سلسلة الهدي والنور {{361}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 361 / 1594
59:27
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الحمد لله الحمد لله الحمد لله لمن الحاجب واجبهم قبلة الحاجة قبل البدء في في امثالها واجبة اللي هي مسنونة هي سنة مؤكدة واحد في تباحث ان تكون كده بين كل
0:53كلمة لها اهمية ويريد الملقي لها ان تصل الى قلوب الملقى عليهم يعني بين يدي كل شيء. اه مش كل كلمة وانما كلمة لها اهمية يريد المتكلم ان تصل الى قلوب المخاطبين
1:16ممكن ان تكون نعم طب آآ مسلم يعني وانت ما بتفوتيش انك ماذا عن المؤمن الذي يعيش في ارض الكفار حتى تكون في صون نفسه ودينه. حتى يصون نفسه ودينه
2:26عليه ان ينجو بنفسه من بلاد الكفر التي يعيش فيها وان يخرج منها صراعا الى بلد من بلاد المسلمين مسلم هذا سهل بالقول ولكنه صعب بالتنفيذ ما اظن لماذا واذا اتفقت
3:13اه الى اين يذهب الى بلاد الباكستان مثلا وهي قريبة من بلادهم اقرب بكثير الى بلدهم من بريطانيا هذا ولدهم الاصلي يعني ايه اه نحن بنرجع للقصص عن الايه؟ لا الجزر الغربية انا عن اي بلد
3:47انا اختلف هناك مليونان وليسوا من السهل اخراجهم لمثل هذه البلاد؟ الجواب في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ابدأ بنفسك ثم بمن تعول
4:20يعني اذا كان لا يستطيع ان ينجو بشعبه فلينجو واصدقائه اذا لم يستطع ان ينجو باصدقائه وباخوته واخيرا نفسه تنوينا وهو اه اصلا ذكرته بالاية نعم وهو مستعدها ومستعد عليكم انفسكم لا يضركم من ظل اذا اهتديتم
5:34الا وقد نعم اه نقول انه اه ان بقي مع قومه وكان من عمله او كان عمله ان يحاول هدايتهم و احسان اسلامهم ان يغنيه هذا عن تركهم للنجاة لنفسه
6:17هي المسألة الان تأخذ طورا اخر وهو هل هو مسؤول عن نفسه قبل كل شيء ام عن غيره؟ وهذا ما لفت نظر انفا بالاية مذكورة هو اذا كان يريد ان يعيش مثلا راهبا
6:41وهذا لا يجوز لابد ان يكون اه متزوجا ثم اذا كان متزوجا الاصل ان يكون له اولاد الا ان يكون عقيما. وهذا خلاف الاصل الى اخره. وانا لا ادري الان وضعه
6:59هل هو عنده عائلة ولا لا؟ فاذا كان الجواب هو من ايجاب حينئذ يجب ان يفر باهله. ولا اهله في سبيل ارشاده لغيره لتنمرد هنهز اه اه اني ادرس قنص
8:01دوسو على الصوص ايه واريد ان تذكره لان المسلم الحريص على التمسك بدينه لا ينبغي ان يكون تفكيره اه موضعيا وزمنيا خاصا وانما يجب ان ينظر الى المستقبل البعيد البعيد جدا او القريب
8:46اريد من هذه الكلمة انه كل مسلم عنده شيء من الثقافة الاسلامية ومن الحرص على تحقيق المجتمع الاسلامي يجب ان يعيش في ارض آآ يغلب على الظن اقل ما نقول بان اقامة المجتمع الاسلامي والحكم الاسلامي
9:12والدولة الاسلامية في تلك الارض اقرب تحقيقا من بلاد اخرى هي بلاد الكفر والضلال والفسق والفجور واضح بني نيرة اسلام والاسلام اه اه هز آآ بالنسبة لي اه يعني في ظني
10:38لا يختلف اثنان لانه من الصعب في هذه الاونة ان اه يتمكن طائفة من المسلمين الحريصين على ما ذكرنا انفا من تحقيق المجتمع الاسلامي والحكم الاسلامي ونحو ذلك آآ في ارض اسلامية هو صعب
11:05بلا شك ويحتاج الامر الى ما انا ادندن دائما حوله ولعلك بتذكره بهذه القضية هل فرقت السمع ام لا بما نسميه بالتصفية والتربية فلا بد من تحقيق هاتين الركيزتين اه لتحقيق النصر الموعود به المسلمون
11:31ولا شك انه هذا كما قلته الان صعب لكن علينا ان نمشي في هذا الدرب لكن اصعب من هذا الصعب ان نفكر باقامة الدولة المسلمة في بلاد هي اصلها بلاد الكفر والضلال
11:48شخص ما عنده لا ينزود شعركن شو ضد ايدي بار مزلم ستوب اه الاقامة انتوا الاسلام السوسيتي قام لتر اسلام اه مسلم وثمرة هذا الكلام كله ان يحقق هو ومن يستطيع من الحريصين
13:09قول رب العالمين وكونوا مع الصادقين اما الدعوة للاسلام في تلك البلاد فالاقربون اولى بالمعروف افضي اية بي اظهار لنستقبل الوصول اليه ايش هو للوصول بالنسل للاسلام في البلاد طبعا
14:00وتزهار اما في شيء اخر يتعلق بانفسهم هم هناك كلما ازدادوا اقامة كلما ازدادوا بعدا عن فهم الاسلام فهما صحيحا. وعطفا على كلمة كنا سمعناها في الامس القريب منه لما ذكر شروط الاسلام ذكر منها التعلم للاسلام
14:30وصار شوية نقاش في هذا الموضوع. انه هذا واجب ولكن ليس من لم يتعلم الاسلام يكون كافرا. لكن بالنسبة لاي داعي للاسلام بلا شرط ينبغي لتكون دعوته صحيحة ان يكون ملما باللغة العربية وادابها بحيث
14:50انه يفهم الاسلام فهما صحيحا ولا يفهمه من الكتب التي ترجم القرآن وترجمة الحديث النبوي فيقع في فلا تشبه اشكالات هن لشأن هن لباس لكم وانتم لباس لهن. يعني بنطلون لكم
15:11جيت له اه من يستمع الشيخ قابلتي الاسلام اه هنا لباس لكم وانتم لباس انتم لباس هنا لباس لهم ديواردير ورزقي اه ليه بعدين اه مشان انا اختصر كلام اهون انه
16:40اه مر بهم قراءة او سماعا بعض الاحاديث التي تنهى المسلم عن استيطان بلاد الكفر فان كان عندهم فانا ما في حاجة اني اذكرهم اصرف اه زي اه مسلم بالنسبة
17:25اه لا يذكر من القائل ولكن هناك من يقول بانه لا بأس الوسط من يقيم في بلاد الكفر اذا كان غرضه الدعوة ونشر الدين بين هؤلاء. فما رأيكم في اولا ما اخذ جواب سؤالي؟ نعم هو الجواب سؤالك نعم. انه اطلع على
18:05اخبار. نعم. عنده العلم بهالاخبار. نعم. كويس آآ آآ ذاك القول الذي هو سمعه ايا كان مصدره اه كيف يوفق بينه وبين تلك الاحاديث اه كان اه حديث تصويرته في النيابة او
18:40هو يسأل انه هل هذا يوفق مع هذا؟ هل هذا صحيح ام؟ سامحك الله انت ولا هو كلاكما معا نحنا ما فهمنا قالوا لك شو قال هو طيب سؤال هو سؤال هو
19:11قال انه هناك من يقول اي صحيح ان كذا وكذا فما رأيك في هذا؟ ما كان السؤال فما رأيك في هذا؟ فاما منك واما منه وسامحكما كلاكما معن. المهم ما اعتقد ان ان عالما مسلما
19:32يطلق القول كما سمعت انفا بجواز الاقامة في بلاد الكفر من اجل الدعوة لكن هناك من يقول وانا مع هذا الذي يقول انه يجوز للمسلم بشروط معينة ان يذهب هناك للدعوة
19:56ويعود الى عقر داره دار الاسلام لا ليقيم بين الكفار هنا نفس الوقت مسلم اه اه دعوة بط اه كان السيدات اه المسلم شمس بالنسبة لي بس. اه والله اه
20:54لان تلك الاحاديث التي اشرت اليها هي اه معقولة المعنى وليست تعبديا فقط ولعلك تترجم له هذه الجملة لامضي فيما عندي من بقية الكلام قال لي سألتك انه عندن علم بها ولا لأ
21:25المسلم طاعة اه حديث بص رجليك ارجست آآ ظاهر في باله تفريق بين معقول المعنى وتعبدك بنلاقيش رطمت لهلا يا عدنان. اه. شو كنت عم ترطم معه؟ انا انا فقط بدي هالكلمة هاي يفرق بين معقول المعنى وتعبدي. بس. هيك واجاب باللسان. طيب. هذا هو
23:04اريد ان امضي اذا كان واضح انه عنده انه بعض الاحكام تكون تعبدية لا يعقل معناها فنسلم تسليما وبعضها يكون معقول المعنى هذه الاحاديث ولنذكر آآ مثالا منها واخصرها واجمعها
23:31الا وهو قوله عليه السلام من جامع المشرك فهو مثله اسألوا عن هذا الحديث بالذات هل هو من تلك الاحاديث من جاء مع المشرك فهو مثله. اي خالطه. اه خالطه
24:01المشرك المشرف اه بنفسه. ما معقولية معنى هذه تفو هي بايجاز نشير اليها جملة معروفة عند علماء الاخلاق وهي ان الطبع سراق مفهوم ماشي انه حديث يميني حديث رمل سواردي
25:53تجري ليه تتوب اه ازفة نهضرو على آآ تاني وين نروح؟ وين الرومي انتوا ليه شرفوا مصر طبعا هذا تفسير لانه الكلام ما بيجي اه يجوز تفسير الايمان هو حديث الرسول بيجوز بس بدنا نضمن اللي وصل الان الصحيح. هادا هو يعني
26:48خليكم من الحديث يعني مجرد المخالطة او المشاركة في الاعياد لا لا هو هو مقدمة سكون هناك مقدمة لهذا الذي تسأل عنه هذا ما اردت انا ان يعني اصل اليهم
27:07وما وصلهمش كيف؟ ما وصل لهم بهذه الطريقة كيف لا لا انا بدي كمل كلامي. انا بدي كمل كلامك فاذا كان الطبع صراخا كما ذكرنا. الذي يخالط الناس لابد ان يتأثر بعاداتهم وتقاليدهم
27:33ولعله يعلم بانه من مقومات الشعوب او الامم قوى المحافظة على تاريخها ولغتها الذي يسكن في بريطانيا مثلا حتى لو كان عربيا اصيلا مع الزمن حيتبرطن ويستعجب عكس الاعجمي الذي يسكن البلاد العربية فيستعرض
28:14ونحن عندنا امثلة من واقع الحياة. اه طيب. اه نحن بدا تكون انت مع عدنان دائما مو بس بهاي اه نحن بدا تكون انت مع عدنان دائما مو بس بهاي
29:12ليه ما تقدر تاكل ده اثر في كل ود ولا قالت بكم اجلس واصبحت بالعربي بستعجب تنهبت فوقها اظن هو يعلم مثلي او احسن مني ان كثيرا من المسلمين الذين يستوطنون تلك البلاد
31:04فمن اوائل دلالة التأثر وتحقيق الكلام السابق انه الطبع سراق انه لا يحافظ على زيه الاسلامي آآ اباك مسلم صوف لب راقي يا ابو محمد ها اسلامية اه هبد هل قال له انه يعرف احسن مني
31:47اها انا ما ما بعرف البريطانية لكن شاعر انه ما عم يؤدي الرسالة لكن احنا بنختصر يعني ما استطعت بانه في مجموعتهم سواء في بريطانيا او في امريكا اه جميع الاخوان والاخوات يصرون على لباس السنة
32:14اخ شائف مو هذا انا كلامي هي تحولت الموضوع لطائفة من المسلمين. انا اقول هو يعلم احسن مني ان اكثر من يذهبون الى بلاد الكفر في سبيل الدعوة لا يحافظون على الزي الاسلامي. فانا ما قصدته جمعته
32:37هلأ هني مبرطلين الان في بريطانيا. انا كلامي اهم من ذلك. المانيا بريطانيا سويسرا. امريكا الشمالية الجنوبي الى اخره كان مسلم لاننا مسلمين الجنرال ايوا درست احمد اه بنية الاسلام
33:50وناقشني في انه البلاد نفسها اللي هي تعتبر اسلامية متل عنا متل سوريا متل كذا. معظم الناس تلبس الزيت والركود ليس هذا بحثنا في الدعاء الذين يذهبون الى جميع انحاء العالم واغلبيتهم انها تنتقل الى الزي الاوروبي. اخي نحنا بنسميها
34:17مؤاخذة حيدة. نعم. انا ما اتكلم عن المسلمين بعامة. اتكلم عن الدعاة. نعم. الدعاة عدنان الدعاة الذين هنا ومتعربون في لباسهم اذا ذهبوا الى هناك تقرنجوا انا عم احكي عن هؤلاء ما بحكي عن عامة المسلمين. نعم. نحنا شايفين متل ما هن شايفين. لكن اتكلم عن الدعاة
34:47الذين يذهبون الى امريكا مثلا او بلادهم بريطانيا او غيرها. هنا يكونون لابسين لباس العربي اذا خرجوا دعاة مثلا بتشوفوا هنا بلحية ما وصل الخطر والتفرنج انه يحرق الهيته مثلا. لكن بتشوفه بلحية وبعمامة وربما يقال على حسب البلد
35:16اللي عايش فيه وبعدها لكن اذا خرج الى تلك البلاد داعية اطاح ما على رأسه من عمامة من عقال. ولبس الجاكيت وعقد الجرافيت ولسه بلحيته ومنظر من اسوأ المناظر وهو داعية. وكان في بلده ليس من النوع اللي هو عم يشير له
35:43لا هو كان هنا متأثر بالجودة عايش فيه. فلما راح للدعوة تأثر بالجولة اه جدت حياته فيه فنحن كلامنا محصور جدا واترجم له عندي مثال ساكره رهيب جدا وميبي جاكيت
36:29وانا قدر لي ان اذهب الى بعض البلاد الاوروبية في سبيل الدعوة ومنها بريطانيا وكان الوقت رمضان دوز هاد رمضان فقيل لي بان هناك داعية مسلم من جماعة المودودي رحمه الله
37:15طول وزن المسلم ذا يفرم موجود الكروب في بلدة تبعد عن لندن نحو مية مية وخمسين كيلو متر العهد بعيد فركبنا السيارة لبعض اه المسلمين هناك الباكستانيين من اهل الحديث
37:42معركة اهل الحديث باكستاني آآ وصلنا الى البلدة فاستقبلنا صاحب الدار بكل ترحاب تمام والكون وجلسنا على مائدة الافطار استاز رمضان والحقيقة انني انست منه رشدا لكن عجبت منه انه جمع بين اللحية
38:42الواجب اعفاؤها والجرافيت الواجب عليه طرحها احذر فوجدت من واجبي ان انصحه او ان اذكره ريماينت مم سمعك اه اه اضمنش يعني اضمن نصيحة طيب اه قلت له انا والحمد لله مسرور بلقائك
39:39ويكفي انه يجمعنا الاسلام وعلى الكتاب والسنة والزبال القرآن عند سنة لكن الحقيقة ما اعجبني منك ان تضم الى واجب اللحية ضلالة الجرافيت اه ليش اه وذكرت ببعض الاحاديث التي نهى
40:33فيها الرسول عليه السلام عن التشبه بالكفار ومنها قوله عليه السلام في اخر الحديث المسند ومن تشبه بقوم فهو منهم مم اه في فسررت به كيف فسررت منه لانه بادر للاستجابة
41:48ورمى بالجرافيت ارضا فورا وهو يأكل اللي هو زيتي لكن الشاهد انه في الوقت الذي دلتنا استجابته على طيب نفسه فيما بعد فيما بعد اتبع الفرحة الطرحة موضوعي هو اه
42:49اللي هو ظننت اني وقفت عن كلمة لك ما لي آآ بدأ يعلل لماذا هو وضع الجرافيس فهنا افسد استجابته فقال قال هنا اخوانا الفلسطينيين مبغوضين من البريطانيين وعادتهم انهم يخلوا فتحة القميص مفتوح
43:46وما بيحطوا جرافيت فلسطين فحتى ما يظن به انه من اخوانه المسلمين. الفلسطينيين ها؟ فلسطينيين نعم نكتة انا عم قول يعني انتو لا تفهموا الاصطلاحات. انما المؤمنون اخوة فاذا هذا الرجل تأثر بالوضع اللي عايش فيه الى درجة انه تعاطى عملا هو قد لا يراه
44:35ومحرما مثلا لكن في الوقت نفسه لا يراه مستحبا بل المستحب هو العكس تماما لكن حتى ما يظن الكفار الذين هو يعيش بين ظهرانيهم انه من المسلمين المبغوضين عندهم فهو يتشبه بهم
44:58هذا من اثر الاقليم والبيئة واريد الان عطفا على الاحاديث التي اشرنا اليها انفا وذكرنا وذكرنا ان واحدا منها ان اذكر بحديث آآ يبين هذه الحقيقة ان الارض الصالحة يتأثر ساكنها بصلاح اهلها
45:46والعكس بالعكس مانهضرش شنو هادشي ماشي بس ذاك الحديث هو ما اخرجه الامامان البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
46:32كان في من قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا لا تسديش اه بخاري ومسلم بنضيف هو يعرفون الحديث اذا كانوا يعرفون الحديث فاذا نشير الى العبرة منه لما سأل المتعبد الجاهل هل له توبة؟ وقال له لا
47:19كمل عدد المئة به يذكر هذا في اصل والرجل مخلص يريد ان يتوب حقيقة فما زال يسأل حتى دل على عالم عاصمة الهوى فلما سأله بانه قتل مئة نفس بغير حق هل له من توبة
48:10قال كيف لا ولكنك بارض سوء جوار اخرج من هذه الارض الا الارض الفلانية الصالح اهلها تونسو وهذا هنا الشاهد ان الرسول عليه السلام يأمر من كان يعيش في بلده لكن اذا كان الغالب على بلده
48:58فساد ان يرحل الى بلد اخر وليس ان يدع بلده الصالح ويهاجر الى بلد كافر في اه اللي عنده بقى سؤال جديد فليتفضل اه تلاتين جرام يعني من ان ليقوم المسلم في مثل هذه الديار
50:11الغير اسلامية للاشتراك في الشرطة او الاشتراك في ايش يساوي بالشرطة اشتباك ينضم اليك يعني. ايه الشرطة او في الجيش او في اه المحاماة اه او في السياسة وتشكيل الاحزاب السياسية وما الى ذلك
50:40شاد كفر امريكي الكفر كل شي الجهاد اما زلت تعتبر الجهاد في افغانستان جهادا لا ازال لا يزال اه اه نفس كفاية امل فرض عين اه بحيث ان يحفظ المسلم
51:48ورد عنك انك قلت انه فرض عين ولا زال ولا تزال فهل يكفي في فرض العين هذا ان يذهب الانسان ويجاهد ثم يعود يجب ان يضع نفسه تحت قيادة تحت امر القائد
52:08فاذا هو اذن له بان يعود اياما او شهرا او شهورا جاز له ذلك. اما ان يركب رأسه ويتبع هواه متى ما اراد جاهد ومتى اراد نكلة لا امير الجهات انت
52:34منذ تعتبر في نسجن اه غيره هل في رأيكم ان العالم كروي ام مستقيم؟ هذا سؤال جغرافي ولا ديني كروي واخطأ ابن باز الجحفة حينما قال بانها مستقيمة مستقيمة ولا مسطحة؟ مسطحة
53:36ليس ان الخطأ وقف عند المسألة الجغرافية. هي وش كتكون واش دابا نجحت بهم صحبات؟ الحمد لله غيره حابب تشرح له مسألة كروية الارض او سطحيتها اليست مسألة عملية ولا هي مسألة اعتقادية
54:34يجب على المسلم ان يعرف حكم الشرع فيها اذا كانت عملية ليتعبد الله بها آآ سائر العبادات او ان يعتقدها في قرارة نفسه وقلبه اذا كانت عقيدة يؤمر كل مسلم ان يعتقدها وان يؤمن بها
54:59وانما هي مسألة قد تؤخذ على وجهين اثنين من تفسير بعض الايات في القرآن الكريم وبلا شك ما هو الشأن في اكثر المسائل يكون احد الوجهين صوابا والاخر خطأ ومعذرة فقد شعرت باني اطلت عليك
55:24وبخاصة انه المسألة علمية ودقيقة فما ادري ان شاء فشأ فشأة ازا شو رأيك؟ اه اه صار لك متلز ناطي متل جيت زعما دار ولد باي تفسير قم اه يوسف حمدي قرآن
56:04تفسير الايات يفهم من طريقة من طريقتين على وجه من وجهين احزوا ما صواب والاخر خطأ والتفسير وعلى هذا اه من اجتهد وكان اهل الاجتهاد واول شرط لهذه الاهلية هو المعرفة باللغة العربية
56:42مجتهد اسواء اصاب او اخطأ كما يعلم هو من اصاب له اجران ومن اخطأ فله اجر واحد اللي هاز وهذه الايات التي جاءت حول الارض هل هي متحركة كروية ام هي ثابتة
57:38آآ ليس هناك نص قاطع يؤيد احد الوجهين المختلفين طز مم ولذلك قلنا ان هذه ليست اه مسألة اعتقادية لازم يكون فيها رأي موحد كما نعتقد بعقيدة السلف اه فبعض الايات من القرآن الكريم
58:42التي تتعلق بهذا الموضوع يمكن ان يفهم منها ثبات الارض وسطحيتها والبعض الاخر يمكن ان يفهم منها حركتها ودورانها اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي والبعض الاخر يمكن ان يفهم منها حركتها ودورانها
59:13وهذا الرأي هو الذي يترجح عندنا ويطابع خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة