سلسلة الهدي والنور {{360}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 360 / 1594
57:17
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الذي كان محصورا في اصحاب الرسول عليه السلام. ماذا صار به تفرق بتفرق على الصحابة في البلاد من الذي اتصل من هم الذين اتصلوا مع هؤلاء الصحابة اعطونا واحد من هؤلاء
0:21الذين يدعون انهم على الحق واهل السنة على الباطل سموا لنا رجلا من التابعين او اتباع التابعين او من بعدهم طاف البلاد هذه كلها ليجمع الاحاديث التي تفرقت لتفرق حملتها بين الصحابة والتابعين. الذي صار والذي وقع
0:48لما تفرق اصحاب الرسول عليه السلام بسبب الفتوهات الاسلامية جاء دور التابعين ليجمعوا العلم ومنهم من كان في المدينة فيتلقى العلم عن صحابة المدينة. منهم من كان في مكة لكن قليل من هؤلاء الذي رحل من مكة الى المدينة
1:14ليتلقى العلم من اهل المدينة. فضلا عن البلاد الاخرى كالبلاد الشامية وغيرها هؤلاء تابعون ثم اتباعهم ثم يأتي دور ائمة الحديث لانه اول ائمة الحديث واشهرهم هو امام السنة احمد ابن حنبل رضي الله عنه
1:40والائمة الستة الذين عليهم تدور اكثر احاديث العقيدة الاسلامية والفقه الاسلامي والاخلاق الاسلامية هم اكثرهم تلامذة للامام احمد بن حنبل الامام البخاري شيء من شيوخه احمد الامام مسلم من شيوخ احمد
2:08الامام ابو داوود من شيوخه احمد وعهدوني يأتي من الستة من شيوخهم الامام احمد بن حنبل احمد ابن حنبل بالنسبة للرواد والجامعين للاحاديث في اهل السنة يكاد يكون مضرب مثل
2:34في كثرة اطوافه في البلاد والجمع للاحاديث المتفرقة في صدور الرياء هنا لابد ان نلفت النظر الى نوع من علم الحديث الذي اسمه السند الثلاثي السند الثلاثي يعني يكون بين المؤلف
3:02وبين الرسول عليه السلام اه تلات اشخاص البخاري في عنده ثلاثيات واذا كان البخاري تلميذ للامام احمد فلا شك ان الثلاثيات الامام احمد وتقول اكثر اي عهد الى عهد النبوة والرسالة اعلى واقرب
3:26هذا الامام امام السنة بحق الامام احمد له كتاب اسمه كما تعلمون مسند الامام احمد في ست مجلدات فيه نحو اربعين الف حديث لحساب المكرر وبتصفية مكرر نحو ثلاثين حديث
3:50نحو ثلاثين الف حديث عم افكر بدي قابل مسند احمد بمسند الربيع ايش في من الاحاديث في مسند الربيع؟ ما في الف حديث ولو اجرينا عملية تصفية ما بيسوانا من الاحاديث هذه يمكن الاعتماد عليها على مذهب اه اصحاب هذا
4:13الا اقل من القليل فاذا كان رجل من علماء المسلمين من اهل السنة له هذا الكتاب وما هو المسند الاوسع الاعم الاشمل عند الاباضية لا ليس عندهم الا هذا المسند مسند الربيع وانا اعجب منهم كيف لا لا يخجلون ويرفعون رؤوسهم متفاخرين
4:42وهو احاديث له اجرينا دراسة عملية ما بتعرف هذه الاحاديث هي فعلا رواها الربيع ولا غيره. لانه في اساليب اه رواة هادون عصر اه المؤلف المزعوم بنحو قرن او قرنين من الزمان
5:01وفيه رواد متهمين بالكذب نعم وانا اريد ان اقول كلمة ليكون السامي على بصيرة الكتب الستة رواتها بالالوف فضلا عن مسند احمد الرواة بالالوف المؤلفة كل هذه الكتب عندنا لكل راو ترجمة
5:32لكل راوي من شيخ احمد الى الصحابي له ترجمة هاتوا كتبكم التي تعطينا ترجمة لكل راوي في هذا شو بدنا نسميه بسيند تصوير يعني اعطونا كتاب من الكتب التي الفت بعد اه الربيع
5:57ولو بمية سنة هذا الكتاب يعطينا ترجمة كل راوي من الرواة الذين في هذا الكتاب لا شيء من ذلك اطلاقا. واذا ارادوا ان يترجموا لبعض من يكون له ذكر في بعض الكتب فهي كتب اهل السنة
6:17كتب وليس عندهم شيء من ذلك. ما هي كتب التفسير التي يعتمدون عليها ما في عندهم غير تفسير ابن جرير تفسير ابن كثير تفسير البغوي المتقدم الى اخره. كتب اهل السنة
6:33فسبحان الله كيف يعتمدون على كتب السنة ثم ينحرفون عنها ويعادون اشد العيداء ثم يفخرون بما نقلته انا والله لولا اني اثق بكلامك ما اصدق انه الناس في عقد ما يقول يذم اهل السنة بانهم يأخذون ايش؟ علمهم من افواه الجهل. يا اخي ما
6:58سبيل الى هذا السبيل لكن هنيئا للذين يأخذون من اثار جهد بعد ما يدرسون هذا الرجل هل هو اولا مسلم؟ اي نعم مسلم. هل هو ثاني عدل؟ يعني مو فاسق مو فاجر يصدق ولا
7:17يؤتمن ولا يخوض والى اخره. اي نعم هو مسلم وهو عدل. ما يكفي هذا عندهم. هل هو حافظ ضابط لما يروي وما يقول لا ده كان خطاء. كان سيء الهضب. اذا
7:35عرفنا جانبا ولو كان من اهل العلم والفضل وعندنا امثلة اه نختلف نحن بعد المتعصبة بسببها. لان علم الحديث يصدق فيهم لو كان رجلا فيصدق فيه لا تأخذه في الله نومة نائم
7:55لا يعرفون كبيرة وصغيرة. لقد جرحوا محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. وهو من كبار الفقهاء وهم يأخذون الفقه ويدعون حديثه هذا التحقيق لا يوجد عند طائفة من الطوائف سمي ما شئت غير اهل السنة اهل الحديث ابدا
8:17جرحوا امام الائمة الاربعة في الفقه الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد. فقالوا ابو حنيفة كما قال الامام الشافعي نفسه. الناس في الفقه على ابي حنيفة. لكنهم ليسوا عيالا عليه في الحديث. بل لا يعرجون على حديثه اطلاقا. بادروا
8:40حديثه اذا تفرد بروايته دون الاخرين هذا النوع من التجرد كما فعل الصحابة تماما. كان الاب وهو مسلم يقاتل ابنه وهو كافر. الابن وهو مسلم يقاتل اباه وهو كافر. لماذا؟ لانهم كانوا
9:02لا تأخذهم في الله لومة دائم. فهذا العلم وهذا التاريخ الموجود عند اهل السنة كل اهل الاهواء والفرق هم بحاجة اليهم وهؤلاء ليسوا بحاجة الى اولئك اطلاقا والحقيقة انا اتمنى لو اجد
9:24سواء كان شيعيا او كان خارجيا او اباضيا ان يكون منصفا متجردا لحتى نقول له شو عندكم ومن مصادر العلم تجعلكم امة تجعلكم امة كما يقول اليوم امة حضارية عندها علم موروث خلف عن سلف
9:45لا شيء عنده فقراء ان كان عندهم شيء فهم يأخذونه من اهل السنة. ولذلك فاقول الذي يريدونه على اهل السنة يرد عليهم من باب اولى. لاننا كنا نحن لا نستغني ابدا عن تلقي العلم بالطريق الذي شرعه
10:12الله لنا وقال فاسألوا اهل ذكري كنتم تعلمون. لا وحي بعد رسول الله هذا امر مجمع عليه بيننا وبين كثير وكثير من الطوائف الاخرى اذا الامر كذلك اليس لنا سبيل الا الرواية
10:35نحن بالطبع نختلف تماما مع بعض الغولات من الصوفية الذين يلتقون مع هؤلاء وقد يستغلوا دون هذه الكلمة الكلمة التي نقلتها انكم تأخذون علمكم من افواه الرجال. الصوفية هؤلاء الولاة يقولون
10:57انتم تأخذون العلم عن الميت. اما نحن فنأخذ العلم عن الحي الذي لا يموت كلام شعري جميل لكن هل هذا صحيح؟ من الذي يأخذ العلم عن الحي الذي لا يموت؟ هم الذين
11:18الشيطان عليهم فاوحى اليهم وكما قال رب العالمين وان الشياطين ليوحي الى بعضهم لا يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا يوحي اليهم ان تجلس في غرفة مريرة لكن ما ينزل عليك الالهام الا اذا صفيت الانوار كلها. ثم هذه الظلمة المصطنعة المتكلفة
11:46لا تكفي بل لابد من ان تغمض عينيك وهذا ايضا لا يكفي بل لابد لك من ان اه لا تحشر رأسك بين ركبتيه هكذا وتجلس على مقعدتك ظلمات ثلاث. بعضها فوق بعض. ينتظر ماذا؟ ينزل عليه الالهام. هكذا يقول الغزالي
12:15الذي يعتمد عليه جماهير اهل السنة اليوم هذا كلامه في اول كتاب الاحياء نحن لا نقول كما يقول هؤلاء ولا نقول كما يفهم من قول الذي نقلته عن اولئك مع ان اولئك
12:33هم شأننا مع اثار كبير جدا جدا بينه وبيننا. نحن وضعنا بفضل علماء سبقونا خواج علمية رصينة لا نأخذ العلم لا نتلقى الحديث عن اي شخص بل بعد ان نزنه
12:53اذا بالقصص بالقسطاس المستقيم. يروي الامام مسلم في مقدمة صحيحه عن الامام مالك يقول معنى كلام الامام رحمه الله في المدينة اقوام نتبرك بدعائهم ولا نروي الحديث عنهم يا ما قرأنا في كتاب الضعفاء والمجروحين لابن جبال رحمه الله
13:27بيقول فلان كان عابدا صالحا لكن شغله العبادة عن العلم فهو يروي المنكرات عن الثقات يروي الطامات عن الثقات والى اخره فلا يحتج به وانه رجل صالح باعترافه وين هذا التمييز الدقيق؟ هذا رجل صالح
13:57يتبرك بدعائه يطلب الدعاء منه لكن لا يؤخذ العلم منه هذا الرجل فقيه تستفيد منه الفقه لكن لا تستفيد منه الحديث وهذا يحمل علم الحديث رواية لكن لا ان عنده دراية. هذا التجرد في نقد الرجال
14:18ليس الا عند اهل السنة الانسان الان يعد عشرات الكتب في برامج تراجم الرجال. وبانواع واشكال عجيبة عجيبة جدا كتاب مخصص في الكتب الستة. كتاب مخصص للكتب الثلاثة بالتعجيب. شو هي؟ الموارد الاربعة على ايوا
14:42مسند مثلا ابي حنيفة مسند الشافعي مسند ابي يعلى ويش كمان رابع؟ ايوه يعني كل نوع من الكتب الى ايش؟ تراجم في كتاب. نوع تاني تراجم في كتاب. وهكذا. تجد مثلا كتاب الجرع والتعذيب
15:03للامام ابي حاتم الرازي يشمل كل ارواح لا يتقيد بنوام لانه متقدم. كذلك الامام البخاري في كتابه التاريخ الكبير كذلك الثقات والضعفاء لابن حبان هذه النوعيات من الكتب لا توجد لا عند الاباضية ولا عند غيرهم
15:27وما ادري انا علمهم من اين نقلوه؟ اذا كانوا اولا يقولون العلم تأخذونه من افواه الرجال ومن اين انا ظننت الحقيقة لما نقلت هذه الشبهة؟ ظننت انك تعني الصوفية واذا تعني طائفة من اهل العلم في جماعة اخرين. لكن انا شفت انه شأنهم شأننا
15:53لكن شتان ما بيننا وبينهم نحن عندنا قواعد كما ذكرناهم لا قواعد عندهم. وانا الان باختصار اتحدى اي رجل من الذين يؤمنون بصحة تسمية مسند الربيع بالمسند الصحيح اي ان يعطونا ترجمة لكل راو
16:18موجود في هذا الكتاب اسمه ومن كتبهم لا من كتبنا. واتحداهم واقول دون ذلك خلط القزاز مثل العربي انتم اهل العروبة اتحداهم لا سبيل لهم دون ذلك خرط القتال. اذ وجدوا ففي كتبنا
16:41هذا هو الربيع نفسه مؤلف الكتاب وين ترجمته وين تعديله وين توفيقه؟ وين كان حافظا ضابطا؟ لا شيء نعم؟ بعض الاخوة فجاب لي كتاب مؤلفه في القرن السابع. هل اواه ترجمة الربيع اللي هو القرن الثاني دونهم مفاوج لا تقطع ولا اعناق الابل. طيب في
17:07ما شاء الله صارت تسعة ونص اي نعم. اتفضل ضعف ناس يعني ما رأيكم في بعض الاقوال التي تقول اه يعني انكروا المصلحة وقالوا بانها ليست من مصادر رئيسية واحتجوا بادلة ابن حزم المعروف
17:32وهي قوله تعالى تبيانا لكل شيء آآ وقالوا ان الشرع ما ترك شيء الا وجاء به. وما دعوا وما قالوه بان هناك مصلحة انما هو تحت حكم شرعي ومثاله مثلا جمع القرآن
17:49فهناك يعني احكام شرعية تحتها ليس مصلحة مرصدة اي لم يرسل الشرع هذه المسألة وسؤال اخر هو خلينا نناقش شوي شوي يوم القرآن شو الحجة في جمعه قالوا ما لا يتم الواجب به الا واجب. هذا هو الرجوع الى القول بالمصلحة المرسلين
18:11وش الفرق؟ لا تعدد لي ما قالوا. خلينا ندرس واحدة واحدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب نحن ضربنا مثلين متعاكسين انفا. احدهما مخالف للشرع وهي الضرائب النظامية
18:31ماشي وظربنا مثلا لضرائب توحيها الظرف الطارئ. تذكر هذا؟ طيب هذه الضرائب التي من النوع الثاني الا يصدق عليها ما لا يقوم الواجب الا به فهو واجب هذه سميها ما شئت اذا. سميها مصلحة مرسلي باعتبار انها سبب مرسل للزمان
19:03لم يذكر فيما مضى لا في الكتاب ولا في السنة وطبق عليها ما لا يقوم الواجب الا به فهو واجب. الذي يقول بالمصلحة المرسلة يا اخي لا يريد ان يقول بانه يشرع
19:18شيئا يعني لا يسمح به الكتاب والسنة لا ولكن مثل القياس القياس مصدر هو المصدر الرابع من المصادر الاربع. لكن هذا القياس لا يتقنه كل الناس من لا يتقنه الا بعد خاصة الناس. لكنه مصدر للتشريع عالمه من علمه وجهل من جهله
19:45فالمصلحة المرسلة التي يقال بها هي داخلة في القاعدة التي سلم بها من انكر المصلحة المرسلة هل هو هذا الانسان الذي يعترف بصواب الجملة هذه المأثورة عن بعض العلماء ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
20:07هذا كلام اغبر عليه. فهذا الذي يؤمن بهذا الكلام هل يجد مصلحة مرسلة يقول بجوازها من يقول بالمصالح المرسلة ولا تدخل في هذه القاعدة ما لا يقوم الواجب الا فهو واجب. ها انت الفا سمعتني ضربت بعض الامثلة المتعاكسة
20:36ضرائب غير جاهزة وضرائب جائزة. الضرائب غير جائزة بينا وجهة بطلانها. لانها يقوم مقام وسائل شرعها الله. واضح وضرائب جائزة لانها تحقق مصلحة لابد من تحقيقها وتحقيق هذه المصلحة ومن الواجبات
21:01وين في مسلا مصلحة يسميها بعض الناس مصلحة مرسلة ولا يمكن ان تدخل في قاعدة ما لا يقوم الواجب الا به اوعي تذكر شيء من هذا حينما يناقشون هذه المسألة
21:16ربما قالوا بان المسلمة يعني اصلها الشرع لا يوجد حكم شرعي وقالوا بان الشرع آآ بان الاسلام ما ترك شيئا الا واوجد له حكما شرعيا حكما شرعيا منصوص عليه منصوص عليه نص قال الله قال رسول الله ولى في طريق الاستنباط ايضا. اذا ما في ما في خلاف
21:44انا بقول لبعض الناس المتحمسين لاخذ العلم بدليله آآ اشعر انه بده نص مثلا مثلا شو نقول؟ بتحريم الدخان وانا اشعر انه هذا رجل مبتلى بشرب الدخان وصعب عليه انه يترك شرب الدخان بيقول لي في نص بتحريم الدخان انا شو بقول
22:12لما بشعر انه هذا من النوعية بقل له والله متل ما بدك انت نص انه شرب الدخان حرام على امتي؟ ما في هيك حديث يكون في اية لكن في حديث بيقول لا ضرر ولا ضرار. في كذا وكذا الى اخره. اه وصلنا للمراد
22:32من تحريم الدخان لكن مو بالطريقة التي تتبادر الى اذهان العوام وانما بالطريقة المعروفة عند اهل العلم الان المصلحة المرسلة هكذا ارسلها الشارع مش معنى ارسلها بمعنى اهملها. لا تركها ليعمل بها حينما يوجد السبب
22:55بالمبرر للاخذ بها شوف هلأ انا قلت لاخوانا مرارا وتكرارا ببعض المناسبات واظن بعض الحاضرين يذكرون ذلك. قلت انا انفا اصول الفقه واصول الحديث يدخل في اصول الفقه الذين يدرسون اصول الفقه اليوم في الجامعات
23:21يتدارسون اصول الفقه لا يسمعون لما ساقول له ركز ولا اسما الا وهو اصول البدع ما في اصول بدع في حجم اصول الفقه مع انه هذا امر لا بد منه
23:41باصول البدع اما يكون الانسان اتقن هذا الاصل يعرف ان شيئا ما لا يجوز فعله فيجوز فعله مثل ما قلت انا عن الضرايب تماما جوابين متناقضين. لكن كل شي محله منيح
24:05الاب خذ مثال ما يفعله كثير من الائمة بعد الصلوات يستقبل الناس ويدعوا ويرفع صوته بالدعاء ويؤمن من حوله وهذا مثال لما قلت انفا في هذا المجلس انه من الذي يستطيع ان يقول انه هذا كان او ما كان
24:32هو الذي تتبع سنة الرسول آآ فما حكم هذا الدعاء؟ هل يسموه ختم الصلاة بينما ختم الصلاة كما قال عليه السلام. تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. ايقظ الصلاة لا اوجدوا لنا ختم صلاة باسلوب وبطريقة نعلم يقينا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عليها
25:04فما حكم هذا الدعاء الجماعي بعد الصلوات نحن نقول بدعة ما حكم ما يفعله الافراد بعد الصلاة؟ تقبل الله. تقبل الله الى اخره نقول بضاعة احيانا انا يحدثني صاحبي بانه
25:27صلى مثلا في المسجد الفلاني يوم الجمعة او غيره وقل له تقبل الله انا ما افعل بدعة حينما اقول بهذه المناسبة تقبل الله ليه؟ لانه هذا دعاء ودواع مشروع بصورة عامة. لكن هذا الدعاء لما انت بتضعه في مكان وبتكيفه وبتجعله كأنه
25:51سنة مضطردة اخذ الفائش حكم البدعة. من اين عرفنا هذا؟ من اصول البدع. فاذا الشيء الواحد قد يكون مشروعا وقد يكون غير مشروع ما في عندنا حديث هنا مشروع وهنا غير مشروع كما يريد عامة الناس يعني
26:15على مثال الدخان مثلا لكن عندنا وقت الكتاب والسنة هو الذي يعطينا هذا التفريغ ما هو جاهز وما ليس بجهاد. كذلك يقال تماما في المصالح المرسلة. بنا ما يشرع ومنها ما لا يشرع
26:34واذا كان الاسم غر بنا او غرر بنا آآ كما يقال لا مشاهدة في الاصطلاح. بنترك القول من المصالح المرسلة. ومن ثم عند القاعدة. ما لا يقوم الواجب الا به فهو واجب
26:55هذا هو اسمحوا لنا نمشي بسم الله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف. هل ان تقرر ها؟ انت تقرر ان تسأل. انا انا احد ان يعتبر موجودا لهذا القرن؟ لا لا يعتبر لانه لم يكن من العلماء
27:21حينما كان من المرشدين ومفلح بقدر. نعم. اه طب الا تعرف من هو مجدد هذا القرن سامحك الله انت اعتذرت عن خطأك معي. نعم. فستعود مرة اخرى الى خطأ مثله. سامحك الله
27:42نعم الم تسأل هذا السؤال سابقا؟ اه سامحك الله. نعم سألت عن هذا العصر هل اعرف احدا من الموجودين؟ قلت لا والان عدت الى نفس السؤال وسامحك الله. اسف انا انا سألت امجد مجددي القرون. اذا
28:08انا يمكن ما فهمت منك او انت خطأ علي. او انت ما فهمتني وحدة من التنتين لتضعن عمر ابن عمر ابن عبد العزيز هو المجدد للقرن الثاني والامام الشافعي لاول القرن الثالث. هو القرن الاول. القرن الاول الرسول باعث فيه
28:34الرسول بعث فيه فهمتني؟ طيب اه وابن تيمية مجدد القرن السابع شيخ الخير وياك آآ تعرف غيرهم؟ الان لا اذكر. نعم. اه هل ترشدني الى كتاب يعلمني بذلك اي نعم. نعم. راجع كشف الخفا ومزيل الالباس. وراجع السيد القدير. شرح حجاب صغير
29:15يجب الخفايا كشف الخفاء هل تعرف غيرهم؟ الان لا اذكر. نعم. هل تشيدني الى كتاب يعلمني بذلك؟ اي نعم. نعم كشف الخفا ومزيل الالباس. اراجع القدير. شهر حجاب صغير. تجد خفايا
29:42كشف الخصا. كشف الخفاء. في الخفاء. ايوه. للشيخ اسماعيل العجلوني نعم الثاني سيد القدير شرح الصغير للشيخ عبد الرؤوف المناوي. جزاكم الله خيرا خير الجزاء. واياك. ودخلنا واياكم الجنة. اللهم امين
30:12رب العالمين. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. الو. نعم. الو. نعم. مين؟ محمد. ايوا. مرحبا بالجزائر طيب؟ اي وحدة تفضل. الو. نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام من الجزائر اخوك بالله محمد. اهلا مرحبا بمحمد. اقول لك اهلا
30:50سؤال يا شيخ. هاته. معروف ان الرجل لا يشوفون لكن هناك اشكالية هل يبقى في عمله ويبحث عن اخر ان يتخلى عن عمله الغير مشروط ويبقى يبحث عن عمل اخر مع العلم ان هناك
31:20حسن مع العلم انه مقبول اذا علم ان عمله قالف للشرع فيجب عليه فورا ان يتوب الى ربه. وان يطلب منه تعالى ان يوفقه للعمل الذي يرضيه لان الانسان لا يجوز ان يطلب الرزق المقدر له
32:10بالحرام وقد وعظ النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ذات يوم وقال ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها واجلها فاجملوا في الطلب فانما عند الله لا ينال بالحرام. سمعت الجواب؟ طيب
32:47ماذا عندك غيره العملية انت ما اخذت جواب سؤالك؟ كيف ما فهمت يا اخي قلت لك يدع لعمل محرم فورا. فورا فانما عند الله من الرزق لا ينال بالحرام قرأت على مسامعك الحديث. كيف تقول ما فهمته
33:37الله يهديك. نعم. نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. هل النهاية يا رب ها؟ هل انت حينما تمسح على الخفين؟ تمسح عليهما بجورب ام بدون جورب وكذلك النعلين. بدون تعرف ها؟ بدون جورب. هل النعال العادية؟ نعم نعم كل شيء
34:20تعرفونه انتم معشر العرب اسمه نعل ينسى عليه ما رأيت هذا الامر؟ انا اعرف ان عندنا في بيته ثم طعمه عنده ثم ما قال احدهم ان اخوانك يريدون ان تدعو لهم. خلاص؟ اي نعم. انتهى
34:50السؤال الغني عن التوكل وعن اخيه بالدعاء ما هو ثانيا الله يهديك واجبتك لقيت الاثر هذا هل يعني جائز او يا اخي الله يهديك الاثر ما يخرج عن ما قلت لك قلت لك
35:13يجوز لكن ذلك ينافي كمال التوكل جزاك الله خير يا شيخ. واياك موضوع ايش؟ موضوع ايوه صرف الحقوق. كمل يا اخي كمل كلامك. ما في حقوق يعني مثلا اه اما بيطلع الموسم في وسط والحاجات ديت. في بداية اه قراءة للارض ممكن ناخد كمية جامدة
36:01وننتخبها قبل ما نحاول يعني وبننفذها وبعد كده هل في دية لا ما فيش فيها احتفاء؟ لا ما في احتكار. طب ايه معنى الاحتقار؟ عليكم السلام. معنى الاحتكار كار ان تنزل الى السوق وتجمع البضاعة من السوق باي ثمن حتى تفرغ السوء
36:31وتحصر البضاعة عندك دون الناس جميعا. هذا هو الاحتكار. وليس الاحتكار هو الادخار قار. الله يهديك. انت افهم بس. نعم بقول لك افهم بس ليس كل ادخار احتكار وانما كل احتكار هو ادخار
37:01يعني موضوع الفول والفاصوليا والحكوب ديت بدون تهديد بدون تهديد ايش فائدة تحديد؟ افهم معنى الاحتكار تستريح. ان تنزل الى السوق وتجمع البضاعة اي بضاعة كان وتحتكره عندك بحيث ان الناس اذا نزلوا الى السوق لا يجدون البضاعة الا
37:31عندك هذا هو الاحتكار. جزاك الله خير. واياك. في سؤال ثاني رايح تحج وفي نفس واحد هو رايح علشان يتاجر في بلد الحج. يعمل عمل. هل اما نعم العمل اي بضاعة يعني؟ الله يهديك يا اخي انت كلامك كثير. لما اقول لك نعم العمل
38:01ما تفهم ايش المعنى؟ الله اكبر. نعم العمل مرتين جزاك الله خير. يعني يكون جمع بين التجارة الاخروية والتجارة الدنيوية. ايوة لما بين المصلحتين وربنا اشار الى هذه القضية في قوله ويشهد منافع لهم
38:31طيب اه بالنسبة لان انسان عايز اه يهجر بلده اللي فيها القرب من المعاصي يحافز المدينة المنورة. هل تحتسب له هجرة؟ الجديد ده. هو امنيته؟ امنيته انه مهاجر يعني؟ يا اخي لا
38:51تكرر هو نيته هو ونيته ايوه اتفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام. لو سمحت. تفضل. اجازة لف وربنا. اه طبعا كفر. نعم. مننا احنا يعني ماذا فهمت مني اسمعي شوية. ماذا فهمت مني؟ يا اخي انا سامع صوتك
39:51وانت سامع صوتي كتير ضعيف. الحمد لله سامع صوتك اه. الحمد لله يا عمي الشيخ سمعتني؟ نعم لي منين عم تحكي انت؟ ها؟ من اين تتكلم؟ انا بتكلم وين اي شكاكة
40:21ها؟ من وين هذي البلدة اللي بتتكلم منها فهي السعودية؟ اه سعودية طيب كل هالكلام هذا اللي جاوبت عنه ما فهمته؟ يا اخي قلت لك ايزاء بالله وايته كفر. اه الحمد لله. تمام. الحمد لله تمام. طيب. خيره
41:01شكرا زميلي اخ زميل معي برضه. هاته. جزاك الله خير يا عم. واييه اخي السلام عليكم وعليكم السلام نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل. الله يبارك فيك بسم الله الرحمن الرحيم. ما حكم قول القائمين بين النقاب ولا شك انه حميما ولا خوف من ولاة النبي
41:41جهل بالسنة. جهل بالسنة. نعم. ابدا. ما الحكم في منع عند الحروف. يمين عليه كفارة يمين. عليه كفارة يمين. اي نعم. ولكن اعداد فضيلة الشيخ اعداد هذا. عليكم صوت جميل. عليك. فوق عليه الطلاق؟ لا يخاف. نعم
42:11وايه السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مغفرته كيف حالكم؟ احمد الله اليه كيف انت؟ الحمد لله رب العالمين. عساك طيب؟ طيب ان شاء الله. الحمد لله. الحمد لله. اه
42:39السؤال الاول. نعم. اه يقول ان الله عز وجل وكل بعبده المؤمن من ملكين يكتبان عملي فاذا مات قال يعني الملكين قد مات فتاذن لنا ان نصعد الى السماء. قال فيقول الله تعالى ان سمائي مملوءة. مملوءة من ملائكتي
43:09يسبحوني فيقول فيقولان فتاة لنا فنقيم في الارض فيقول الله تعالى ان ارضي مملوءة من خلقي يسبحوني فيقولان فاين نقيم؟ فيقول قوما على قبر عبدي فسبحاني واحمداني وكبراني وهللاني واكتبا ذلك لعبدي الى يوم القيامة
43:39ما دامك ساكت وانا متلك. نعم. هذا الحديث اخذناه من منهاج القاصدين. فلا ادري كانه سكت عليه الحديث ما حطش اه تحته اشي فانا حبينا نعرف شو مين مؤلف المختصر؟ اه ابن قدامة المقدسي بتحقيق شعيب الارنقوط واخوه كانه. علما انه ما شاء الله محقق اشي جيد
44:09بس هذا مش ما سكتوا عنه. والكتاب امامك؟ فاحضره. احضره. ان شاء الله لغة السلام عليكم. عليكم السلام اين اقرأ لك؟ اول شيء اعطيه الصفحة. صفحة تلاتمية وتمانة وتمانين الحديث له رقم؟ لا بدون ارقام. طيب. يبدأ بلفظ عن انس ابن مالك. قبل انس شوفي
44:49في فقرتين قبله. ما بدي قل لي اول كلمة قبل انس. والكلمة ابا انس عبد وابلى؟ ما في اشي ما بصير ما في شي الله يهديك. ما دام في فقرتين شلون ما في شي
45:09اولا القبول بمباعتقد ما فيش ارتباط بيناتهم يعني. ما بيهمك انت يا اخي شو بيعرفك شو انا بقصد. ايوه. انا عم بسألك قبل عن شو في بكرا لك الفقرة قبلها صغيرة. طيب اقرأ. وقد روي اه. ان الملكين الموكلين بالعبد يتراءيان له عند الموت. طيب
45:29فهل كان صالحا اثنى عليه وقال جزاك الله خيرا. وان كان صاحبهما بشر قال لا جزاك الله خيرا. طبعا هو تحقيق مفتاح بقول انه اخرجه ابن ابي الدنيا عن وحيد في الورد
45:49ايش المقصود طيب ببلاغا يعني هنا؟ يعني قال بلغني كذا. ايوه بدون تحقيق يعني. ايش بعدين بعدين بيجي فقرة منه بعديها عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال
46:09رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل وكل بعبده المؤمن ملكين يكتبان عمله فاذا مات اصبر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال بعدين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:29بعدين ان الله عز وجل وكل بعبده المؤمن ملكين يكتبان عمله. معي انت ان الله وكل بعبده نعم. المؤمن ملكين. نعم. بعدين؟ يكتبان عمله. فاذا مات اقرأ الان بسرعة قال قد مات اتأذن لنا ان نصعد الى السماء؟ قال فيقولا فيقول الله تعالى ان السماء مملوءة
47:08الملائكة يسبحوني فيقولان فتأذن لنا فنقيم في الارض. فيقول الله تعالى ان ارضي مملوءة من خلقك يسبحوني فيقولان فاين نقيم؟ فيقول قوما على قبر عبدي فسبحان واحمداني وكبراني وهللاني واكتب ذلك لعبدي الى
47:28الى يوم القيامة. ايوه. وبعده بعده كاتب وفي الصحيحين. اه بس. نعم. ومع علقوا بشيء فعلقونا بشيء بفقرة. ايوا. بس احنا تعودنا انه زي الفقرة هاي معناته صحيح. بس انا
47:48تأكد هل هو فقره صحيح؟ اي تعليق عليه. ان الله وكل اه منين بتعرف انه هذا صحيح؟ لانه ساكت عنه. الله يهديك انت وابنك. امين هذا الحديث اه لا يمكن ان يكون صحيحا. ايوه. ولكن من نهي
48:17العلوية لا يجوز ان نعطيك جواز الا بعد المراجعة. ايوا. وبتراجعني ان شاء الله في ليلة اخرى ان شاء الله فزادوا في ملاحظتك. انا سجلت عندي. نعم. هات غيره. اللي غيره
48:37غير واحد بيستفسر بيقول سائق ملتزم ما شاء الله وركبت معاه لانه بقول في تنتين من النساء. بعد ما ركبوا صاروا تلاتين قالوا له وصلنا للكنيسة الفلانية. ايوه شو يلزمه؟ ينزلن يعني ما يوفروا ينزلن بارضن ايوه
49:07ما داموا ملتزم كما قلت على زمتك. اه. كذلك اه في رجل نذر لله ليصومن في ايام الصيف في ايام ليها الشتاء. اه بيعيدهم. بتدعي لهم بوقت الصيف يعني. اه نعم
49:26كذلك اذا البعض منه بالنسبة لجماع الرجل زوجته في ورد من السنة تحديد ولا حسب اه همة الشخص. حسب همته وهمتها. ايوا. في واحد بيقول رجل فاته صلاة الوتر بحجة
49:46عايز يأخرها مشان يعني يقوم الليل بعدين يختم فيها والا ادركه الفجر. فهل عليه قضاؤها كانه يصلي الوتر الوتر هو انه يؤخره. اسمع اجب عن السؤال انت الله يهديك اول سؤال. ها؟ بدك تحكي وما اعرف شو السؤال. كان ناوي انه يقوم باخر الليل انه يصلي الوتر
50:16اي واحد وبعدين ما استطاع يقوم. نعم. ولا استطاع يقوم. ما استطاع. ما استطاع. فساعة استيقظ يصلي. الوتر. الوتر. بعدين الفجر. اي نعم. نعم. كذلك اه لعلك اه تذكر الاية في سورة هود حينما نادى ربه ونادى نوحا ربه
50:48ربي انسني من اهلي وان وعدك الحق. وانت احكم الحاكمين. فرب العالمين انه ليس من اهلك انه عمل فعمل غير صالح. اي نعم. احدهم يعني كأنه وقف وقف قال طيب اه كيف كان الخطاب والحوار من الله عز وجل؟ كيف رد
51:08مشافى ولا عن طريق وحي. قد يكون هيك وقد يكون هيك شو بهمه المسلم بيقول ان موسى كلم وتكليم. هذا كيف ترد عليه؟ بس من هاظا النوع. موسى كلمه تكليما لانه اه ارسل اليه ان
51:28الى الطور. ايوا. ومشان يجري مكالمة خاصة يصطفيه لهذه المكالمة دون الانبياء كلهم. نعم اما مجرد مكالمة مثل ما جرى بين اه رب العالمين ونوح عليه السلام كما جاء في السورة. نعم. فهذه تقع
51:48رب العالمين وبين الرسل دائما. نعم. اما هل هي في طريقة الوحي هل هي اشبه الالهام فلا يسمع صوتا او هو مثل الكلام الذي سمعه موسى عليه السلام. ايوا. فهذا يحتاج الى بيان
52:08ايوة. ولذلك قلنا يمكن يكون هيك يمكن يكون هيك. اذا يحتمل الوجهين. اي نعم. والله اعلم. اي نعم. في رجل بيقول انه وجهه وجهه يتضرر من الماء اثناء الوضوء. لمرض. اه. فهل يتيمم ان يتوضأ ما عدا وجهه
52:28شو نوع الضرر؟ لا من غير شي بدنا نشوف. اه بقول في وجهه جلده يعني خائف ما بتحمل او كانه عليه حب او كزا قديش عمره؟ هو يعني الرجل لا يصلي في الحقيقة فاحتج بهذا الوجه
52:50فيريد ان يجيبه يعني هل انه يقول له تيمم ولا يتوضأ ما عدا وجهه؟ اه ما من يومه. ما نجاوبه. حتى نعرف دينه ايوة طب خلينا هاي المسألة حقيقية يعني. اه بس انت مالها تعرف تحكي له. انت اه
53:10تسمع مني وبعطيك الجواب تروح تنقله اله. لا هاي بدي خليها خليها. فيما بعد. خليها لما تقع مع رجل مسلم يتقي الله. ايوا. حينئذ نفهم منهم نعطيه الجواب على قده. نعم
53:30في كذلك هل ورد حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب آآ يوم الاثنين دون ايام بحيث انه كان يصوفي ويقول يعني ترفع الاعمال وفيه ولدت فيه يعني هذا اليوم. اي نعم. يعني وارد تخصيص التنين. اي نعم. نعم
53:50او السنة زيارة الاموات يوم الجمعة بالزات. لأ. ما في. لأ لانه قرأنا في هذا الكتاب العجيب اللي هو مختصر من هذه القاصدية. بس هي هاي رؤيات كلها يعني لا عندنا الا على وحي
54:10يوم الجمعة احنا بنكون مستقبل الناس. كل اللي بيجوا بزورونا. ما شاء الله لا كان استقبالات نحن اخدينها من الاموات. اه نعم. ما شاء الله اه. اه في هنا كذلك لو دعا المسلم لاخيه الميت هل حكمه كحكم من يدري
54:30تدعو لاخيه الحي بظهر الغيب يعني يقول له الملك ولك بمثله الله اعلم. الله في واحد بيسأل بيقول هل هو عمر بن الخطاب او عمرو بن العاص؟ لا ندري. فقام الحج على ابنه فما تم يعني
54:50نقطة الحد فلما مات وفاهم عليه صحيح هذا الكلام؟ هذا عمر الخطاب. نعم فاذهب امين. مع احد اولاده. ايوه. وكملها بعد يعني لا كذب. هذا كذب اه. كذب. ان اقام عليه حد شرب المسكر
55:08ثم مرض الولد ومات موتة ربه. ايوا وما كمل شي هن كملوها من عندن. ايوه الناس كملوها من عندن. ايوا يعني. اه نعم. في بسأل واحد بقول لازم الواحد يعرف النكاح
55:33شو يعني تعريف؟ شو تعليم؟ قال لازم يهرب شو حطينا نستفسر يعني واحد يعني بيغلط في اللفظة اه ما بتسأله بتسأل قال لي ما عنده خبر بهاللفظة ليه؟ هو مش عارف يعني ازا بنقول انه وين اللي حابه
55:55شلون يعني انه يكون قصده انه يسجل يكتب مش مرة واحدة هو هذا السؤال سينقل من واحد لواحد يعني. انا قلت له يعني هذا مش وردي اصلا المرة. ما بنعرف شو قصده يا اخي
56:16اي نعم. يعني تثبيته يمكن اشي تاني هو تخيله يمكن في اخر سؤال ان شاء الله نعم اللي هو يطالب بحقه بعد وفاة زوجته عجوز هذه توفيت وراح يطلع لها اسم من والدها واخوانها. مش هي اللي طالب اخوانها بحقها لحتى يكون حقه لازم يطلع من زوجته
56:48ولكم يطالب بحق الارث اه ولماذا يجوز يعني؟ يجوز لا. حقه. لا. ايه وجزاكم الله خيرا. واياك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة