سلسلة الهدي والنور {{367}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 367 / 1594
58:03
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00طيب في شي غيره اولا اه اول ما هي نصيحتك؟ نصيحتكم ما هي نصيحتكم اولا للجبهة الاسلامية للانقاذ في الجزائر؟ وتصل اليهم ان شاء الله والى رجالها والى الشباب المسلم في الجزائر. بارك الله فيكم
0:24وفيكم بارك على ضوء ما سبق من الكلام والبيان ما اظن عندي شيء جديد آآ اقدمه جوابا على هذا السؤال لكني الخص واقول انا انصح اخواننا في الجزائر وفي كل بلاد اسلامية
0:47الذين قيض الله لهم منزلة ومكانا بين اخوانهم المسلمين ان يعنوا بالعلم بدراسة اهل وان مع الزمن يخرجون علماء يتولون تعليم آآ الشعب المسلم وبالتالي ننصح هذا الشعب المسلم ان المنشئين الشيء الاول
1:18ان يلجأ الى العلماء يستفتيهم في كل ما يتعلق بشؤون حياتهم. وثانيا الا يقعوا في مثل ما نلمس نحن في هذه البلاد وغيرها ان كثيرا من الشباب حينما يشعرون بانهم اوتوا شيئا
1:42من الفهم والقراءة والكتابة فيستعجلون الافتاء بما يجوز وما لا يجوز وهذا حرام وهذا حلال فيغترون بالشيء القليل مما عنده من الثقافة وينسون قول الله تبارك وتعالى فاسألوا ال ذكري ان كنتم لا تعلمون
2:10اهم يعلمون من قرارة نفوسهم انهم ناصروا من العلماء الذين يجوز لهم ان يجيبوا فيما اذا سئلوا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. مع ذلك فهم يستعجلون في الامر
2:31ويحللون ويحرمون اعتمادا على هذا العلم القليل الذي عندهم. والذي لا يسوغ لهم ان يفتوا انفسهم بانفسهم فضلا عن ان يفتوا غيرهم طيب علم العلم والعمل بالعلم ان شاء الله
2:58خلاص انتهى السؤال قدمه لاحد الإخوة الآن اه يقول بعض بلاد المسلمين فيها دور البغاء وتشريك الدولة عليها وتعطي البغايا اجورا على البغاء ومعلوم النهي النبي صلى الله عليه وسلم عن آآ عن البغي
3:18طبعا هذا آآ المغرب نعم نعم عن مهل البغي. اه نعم. اه فماذا تقولون في هذا ما ماذا عن توجهون اقول هذا الذي يجري فيه اه هذا ليست اول مخالفة من هذه القوانين
3:46اه بلا شك هذا نوع من الكفر فقد يكون كفرا اه اعتقاديا وقد يكون كفرا عمليا فمن يشرع هذا القانون على انه جائز ومباح فهو كفر يخرج صاحبه من الملة
4:09اما من يشرعه فاولئك الذين ياكلون اموال الناس بالباطل باي طريق من الطرق. كالسرقة والسرقة المقننة البنوك مثلا فكل هذه الاشياء هي محرمة اسلاميا فمن استحلها ولم يعترف بتحريم الشرع اياها
4:38هذا كافر مرتد عن دينه اما من استحلها معترفا بمخالفتها للشريعة فشأنه شأن الذي يزني والذي يسرق والذي يستغيب وينم الى اخره. كل هذه معاصي لا يخرج بارتكابها من دائرة الاسلام ما دام لا لا يزال يتمنى
5:04عقيدة حكم الاسلام فاذا لم يتبنى هذه العقيدة فهو حين ليس كافر السلام عليكم اسيدي ان يقول اول ما ابدأ بكلامي. انك السلام عليكم. اه. في هذا السؤال سؤال يعني. تفضل
5:30اول ما ابدأ به كلامي انني احبك في الله. احبك الله الذي احببتني له ان اعيش بحبكم وبدعواتكم الصالحة ان شاء الله. بارك الله فيك شيخنا يعني فيما يخص الدراسة بالجامعات
5:47يعني اريد توضيحا. هناك بعض الاخوة بالجزائر يعني اه سمعوا اه فتوى تلك قدوتكم في هذا نعم فتواكم في هذه في هذا الموضوع يعني هناك من قال ان هذه الفتوى صالحة الا للبلدان التي نجد فيها
6:10جامعة مختلطة وجامعات غير مختلطة اه. فيها اختلاط وهناك جامعات ما فيها اختلاط يعني وهناك من قال انها صالحة لكل يعني البلدان. نعم فاريد منكم توضيحا الذي افهمه من هذا التفريق من ذاك الوعظ
6:35انه كانه ينطلق في هذا التفريط من قاعدة معروفة وهي غير معروفة القاعدة هي التي تقول الغاية تبرر وسيلة فشبه قوله ان العلم هذا لا بد منه فاذا كان يوجد جامعة ليس فيها اختلاط
7:09فهذا هو السبيل لتحصيل هذا العلم اما اذا لم يكن مثل هذه الجامعة الا جامعة فيها اختلاط فالغاية تبرر وسيلة الغاية هو تحصيل العلم والوسيلة هو هذه الجامعة التي فيها الاختلاط
7:32نحن نقول هذه القاعدة ليست معروفة في الاسلام هذه قاعدة قاعدة الكفار هم الذين نشروا هذه القاعدة بفعلهم وبثقافتهم الغاية تبرر وسيلة الشرع لا يجيز الوسيلة التي ليست مباحة شرعا
7:58في سبيل تحصيل نصها شرعية على العكس من ذلك الاسلام احيانا يوقف الاخذ بالمصلحة دفعا للمفسدة وهنا القضية بالعكس الغاية تبرر وسيلة يعني ان تتخذ وسيلة في سبيل تحقيق نصها
8:23هنا يأتي في بالشهر القديم الذي ما اخاف منه الا الشطر الثاني لعله الاستاز يمدنا بمحفوظاته. انا احفظ قوله ليتها لم تزني ولم تتصدقي. ايش الشطر الاول؟ الله قال ايوا التي لا تزني ولا تغضب. اي ارفع صوتك سجل
8:54انا قمة الايتام من كد برجها ويل التي لا تزنو ولا تتصدق. اه فهذه تزني من اجل ماذا؟ تصدق تغذي وتبني مسجد بمالها المحرم ليس لهذا المال ذلك الاجر الذي تبغاه وراء بناء المسجد
9:27فهذه قاعدة كافرة الغاية تبرر وسيلة وارجو ان تفهموا هذا جيدا. لان كثير من الاحزاب الاسلامية تقوم تصرفاتها على هذه القاعدة الغاية تبرر وسيلة يصل احيانا الامر ببعض هؤلاء الاحزاب
9:49ان يفتروا على غيرهم من المسلمين تحطيما لهم لانهم لا ينضمون الى حزبهم. الغاية تبرر الوسيلة. هذا ليس من الاسلام لا من قريب ولا من بعيد فنعود الان الى ذلك البلد الذي لا يوجد فيه الا جامعة مختلطة
10:15ما هو هذا العلم الذي يراد تحصيله؟ ها هو فرض عين ام فالكفاح لا شك انه ليس فرض عين هناك قد يدرسون على العكس من ذلك علما لا يجوز دراسته
10:32كمثل دراسة القوانين الاقتصاد والسياسة ونحو ذلك ما يخالفون فيها الشريعة الاسلامية في كثير من فروعها فحينما يقول ذلك القائل انه هذه الفتوى صحيحة اذا وجدت جامعتان. اما اذا لم يوجد الا جامعة واحدة
10:58نحن نعرف هذا وصدر من اخ لنا عزيز علينا في الكويت قبل المحنة الاخيرة هذه وصرح تصريحا خطيرا جدا لان لا يمكن ان تقوم للمسلمين قائمة انا بارتكاب بعض المحرمات
11:22وانا اعتقد ان كل جماعة اسلامية تريد ان تحشر نفسها في العمل السياسي القائم الان في الحكومات الاسلامية ستضطر الى الوقوف في مثل هذه المخالفة يعني في ارتكاب ما حرم الله
11:42على قاعدة الغاية الوسيلة. هذا ليس من اسلامه فلذلك نحن نقول لو لم تقم قائمة هذه الجامعة القائمة على معصية الله عز وجل ماذا شو يصيب المسلمين من الدمار والهلاك
12:02لا شيء بل على عكس من ذلك حينما يتمنون حكم الاسلام سيضطرون ان يوجدوا جامعة قائمة على نظام مش دار وانتم تعلمون ان مسجد ضرارا انشئ لا يجوز الاقامة فيه والصلاة فيه وهو مسجد
12:27لعبادة الله عز وجل وحده لا شريك له. مع ذلك انشئ ايش؟ ضرارا. لهذا القصد لا يجوز ان يهدى من اصله من اساسه فهذه الجامعة قائمة على الاختلاط غير المشروع
12:46ما هو الفائدة العلمية التي ستقدمها الى الشباب المسلمين انا اعتقد انه ليس هذا هو السبيل لتحصيل العلم ونحن حينما نقول هذا الكلام لا ننسى ان الاسلام يأمر المسلمين ان يتعلموا كل علم نافع
13:11كل علم نافع وليس هذا خاصا في العلم الشرعي بل اي علم فيزياء كيميا فلك الى اخره مما يمكن ان يستفيده المسلمون وان يقيموا حياتهم الحاضرة عليها هذا فرض شفائي
13:29لكن في سبيل تحقيق القرن الكفائي لا يجوز ان يعرض المسلم نفسه لمخالفة شرعية هنا اه تحضرنا كثير من الامور التي يقع فيها الشباب المسلم والشابات المسلمات نحن نقول مثلا اليوم
13:52ان الطب انتشر وصار له تخصصات عديدة بجوانب متعددة جدا وان النساء بحاجة الى طبيبات. هذه حقيقة لا يجهلها الانسان وانه لا يجوز شرعا للمرأة المسلمة ان تعرض بدنها لسبب مرض الم بها عند رجل
14:21طبيب فاذا يجب ان يكون عندنا طبيبات مسلمات لكن ما هو الطريق على قاعدة الغاية تبرر وسيلة يرى بعضهم ان نسمح لبناتنا لاخواتنا نسائنا ان يدخلن هذه الجامعات المختلطة في سبيل تحصيل هذا العلم لانه فرض
14:51الكفاية لا بد منه نحن نقول لا لانه هذا الاختلاط يعرض فتياتنا ونسائنا للفتنة وبخاصة اذا كان نوع القم بيتطلب من المرأة ان يقترب وجهها من وجه الطبيب المعلم. نفسها من نفسه الى اخره
15:16بهذه تعرض نفسها للفتنة وتقع هناك مشاكل انتم فلابد سمعتم الشيء الكثير او القليل منها. لذلك نحن نقول من كان مسلما ويغار على عرضه وعلى نسائه الا يجوز له ان يقدم بنته او اخته
15:42فضلا عن زوجته تحصل هذا الفرض الكفاي وكما قيل قديما لكل صاخصة في الحي لاقصة انا اعتقد ان المسلمين والمسلمات ليسوا كلهم بمثابة واحدة من الاهتمام بالاحكام الشرعية. فلابد ان يوجد هناك من الشباب والشابات
16:09من لا يهتمون بالحرام والحلال وبخاصة اذا وجدوا بعض الاقوال التي تساعدهم على استحلال ما يقول اخرون بانه غير حلال. هذا النوع هو الذي سيكون كبش الفداء فلا ينبغي نحن ان نجعل نسائنا كبش الفداء. بالتالي لا نجعل انفسنا نحن كبش الفتاء في سبيل
16:39لتحصيل ذلك العلم الذي هو فرض في شيء وليس فرض عين. لانه فرض الكفاية لا يجوز تحصيله بارتكاب ما هو فرض عين اجتنابه. هاي المحرمات المحرم هو فرض اجتنابه ولا يجوز ارتكابه في سبيل تحصيل ماذا؟ وارتفاعه
17:05هذا هو جواب ما سألته ناقص حرص نفسه كيف؟ اللي كان حزين عشانه ما شافك. اهلا وسهلا. ترحمني اه عندي ثلاثة اسئلة اه في ان يقول قضية افغانستان في افغانستان
17:31وان كان خدع ما هي نصيحة يعني هل هناك يعني حركة يعني جماعة هناك تقوم على الكتاب والسنة تنصحنا بالذهاب اليها انا لا ازال اعتقد ان الجهاد في افغانستان هو قرض عين بل الان اكل مما مضى من الزمان
17:54لاني اعتقد ان الذين يذهبون الى هناك من البلاد العربية وهم يذهبون اولا لمجاهدة الكفار الذين يعني هم الشيوعيون واستحلوا البلاد وحكموها في الدمار وثانيا انهم سينقلون اليهم شيء من العلم
18:19الذي هم بحاجة اليه كل هذا نقوله قديما. لما الان وهناك شيء اخر يجب على من يستطيع ان يذهب الى هناك في سبيل الجهاد ايضا في سبيل تقريب وجوه اختلاف بين القادة
18:42الذين وقع الخلاف بينهم كما بلغنا مع الاسف ولعل ذلك كان من اسباب عدم اقتطاف تمريض هذه العشر سنوات التي كنا نسمع انهم كادوا ان يبلغوا العاصمة التي هي كابر. واذا بهم وقفوا اخيرا
19:07والله اعلم بسبب او لعله من اسباب هو الخلاف الذي اذا وقع بين الرؤساء هناك اه هذا اه امر طارئ جديد لم يكن من قبل يوجب على المسلمين الغيورين ان يذهبوا الى هناك
19:29لمقاتلة الاعداء من الكفار الشيوعيين اولا ثم لمحاولة الاصلاح بين هؤلاء المختلفين هذا جوابي عما سألته اه السؤال الثاني يعني ما موقفنا عند يعني اذا دخل المسلمين يعني الجبهة الشريفة الانقاذ في الجزائر الى البرلمان
19:54فلماذا يكون موقفنا هل ننتخب ام لا؟ خاصة بعدما قلت بان يعني دخول البرلمان هذا ما ثبت عنه. نحن قلنا لاخواننا الجزائريين وقلنا هنا ايضا نحن لا ننصح احدا من المسلمين ان يرشح نفسه ليكون عضوا في البرلمان
20:18وعرفتم السبب مما سبق من البيان اه بجانب هذا نقول اذا وجد هناك ناس من الشباب المسلم رشح نفسه نائبا في البرلمان مقابل اه افراد اخرين من احزاب غير اسلامية
20:46فانا ارى والحالة هذه ان ننتخب الجنس الاول لاننا ان لم ننتخبه نجح الجنس الاخر يعني من باب تحقيق اه اخف الضررين وعرفت الفرق؟ لا ننصح بان مسلما بان يرشح نفسه
21:09فان ابى ورأى انه هذا يعني فيه خير ورشح نفسه يجب علينا ان نرشحه بديل ان نرشح ذاك الكافر او الفاسق او تلك المرأة الفاجرة ونحو ذلك اثناء هو سؤال يعني في في
21:37اني سمعت وفتوى لك وربما اسأت فهمها انني تناقشت مع اخ اه هاشم ايه اه قلت له يعني اه ذات يومين دخلت الى مسجد عمر الخطاب بالفرقة وكانت صلاة العشاء وانا مسافر فقال لي اياك يعني الذي ابو ليلى
21:59قال لي صلي اه صلي معهم العشاء وامن المغرب. وفي الركعة الثالثة يعني دون تساؤل لما يعني اسجل فاقعد ساقوم واكبر وادخل يعني مع الامام في ركعة رابعة ثم يعني عندما يسلم الامام انا اسلم بركعة واصلي
22:20ولما اني قلت للاخ هاشم قال لي نجيب رقة واحدة يعني بكون صليت ركعتين مم يعني بتكون صليت العشاء ركعتين ولا اربعة لا يعني يعني تلت ركعات المغرب مع الامام ست ركعات مغرب. نعم. انا اسألك انت صليت العشاء ركعتين ولا اربعة؟ ركعتين. هذا هو. طيب
22:47شو الخلاف اللي جرى بينك وبين هاشم؟ يعني قال الله اعلم قال لهاشم نعم. قال لي يعني انا قلتها اذا سمعت الفتوى يعني عاودت سألتك عن طريق الهاتف انا اسكت ايديهم فقال لي ربما يعني ماشي ها انت وربما كنت على خطأ يعني
23:05هو كذلك انت حينما صليت المغرب ثلاث ركعات وفارقت الامام في الركعة الرابعة جلست وسلمت خرجت من صلاة المغرب تقمت؟ نعم؟ انا اتزلت. اه. صليت المغرب ثلاث ركعات وقمت وادركت من صلاة الامام ركعة. صح. نويت انت ان تصلي العشاء
23:42الامام لما سلم قلت انت وجئت بركعة ثانية. نعم. وسلمت. نعم. هم هذا خطأ لانك انت لما اقتديت بالامام المقيم تنقلب صلاتك الى صلاة مقيم لا ترقى بينك في هذه السورة
24:04وبينك لو انك ادركت صلاة العشاء مع الامام المقيم في اولها ماذا تفعل؟ اذا دخلت المسجد واقيمت صلاة العشاء وانت تريد ان تصلي صلاة العشاء. الامام احرم بالصلاة من هنا
24:21وانت احرمت معه فحينما قام للركعة الثالثة تقوم معه ام لا اتقوا الله طيب كذلك هنا او قبل ما قلنا كذلك هنا لماذا تقوم معه؟ لانك اقتديت بالامام المقيم ولا فرق حين ذاك اقتديت بالامام المقيم
24:45في اول الصلاة او في ثاني ركعة او في ثالث ركعة او قبل السلام اقل شيء هو ان تدرك الامام في التشهد قبل ان يسلم مجرد ما اقتديت بالامام المقيم وانت مسافر
25:04تنقلب صلاتك من صلاة مسافر الى صلاة المقيم واضح؟ واضح. طيب وغيره تفضل وعليكم السلام وهذي بدعة لعلها ليست منتشرة عندكم اه لاني اسمعها كثيرا منكم. هذا معناه في اوروبا
25:35اعانك الله والمصيبة اني اعيش في في مجتمع الله اكبر لا تستطيع ان تتصور ماذا يجرى داخل الجنة الله اكبر نصيحة النجاة النجاة وماذا تدرس اقدم دراسات عليا الكمبيوتر الكمبيوتر
26:06مم وكم سنة مضى عليه الان انا عندي ستة اشهر بدراسة اللغة السويدية ان استطعت ان تعيش في هذا الجحيم منعزل عن هذا عن الجحيم كيف؟ منعزل لا اخز كتير الى
26:27كيف نعد الدراسة الى البيت اولا المجاني وين شيخنا؟ في السويس السويس تعتبر آآ اكثر من افتى بلال الدنيا. الله اكبر. نعم. يعني بكل ما يتصور لعقل الانسان من فساد الله اكبر على وجه الارض
26:49والانحراف في الفساد موجود هناك وهي اقوى دولة في هذا في هذا العلم واسم هي اقوى دولة في العالم. هي تعتبر الدولة الثالثة الظاهر ان امريكا واليابان هي الثالثة ايوا
27:07الظاهر انك انت يا ابا ايش انت؟ ابا عثمان اه فيبدو يا ابا عثمان انك ما كنت تعرف ان هذه البلاد كما يقول الاستاذ هنا افسد بلاد الدنيا. كنت اعرف؟ الله اكبر
27:25وكيف عرفت وانحرفت؟ آآ عندي صديق دكتور هناك آآ هو مهد لي الطريق للدراسة يعني مهد ماذا تعني بكلمة جهز لي كل وجود لي كل الظروف حتى التحق بالجامعة؟ نعم للمحافظة صعبة
27:45نعم الا ترى انه هذا يدخل في القاعدة السابقة؟ نعم الغاية تبرر الوسيلة. نعم. الله الله لا حول ولا قوة الا بالله طيب وبعد ان تخرج تتخرج. نعم. ماذا تصور سيكون عملك
28:08مشروعا ام غير مشروع وهذا عمل واجب علي ان واجب علي ما اجبتني مشروعنا يظن كيف مثلا من الدراسات هل تكون موظف في البنك مثلا؟ لا هذا ما هوش للبنك
28:27هذا لتسيير المؤسس وهذا شيء مفقود في الاوطان لا ارجوه بدون شرح. ايه. انا ظننت انك ستكون وظفا في البنك. قلت لا وماذا فاين تكون مرضا؟ اسير اه اسير معامل
28:43بتصير المعامل وهذا الشيء مفقود. ايه وهذه المعامل هذه يعني ماشية بدون كمبيوتر لا هي وليس لها علاقة بالبنوك لا توجد لها علاقة بالبنوك انما تطوير الكمبيوتر الان من الممكن ان اتصل باليابان
29:06بدون هاتف عن طريق الكمبيوتر انا استطيع ان اتكلم مع مع اي شركة في اليابان او في امريكا بدون هاتف نستطيع ان نتكلم ان يقدم لي الاسعار او او اي شيء من هذه الاغراض. نعم هذا معروف
29:22يعني مشي بدون لا هي وليس لها علاقة بالبنوك بالبنوك ان اتصل بدون هاتف عن طريق تكلم عن اصل نستطيع ان او مشروعة؟ وكما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية اه اكثر من فرق
30:12انت شركة ترفع رأسا. الى حديث يا اخي دون يكذبون في اوروبا و رواه الطبري ما يحيي نفسه المهم ما يخالف شرعه من عند السويد اكل البحور يحصل بمقابلة بمقابلة من
31:13الإخوة ونحن اذا كان عند والا قلت السلام عليكم. نعم. فانت الان تسمع هذه النقطة. وتقول نعم كذا واقدم دروسهم ونسأل الله عز وجل ان يجمع كلمتهم انت ادرى لانه انت تتصور الوضع
32:03فان كنت موافقا للصلاة فحصل هذا كما تقدمه الى اخوانك المسلمين في الجزائر فيها من هذا التعبير ما استطيع اقول لك يعني او لا وصاحب الدار كثير التعذيب هل هي
32:38جاءك من ان الشباب المسلم نحن نقول كما قال تعالى الله يستهدف بهم لكن لا نشتك من ذلك الاحكام الشرعية. فلا نقول ان او مكار لا او ما لا لا
33:05نعم نادرة جدا من الشباب كونوا معي الاخير صار عنده اثنين وانهم يعلمون انه لا يجوز ان يسافر امريكا لبريطانيا ليس لك عليه الا النصيحة لان رسول الله فهو مثل وان تأتي اليه
33:32بمعنى الجنس ثم تدعو الله التي كنا نجدد جميعا اعطاك انسانا من اجل انه عليك ان تنوي على رأس جبل ان اه ما دام هذا سؤالك الاخير السلام بريء من كل مسلم مقيم او يقيم
34:08والاحاديث كبيرة وكبيرة جدا لماذا؟ وعليكم السلام لانك طبعا تفهمون هذه الكلام اظن عدل واختصر كما يقولون ان يرعى اخلاقنا من يجالسها سواء كانت هذه الاخلاق حسنة التوكل اخلاقا سيئة وحديث
34:39في الموضوع ولذلك جاء حديث الصحيحة وهو في سلسلة الهوى ثم قوله عليه الصلاة والسلام على رجلين. مثل الجليس الصالح كمثل نعم ان يعطيك مجانا. كذلك واما ان تشم منه رأيكم
35:13واما ان مشتكين واكثر نفقة مجانا تجب عليه واما ان تصب عليه وهذا اقل فائدة ومثل الجليل كمثل الحداد اما ان يحدث واما ان تشم منه رائحة كريهة تفادوا ولهذا تأثير المجتمع الفاسد على ساكنين فيه
35:54الذي قتل الساحر يقال بعضكم في حديث ويقول عليه انه كان في من قبلكم ان هناك تأكد تسعة وتسعون فذهب اليه وقطع رأسه ثم اراد ان يتوب الان لا اعلم اهل الارض
36:20ودل على راهب. السلام ورحمة الله وبركاته فهل فهل لي من توبة؟ قال له مستنكرا فعلته وتسعى بعد ثوبه لا توبة له فقطع رأسه واكمل عدد المئة به. لكن رجل مخلص
36:53بيسأل عن عالم تدل على عالم فاجابه وقال له اني قتلت مئة نفس من غير حق. هل من توبة؟ كيف لا؟ ومن يحول بينك وبين ولكنك لارض سوء هنا الشاهد. فاخرج منها
37:17واذهب الى القرية الفلانية اهلها. فانطلق اليها الطريق جاءه الموت فتنازعته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب كل يدعي انه من حقه فارسل الله اليه ملكا وقالوا لهم قيسوا ما بينه وبين كل من القليصين التي خرج منها والتي قصد اليها
37:48وقاسوا فوجدوه اقرب الى التي قربها بنيل الرجل من مشيته. اتولدت ملائكة الرحمة هذا مثال من تأثير الجو الفاشل. الجو الفاسد معنويا وخلقيا. ماذا ينبغي فالجو الفاسد ماديا وطبيا تماما. ولذلك قال عليه السلام بالنسبة للطاعون واذا
38:19بالطعام في ارض فلا تدخلوها. والله تعالى اعلى. فانتم الان تدخلون الارض المفعونة وهذا طعن اخطر من ذاك الكثير وكثير جدا في سبيل ماذا اولا انا اقول ليس في سبيل الله. يقينا نحن لا افراد شعبية جدا. في سبيل الطعام والشراب
38:44فقط مع ان سبيل الحصول على الطعام والشراب. ما شاء الله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ذوقه من حيث لا يحتسب قيمة المنزل فلذلك ينبغي على المسلمين ان يلزموا بلادهم واوطانهم
39:06وان لا يخرج عنها الا لضرورة. وانهم اذا اضطروا للخروج الى بلاد موبوءة يجب ان يتحصنوا تماما كما يفعل الممرضون اذا دخلوا ارضا موبوءة ماذا يفعلون تجدونه بالابر وبالحقن وبالكمامات وما شابه ذلك. كل هذا في سبيل المحافظة على
39:36المحافظة على السلام في القلب والخلق وبخاصة امامنا ويقول امامكم فانتم قوم صفر امامنا نحن الصيام. اما انتم فلكم الخيار. من شاء لمن يريد العلم الصحيح. ثم بعد ذلك كما قال تعالى
40:16من ومن شاء فليصل اما ان لو كنت وارى جواز من اجل عليك ان تصدق كما فعلت قوله تعالى فاسألوا اهل بيتكم لا تعلمون. جزاكم الله خيرا. هذا مطلب واحفظ الحجة. ونلح الحديث
40:44والله خيرا هذا طلب جماهير الكفار لكن ويغلب مضى مضى الوقت. وهو احد الشباب يعود يوما. اما ان يكون له ما فعله ان يكون متجاهلا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت ما فيه الجواب استغفرك جزاك الله خير. السلام عليكم
41:20كيفية التعامل مع هؤلاء يا اخي بارك الله فيك انت الان تسأل كيفية التعامل مع هؤلاء ومن قبله قلت ان نواجهه لا تؤاخذني اذا قلت لك الضعيف السؤال من اصله غير وارد
41:48العبادة غير واردة ولكن نعم نعم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. انا مصطفى زين. اهلا وسهلا. خلصك الله من فرنسا. امين نعم ايه دكتور ما ان لنا ان نرده لان وقتنا لا يساعدني كما تريد انت وغيره
42:27الامر كما قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فمن حيث الضعف والقوة وضعكم الان كما هو وضع كثير من السلفيين في كثير من البلاد الاسلامية اشبه
42:55بموته الصحابة في العهد المكي من حيث البعض وليس من حيث الاحكام الشرعية واظن تفرق معي بين هذا وهذا لاننا نسمع احيانا بعض الاشرطة تكاد تكون هذه الاشرطة صريحة لان الان نحن يجب ان نعود الى العهد المكي
43:22هذا في تعطيل الاحكام الشرعية لا يجوز للمسلم ان يقع فيه يرحمك الله لكن من حيث الضعف والقوة كثير من المسلمين في كثير من الدرع الاسلامية هم الصحابة في العهد المكي. وماذا كانوا يفعلون
43:43كانوا يواجهون ولا وساقول ما هو اكثر هل كان يفكرون في المواجهة لا ماذا كان يفكرون؟ كانوا يفكرون في المهاجرة اي في الهجرة وهذا الذي وقع في اول الامر من هجرة الحبشة ثم
44:04الهجرة الثانية ثم الهجرة الى المدينة نعم الو. نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته صار في باب وانت يحدثنا طرح الدستور الذي زعمى بانه لا يقول بان الله عز وجل في السماء
44:45كما ان هناك ان الله عز وجل في الارض آآ قلت عنه لا يقول بان الله في الارض لانه الحلول لكن ماكاين عنه لماذا لا يقول كما قال الله عز وجل اعلمتم من في السماء
45:14في نفس العلة ام لعلة اخرى ان ناقصنا اياها او نحن نموت يعني ويقول ان الايات التي ذكرت في العلوم وما فيها آآ اماكن في الكتاب وليست بالذات. اي صحيح. صحيح
45:33ايه لماذا لا يكون كما قال الله امنتم من في السماء ما هو المحظور عنده عرفنا المحظور عنده من من كونه الله يقول الله اه في الارض لا يكون هذا
45:51وهذا هو الحق بلا شك لكن سؤالي لماذا لا يكون كما قال الله اامنتم من في السماء لماذا لا يكون بما قال الله؟ يعني شو وجهة نظره في تأويله. نعم. هل عرفت عنه ام لا
46:10انا اريد ان اعرف الجواب لانصاف الرجل والا من الكلمة التي في نفسه في نفسه لا تتوقف على هذه المعرفة لا والله. شيخنا ابو بكر في كتابه كتابه عن الاية
46:33حدث علينا في السماء اي الاية لا تتحدث عن العلوم في ظاهرها. اي نعم عنها يعني بالضبط في هذه الملعب يسامحك الله مسح المشي وتاني مرة سألك عن الاية وبعدين
46:54حتى الايات يا اخي انت بدأت الحديث عن الايات فرجعتك وموضوع السؤال عفا الله عما سلف شوفوا يا اخواننا هذه الاية اما ان تفطر على ظاهرها بي في كما تعلمنا من علماء اللغة
47:22ظرفية فاما ان تبقى على ظرفيتها واما ان تخرج عن هذا المعنى وتفسر بمعنى على فاذا فسرت المعنى على حينئذ لا تكون السماء ظرفية لله كما ان الارض ليست ظرفية لله
47:50فاذا كان المشكل عند ذاك الدكتور هو انه وقف عند ظاهر الاية في هذه الظرفية في اللغة العربية فاذا لا فرق عنده فان من يقول الله في الارض او الله في السماء
48:06لان الله اكبر من كل ذلك وهذه حقيقة اذا كيف نحس بالاية الجواب على بناء على انها على بابها في غربية نقول اذا ابكينا في ظرفية السماء بالمعنى العلو المطلق
48:27وليس بسماء المخلوقة التي هي سبع سماوات رصيف حينئذ يطيح الاشكال من اصله لأن الإشكال على اساس في السماء اي هذه السماء التي هي خلف من خلق الله كالارض فكما انه ليس في الارض وهو ليس في السماء
48:51ومن هنا هم يتيم الاسلام قد ينصب اولا ادبا مع الكلام الالهي لا يجوز ان يقال هذا الكلام لكن الجائز بل الواجب هو فهم الاية القرآنية كانوا صحيحا واول تفسير لها
49:11على اساس ابقاء فيه على بابها في هذه الحال نفسر السماء باللغة العربية ايضا اللي هي معناه العلو المطلق اذا اذا قلنا ان الله عز وجل في العلو المطلق معناه ليس بمخلوق
49:29طاعة الاسلام ولا يستوي حينئذ القولون لان الله في السماء كالقول المنفي بان الله في الارض اولا لانه في الارض ليس عندنا في الكتاب ولا في السنة بان الله في الارض
49:47هذا اولا لا يستوي ان نقول الله في السماء ان نكون الله في الارض يعني هذا ليس منكولا. ثانيا المعنى الذي فسرناه انفا لا محظور منه فما يترتب المحظور على قولنا الراقي الارضي
50:05هذا اذا فسرنا فيه وجعلناها على بابها يكون قد قسمنا السماء بمعنى لعلو النسوة حينئذ ترتقي الايات الاخرى التي تثبت العلو لله عز وجل ماشي واما ان نقول هنا في
50:28بمعنى على وكما يقول ايضا كما تعلمنا من اهل العلم ان حروف الجر يكون بعضها مقر العضم خاصة في مثل هذا المكان فيقال الله في السماء اي بمعنى هلك فعلى هنا هي محل فيه او العكس
50:47في محل علم وهذا له شواهد كثيرة في الكتاب والسنة ارد وما اصيبنكم في جزور ديروا في الارض ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء من في الارض لا يعني جوف الارض
51:07انما على الارض يرحمكم من في السماء لا يعني من هو في جوف السماء المخلوقة وانما على السماء ولهذا السبب تجد المعطلة في العصر الحاضر وعلى رأسهم هذا السقاف بحق
51:26بيسموها ثقافا يمكن صحة هذا الحديث لانه بالنسبة اليه قاصمة ظهره لانه ارحموا من في الارض ما بقدر فيه بمعنى الديدان والحشرات اللي في الارض وانما هذه الانعام التي ظللها الله لنا وخلقها من اجلنا فارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء
51:52فكما انه ارحموا منسي علا تعني على كذلك يرحمكم من في السماء فهني على في ذلك طبق جهده لفظية هذا الحديث علما لانه وصححه حتى الذين هم سبقوه ومثل هذا التعقيد
52:12لانه حديثي ما وجوده كثيرا. في فضائله انت الغماريين هادي وهو مضمون هم يصافحون هذا الحديث فانه يقول صحيح المسلم وفعلا لعب ووعدك ذهب وعدك الى غير حديثي. نعم. انا ما قررت حديث
52:42كيف المهم هذا الحديث وهذا انكر صحته لانه اقوى في البلاد من هذه الجارية الان هذا اسرع في الدلالة على المعنى الصحيح الاية لانه حديث الجارية اين الله؟ قال في السماء
53:12فهي اجابت بجواب القرآني لكن بقى هي عربية هي تفهم ايش معنى فيه؟ مش معناها مثل الجبال في جحورها الى اخره. لا المهم هذا الحديث ارحموا من في الارض ايمن على الارض يرحمكم من في السماء اي على السموات
53:34الى هنا انتهى ما اه اردت ان اقول تعريفا على ما قد تسمعنا من تهويل ذلك الدستور لهذه لكن الذي اريد الان ان اقوله ان هذا الدكتور وامهاله خطأهم يأتي
53:54من تأثير الاول بيفيد اي على بابها قلنا غفلتهم عن المعنى الاصلي لكلمة السماء وهو الغروب فلما يقعون في هذه الاصلى ينظرون فيقولون انه ما نستطيع ان نقول ان الله في جوف السماء اي السماء المطلوقة تحيط به
54:20نحن معهم في هذا لكن هم اه يظنون عن الحق فهم باطل وغرضهم عنه ثم لا يزيد النظام مأوى في معرفة الوحي او الفهم التعريف لماذا لانهم يفهمون ايضا ان
54:44اننا حينما نفسر على السماء المشكلة قائمة بالنسبة اليهم وذهانهم مشكلة قائمة لانهم يتوهمون ان فوق السماء ما هو العرش وطرق العرش اذا قلنا الله على العرش استوى كما قال الله
55:06وفسرناه بمعنى على كما هو التفسير السلفي اذا كمان اشرته في هنا يبدأ ضلالهم اه الذي اريد التذكير الامني هو ان لا يعني تصور ان اية آآ امنت من في السماء تعني ان الله بذاته في
55:33في جوف السماء. لا وانما الله بذاته فوق العلو المطلق والعلو المطلق فوق العرش فوق العرش لا مكان من هنا هم ضلوا يتوهمون ان صوت العرش مكان فاذا جعلناهم في مكان ولا فرق عند ذلك لان كان فوق العرش
55:55في المكان فوق السماوات السبع بين مكان فوق سماع الدنيا او في سماع الدنيا او على الارض او في الارض كله لا يليق بالله عز وجل. نقول قل له لا يليق الا توقيت العرش
56:12لان فوق العرش لا مكان ونحن نعلم كما هم يعلمون ولكنهم او يتواصلون كان الله لكي يؤمن فحينما كان الله ولا شيء معه نحن واياه متفقون او هم معنى ملتفتون
56:36ان الله حينما كان ولم يخلق شيئا لم يكن في مكانه وان آآ سمى احد ذلك الجو يسميه مكان انا لانه يكون اعادة الفاظ اذا سمى احد ذلك الجو الذي كان الله فيه مكانا هذا سلاح
57:03لان المكان مستقبل الكون انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون والله كان ولا شيء معه ثم خلق الخلق لوجوب الخلق وبخلقه للخلق وجد المكان لكن الله ما وجد في هذا المكان
57:22والله كان قبل المكان وكان قبل الزمان فاذا اذا كنا الرحمن على العرش استوى واردنا كل الايات والاحاديث التي تثبت العلوم وذلك لا يعني اننا نجعل لله مشانا ولا يعني اننا جعلناه مظروفا
57:45بشيء مقصود لا يعني ما ينسبه الينا هذا وامثاله لاننا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة