاب ومثلهم كثر اليوم بزر كنت الفا لاسمعكم ما كسبتم الفت النظر في بعض اصابات من اثار نتيجة التعلق بهذا العلم بسرعة
23:29والاخطاء التي تترتب وراء ذلك ولذلك قلت لهؤلاء يا اخي هذا العلم يحتاج الى زمن طويل حتى الانسان يكتشف امورا ما يجد شيئا منها مستورا هذا العلم لازم ينبع من شخص هذا العالم
23:50آآ قلت انا في كلامي السابق انه قبل ما نحاول التوفيق بين حقيقين لازم نتأكد من صحة الحديث المعارض بحديث صحيح افعلت ما شرحته انفا وتبين ان الحديث ضعيف لكن
24:15من طريقة اهل العلم الرد على الشبهات والاشكالات انه صحيح انا قلت انه هذا الحديث ضعيف وبينت العلة لكن هذا بالنسبة لكل الناس ما يكفي لانه كما سمعتم انا اذا قلت هذا الحديث ضعيف ضروري تصور كل البشر رح يامنوا بكلام ناصر؟ لا
24:41اذا بدنا نحط الجواب الفقهي على افتراض انه الحديث هذا صحيح انا قلت في ردي على الطحاوي وهو مستور عندي في هذا الكتاب قل كيف يقال بانه اليهود والنصارى يجوز الاستعانة بهم
25:08لانهم ليسوا مشركين والله عز وجل قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وهم مشركون قال عن اليهود وانهم قالوا عزير ابن الله اذا هؤلاء مشركون لكن نعم فرق الله عز وجل في بعض الاحكام
25:33دين المشركين لهم كتاب وبالمشركين ليس لهم كتاب التوفيق بين الحديثين من الزاوية ويا انه الكتاب ليسوا مشركين فلا معارضة بين هذا الحديث هو حديث لن استعين بمشرك هذا الجواب ما هو صحيح
25:59وذكرت اشياء مهم جدا ولعل بعضكم ما طرق سمعه من قبل من ذلك في هناك قاعدة تذكرها الطحاوي وهي مقلوبة معكوسة انه ليس كل كفر شرك وكل الشرك كفر كل مشرك
26:44كافر لكن ليس كل كافر مشركا هذا من كلام الطحاوي بصدد اجابته او توفيقه بين الحديثين وانا رددت عليه لشيء من التفصيل واحب ان اسمعكم اياه لكن لابد من شرح بعض الشيء
27:14وين رأيه يا ابو ليلى شو بدك الله يهديك انا كنت بدي اسمعكم بعض الاوهام التي يقع فيها الشباب وبعدين اجت مناسبة القول على هذا الحديث. فالان هذا الحديث قال لي
27:48اليوم حققته ووجدت فيه بعض ملاحظات لبعض متعلقين بهذا العلم ان الحديث نصوا ان شئتم انبأتكم هذا ضعيف عاقل انتباه ان شئتم انبأتكم ما اول ما يقول الله تعالى للمؤمنين يوم القيامة. واول ما يقولون له
28:20قلنا نعم يا رسول الله. قال فان الله يقول للمؤمنين هل احببتم لقائي ايقولون نعم يا ربنا ويقول لم ايقولون رجونا عفوك ومغفرتك ويقول قد ان الحديث نص ان شئتم
28:47انبأتكم هذا ضعيف اخذ انتباه ان شئتم انبأتكم ما اول ما يقول الله تعالى للمؤمنين يوم القيامة واول ما يقولون له قلنا نعم يا رسول الله. قال فان الله يقول للمؤمنين
29:09هل احببتم لقائي فيقولون نعم يا ربنا فيقول لم ويقولون رجونا عفوك ومغفرتك ويقول قد وجبت لكم مغفرتي اه عم يكبر لانه الحديس صحيح في ظنه. مع انه نحن نبهنا انه ضعيف. لا يقال
29:37الله اكبر لانه معناها عم بتقوي الضعيف قلت انا ضعيف اخرجه عبدالله ابن المبارك في الزهد طبعا اجزاء صفحات ما لكم فيها ومن طريق احمد وكذا الكيالسي وابن ابي عاصم وابن ابي الدنيا والطبراني
30:02وابو نعيم والبغوي في شرح السنة كلهم عن ابن المبارك قال اخبرنا يحيى ابن ايوب ان عبيد الله ابن زحل ادفه عن خالد ابن ابي عمران عن ابي عياش قال قال معاذ رضي الله عنه
30:25قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابو نعيم تفرج به عبدالله يعني ابن المبارك قلت وهو امام حافظ ثقة لكن عبيد الله ابن زحر قال الذهبي في الكاشف
30:46فيه اختلاف وله مناكير ضعفه احمد قلت واما ابن حبان تضاعفه جدا فقال في الضعفاء منكر الحديث جدا يروي الموضوعات عن الاسباب وابو عياش وهو المعافر النصر ليس من مشهور
31:21لم يذكره البخاري ولا ابن ابي حاتم ولا ابن حمدان ولا ابن عبد الحكم في فتوح ولا الفساوي في المعرفة نعم ذكره في التهذيب برواية ثلاثة عنه ولم يحكي عن احد توفيقه
31:48فهو مجهول الحال ولهذا قال في التقريب مقبول يعني عند المتابعة وما علمت له متابعا ومن هنا يتبين جهل او على الاقل وهم المعلق على اوائل الطبراني حيث قال اسناده حسن
32:15رجاله اما ثقة واما صدوق هذا احد المعلقين على هذا الكتاب الاوائل للطبراني ماذا نعرفه سوري من اخوان مسلمين تعلق بهذا الحديث بالعلم يعني منذ بضع سنين فاجى حسن هذا السند
32:43وقال ريال واما ثقة واما صدوق. وفيهم ابو عياش ما وثقه احد غير ابن زحر هذا الذي سمعتم ترجمته ولا يقويه ان له طريقا اخرى يرويه قتادة ابن الفضل هنا ارجوك تنتبهوا
33:07قتادة ابن الفضل سيصححه بعض الجهلة يقول الصواب قتادة ابن الفضيل احفظوا هذا ان له طريقا اخرى يرويه قتادة اهل الفضل ابن قتادة الزهاوي قال سمعت ثور ابن يزيد يحدث
33:29عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل به نحوه اخرجه الطبراني في المعجم الكبير جزء وصفحة ومسند الشاميين جزء وصفحة وذلك قلت انا في الاول لا يقويه هذه الرواية وذلك لان خالد بن معدان
33:54لم يسمع من معاذ كما قال ابو حاتم وارتضاه العلائي في مراسيله وعليه فيحتمل ان يكون بينهما ابو عياش الذي في الطريق الاولى اللي هو ما وفقه احد يرجع الحديث
34:16الى تابعي واحد وطريق واحدة وهي مجهولة كما تقدم على ان قتادة ابن الفضل ووقع جندي معترضا ووقع في التهذيب والتقريب الفضيل خطأ لم يوثقه غير ابن حبان وقال ابو حاتم شيخ
34:42وقال الحافظ مقبول قلت وقد عرفت سلاحه في هذا اللفظ يعني مقبول عند المتابعة ولكني ارى انه ينبغي ان يفسر هنا اي قد فاد هذا بمعناه اللغوي اي مقبول مطلقا
35:03لانه روى عنه جمع من الثقات منهم احمد بن سليمان ابو الحسين الرهاوي الحافظ الثقة فهو مقبول الحديث. اذا الا اذا ثبت وهمه الله اعلم ومن هذا التحقيق بهذين الاسنادين
35:25الى معاذ يتبين خطأ يتبين خطأ الهيثمي ايضا في قوله اذا كان صح كذا رواه الطبراني بسندين احدهما حصل فانه يعني هذا الاستاذ الثاني وكانه خفي عليه الانقطاع الذي بين خالد بن معدان ومعاذ ولولا ذلك لكنت معه في تحسينه لما شرحت من حاله
35:59بقتادة ابن الفضل تنبيه على وهمين الاول ذكرت انفا الخطأ الذي وقع في التهذيب والتقريب في اسم الفضل والد قتادة هذا اغتر بهما المعلق على اوائل ابن ابي عاصم تخطأ الصواب الذي في رواية الطبراني
36:29مع انه موافق لترجمة ابن الفضل من مراجع الاصول مثل تاريخ البخاري والجرح والتعديل وثقات ابن حبان تلات كتب عليها يعتمد كل الذين لفوا في التراجم مثل ابن حجر وقتاد ابن الفضل جاء ابن الفضل
36:56ما جاء ابن الفضيل الكتب القديمة كذلك جاء في سند الحديث قد فاز ابن الفضل فجاهد المعلق لانه ناشئ شاف الراوي مترجم الكريم الحجر والتقريب له نسميه قتادة ابن الفضيل
37:20قال ووقع في في كتاب الطبراني قتادة ابن الفضل وهو خطأ الله يعطيه العافية ليش خطأ؟ لانه ما بيعرف انه التهذيب والتخريب هو الخطأ كيف يعرف انه هذا خطأ بالرجوع الى الاصول
37:42هن ما بيعرفوا يرجعوا لها الاصول هيك لزلك جعل الصواب خطأ والخطأ صوابا فقلت انا بعد ما بينت هنا انه هذه الاصول مثل تاريخ البخاري والجر والتعديل ابن حمدان وهكذا فليكن التصويب
38:03من هؤلاء المعلقين المتعلقين بهذا العلم في هذا الزمان الكثير فتنه. والله المستعان هذا التنبيه الاول والاخر ان المعلق الاخر على اوائل الطبراني في كتابين. هذا اوائل الطبراني في اوائل
38:26لابن ابي عاصم ليس عندي هذا هذا المعلق على اوائل الطبراني قال بعد ان عزا الحديث الترجمة لاحمد فقط عزا حديث الترجمة لاحمد فقط انا لما خرجت الحديث قلت اخرجه عبدالله ابن مبارك في الزهد
38:52ومن طريقه احمد والطيارسي وابن ابي عاصم وابن ابي الدنيا والطبراني ابن واعجم الكبير. وفي الاوائل وابو نعيم في الحلية والبغوي في شهر السنة هو قال رواه احمد معليش في سبيل اختصار
39:12ان يذكر مصدر واحد لكن احمد رواه من طريق ابن المبارك ما بياخد الحديث من منبعه لانه ما بيعرفه لمثل هؤلاء شو بيعزوا بها انه يحط اسمه محقق كتاب كذا
39:33وهي عبارة عن نقول اجل ما هي يعني ولا هي ثمار نافعة فقال بعد ان عزاه لاحمد فقط واخرجه يعني احمد من حديث ابي سعيد الخدري لنحو ذلك وعزا ذلك لكتاب الفتح الرباني بالجزء والصفحة
40:06وانت ايها القارئ اذا رجعت الى الفتح المذكور وجدته قد عزا حديث ابي سعيد هذا الى البخاري ومسلم والترمذي فعلى ماذا يدل عز المعلق للحديث لاحمد نور الشيخين حديث موجود في الصحيحين يقول رواه احمد
40:34هذا معنى انه رجل ما عنده علم بهذا لانه عزو لاحمد لا يوفي الصحة رجل الشيخين يعطي الصحابة هذا اولا ثم قلت ايضا في حديث ابي سعيد لا يصلح شاهدا
40:51في حديث الترجمة لانه يختلف عنه كل الاختلاف الا في الجملة الاخيرة منه مع المغايرة في اللفظ وهكذا لفظه لتكون على بينة من الامر اظن صوابت الحديث الضعيف ان شئتم نبأتكم ما اول ما يقول الله تعالى للمؤمنين يوم القيامة واول ما يقولون له. شوف حديث ابي سعيد اللي جعله شاهد
41:22من حديث ضعيف. ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك فيقول هل رضيتم؟ فيقولون وما لنا لا نرضى وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك
41:42فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك. قالوا يا ربنا واي شيء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني ولا اسخط بعده ابدا هذا الحديث جعله شاهدا لحديث ضعيف هذه مصيبة طلاب العلم اليوم
42:08اللي متكالبين متهاجمين على علم الحديث لانهم ظنوه سهل المنال قعدوا يحطوا هالكتب هاي وينقلوا من هون ومن هون ها الفنا كتابا وبضللوا الناس من حيث لا يشعرون ولذلك نحن
42:32بوابة علم الحديث او علم الفقه ننصح ايها الطالب للعلم ان كنت عالما آآ افتي بما تعلم واجرك على الله وان كنت لست عالما فاسأل اهل العالم. هكذا ربنا يأمرنا في القرآن الكريم
42:54جزاك الله خيرا يا شيخ واياكم اما الحديث الذي سبقت الاشارة اليه فاظن انني احصله ان شاء الله قريبا وتسمع يا ابو فارس انه العبارة التي تشبث بها ابو جعفر الطحاوي
43:26ان كل مشرك كافر وليس كل كافر مشرك خطأ الحديث السابق ذكر انا جئناكم بخير يعني اليهود ان اهل الكتاب وانتم اهل الكتاب ان اهل الكتاب وانتم اهل الكتاب وان لاهل الكتاب على اهل الكتاب النصر. وانه بلغنا
43:53ان ابا سفيان قد اقبل الينا بجمع من الناس فاما قاتلتم معنا واما اعرتمونا سلاحا ذكرنا الحديث هذا الحضرمي اسم حارث ابن يزيد عن ثابت ابن حارث الانصاري عن بعض من كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:24قلت هذا اسناد ضعيف الى اخره رجاله كلهم ثقات غير ثابتة من الحارس الانصاري فانه غير معروف باعداد او جرى ولم يريده احد من ائمة الجرح والتعديل غير ابن ابي حاتم برواية الحارث ابن يزيد هذا فقط
44:43وبيض له يعني ما قال فيه لا ثقة ولا شيء وقد ذكر ابني هشام في السيرة عن محمد بن اسحاق عن الزهري ان الانصار يوم احد قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
44:58الا نستعين بحلفائنا من اليهود فقال لا حاجة لنا فيهم وذكروا نحوه ابن كثير في البداية ومن قبله ابن القيم في زاد المعاد وهو الموافق للحديث الصحيح عن عائشة انا لا نستعين بمشرك
45:19او من المشركين وهو مخرج في الصحيحة برقم كذا وعليه فاني اقول يتبين لك ضعف احاديث الترجمة وما فيه من عرضه صلى الله عليه وسلم على اليهود ان يقاتلوا معه
45:37ولا حاجة حينئذ الى التوفيق بينه وبين حديث عائشة الصحيح كما فعل الطحاوي حين قال لان اليهود الذين دعاهم النبي الى قتال ابي سفيان معه ليسوا من المشركين اولئك عبدة الاوهاب
45:57وهؤلاء اهل الكتاب الذين قد ذكرنا مباينة ما هم عليهم مما عبدة الاوثان عليه في الباب الذي تقدم قبل هذا قلت يشير الى بعض الاحكام التي خص بها اهل الكتاب دون المشركين كحل ذبائحهم ونكاح نسائهم وغيرها مما
46:18موضع نظر وبدأ على ذلك قوله فكان كل مشرك بالله كفرا وليس كل كفر بالله شركا فاقول لو سلمنا جدلا بقوله هذا ولا حاجة للتأويل المذكور لامرين اثنين الاول ان التأويل فرض التصحيح كما هو معلوم
46:46وما دام ان الحديث غير صحيح كما بينا فلا مسوغ لتأويل الحديث الصحيح من اجله فما هو ظاهر لا يخفى على احد ان شاء الله تعالى والاخر كيف يصح ان يقال في اليهود والنصارى
47:03انهم ليسوا من المشركين والله عز وجل قال في سورة التوبة بعد اية انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عام ماذا؟ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى
47:31تعطوا الجزية عن يدهم وهم صاغرون. وقالت اليهود هزير من الله. وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافهاههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يؤفكون فمن جعل لله ابنا
47:54كيف لا يكون من المشركين هذه زلة عجيبة من مثل هذا الامام الطحاوي ولا ينافي ذلك ان لهم تلك الاحكام التي لا يشاركهم فيها غير اهل الكتاب من المشركين فانهم
48:12يشتركون معهم في احكام اخرى كما لا يخفى على اولي النهى لماذا اذا كان ال الكتاب يشتركون مع المشركين في احكام ويختلفون عنهم باحكام فما الذي يسوغ كونهم يختلفون عنه في احكام الا نحكم عليهم بانهم مشركون وقد اشتركوا معهم في احكام
48:43واشتركوا معهم في الشرك فاذا هم مشركون لكنهم اهل الكتاب ولهم احكام خاصة بهم ثم قلت وقد لا يعلم الباحث الفقيه الذي نجاه الله من التقليد بالكتاب والسنة ما يؤكد ما تقدم ويبطل قول الطحاوي السابق
49:12ليس كل كفر بالله شركا لذلك هنا الانتباه تلك المحاورة بين المؤمن والكافر الذي افتخر بماله وجنتيه كما قال عز وجل في سورة الكهف ودخل جنته وهو ظالم لنفسه. قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا. وما اظن الساعة
49:40ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا هذا كفر وليس فهذا كفر ولم يشرك في رأي الطحاوي اه ولكن السياق يرده فتابع معي قوله تعالى قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب
50:10ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنه الله ربي ولا اشرك بربي احدا. فتأمل كيف وصف صاحبه الكافر للكفر ثم نجى منه ثم نزه نفسه منه معبرا عنه بمرادفه وهو الشرك فقال ولا اشرك بربي
50:37احد وهذا الشرك مما وصف به الكافر نفسه فيما يأتي فتابع معي قوله تعالى بعد ان ذكر وما وعظه به صاحبه المؤمن واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها. وهي خاوية على عروشها
51:04ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا قلت قلت فهذا القول منه مع سباق القصة صريح جدا بان شركه انما كان هو شكه في الاخرة وهذا كفر وليس بشرك في رأي الطحاوي
51:31هو باطل ظاهر بطلان واين مما وان مما يؤكد ذلك من السنة قوله صلى الله عليه واله وسلم اخرجوا المشركين من جزيرة العرب رواه الشيخان وغيرهما عن ابن عباس وهو مخرج في الصحيح برقم كذا
51:52فان المراد بهم اليهود والنصارى كما دلت على ذلك احاديث اخر منها قوله صلى الله عليه واله وسلم لئن عشت لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا اترك فيها الا مسلما. رواه مسلم
52:14وغيره وهو مخرج هناك في الصحيحة ولما كان حديث ابن عباس اللي هو رواه الشيخان ولما كان حديث ابن عباس حجة قاطعة في الموضوع غمز من صحته الطحاوي غمز من صحته
52:37الطحاوي تعصبا لمذهبه مع الاسف وزعم انه وهم من ابن عيينة قال لانه كان يحدث من حفظه فيحتمل ان يكون جعل مكان اليهود والنصارى المشركين ولم يكن معه من الفقه
53:00ما يميز به بين ذلك سفيان ابن عيينة من كبار شيوخ الامام احمد وثقات الحفاظ اولا ينسبه الى الوهم وبحجة يحتمل ولم يكن عنده من الفقه والفهم يميز بين المشركين وبين اليهود والنصارى
53:26كما قال سامحه الله فانه يعلم ان تحديث الحافظ الثقة تبني عيين من حفظه ليس بعلة بل هو فخر له وان تخطئة الثقة بمجرد الاحتمال ليس من شأن العلماء المنصفين ولكنها العصبية المذهبية
53:52نسأل الله نسأل الله السلامة. وعلى مذهب الطحاوي هذا يمكن انتبه يا ابا فارس ومن حولك وعلى مذهب الطحاوي هذا يمكن ان ان يغفر الله الكفر لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك
54:17ان يشاء وبهذه الاية احتج ابن حزم رحمه الله على ابي حنيفة الذي هو متبوع الامام الطحاوي في التفريق المزعوم فقال عقبها فلو قال ابن حزم ولو كان ها هنا كفر ليس شركا
54:42لكان مغفورا لمن شاء الله تعالى بخلاف الشرك وهذا لا يقوله مسلم ثم اتبع ذلك بادلة اخرى قوية ثم قال اصح ان كل كفر شرك وكل شرك كفر وانهما اسمان شرعيان اوقعهم الله تعالى على معنى واحد
55:09ولولا خشية الاطالة لنقلت كلامه كله لنفاسته وعزته فليراجعه من شاء من العلم والفقه والخلاصة ان الحديث ضعيف الاسناد منكر المتن وان الاستعانة باهل الكتاب في جهاد الكفار يشملها قوله صلى الله عليه وسلم انا لا نستعين بمشرك
55:40ولفظ مسلم فارجع ولن استعين بمشرك كان بيقول كان قد جرى بيني وبين بعض الاخوة كلام حول هذا الحديث وانه ضعيف الاسناد فسأل عن العلة فذكرت له الجهالة وبعد ايام اتصل بي هاتفيا وقرأ علي كلام الحافظ في الاصابة في ترجمة ثابت ابن الحارث الانصاري وانه صحابي
56:07ورجا النظر فيه فرأيت قد اورده في القسم الاول منه ابن حجر وساق له حديثين رواهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيهما ما يدل على صحبته. واشار الى هذا الحديث ايضا وهو كما
56:28سبع يرويه عن بعض الصحابة الذين شهدوا وقعة احد ووقعت ووقفت له على حديث اخر يرويه بواسطة ابي هريرة هو يبيع بابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فترجح عندي عدم صحبته وانه تابع مجهول كما ذكرت في مطلع هذا الكلام
56:53لذلك فاني رأيت ان اسجل تفصيل ما اجملته هنا تحت احد الحديثين المشار اليهما وسيأتيان ان شاء الله تعالى برقميه ستاش بعد المئة والستة الاف وسبعتاش بعد المئة وست الاف
57:14والله ولي التوفيق الله يقويك يا شيخ اللهم امين الان بدنا نسمع تبع المواصلات. والله يا شيخ بعد ما سمعت اللي قلته خلص ما في حديث. خلاص؟ نعم. الحمد لله. نعم
57:33اه لكن انا بزيدك شيء الحقيقة شأن كل طالب مرتجي في العلم وانا كنت كذلك وربما لا ازال كذلك اقرأ هذا الحديث ويصير لي اشكال لانه في بعض الروايات ليس بين الكفر
58:02والرجل الا ترك الصلاة. فمن ترك الصلاة فقد كفر. في بعض الروايات فقد اشرك اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط الواحد والاربعين بعد الثلاثمائة على واحد. فمن ترك الصلاة فقد كفر. في بعض الروايات فقد
58:20الجواب قال الله العظيم اتفاءل امامه كيف هذا الشراكة يا اخي هذا تارك صلاة خاصة اللي بتركك كسدا لون يعني اشكال كنت اظن ايش؟ لعله في وهم من الراوي انا طالب علم
58:42بعدين ربنا فتح ولو على يعني سن والحمد لله فعرفت انه شرعا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة