سلسلة الهدي والنور {{359}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 359 / 1594
59:25
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00فما هي السبل التي شرعها الشهر الحكيم على لسان نبيه الكريم اول ذلك الزكاة كما قال تعالى خذ من اموالهم طلقة تطهرهم وتزكيهم بها الاموال التي يفرض عليها الزكاة تنقسم
0:29الى قسمين قسم لم يكلف الشارع الحكيم الدولة بجمعها وتحصيلها وهي النقدان الذهب والفضة الزكاة هذين النقدين يعود اخراجها الى المكلفين ولا يجد بل لا يجوز للدولة ان تفاتش وتحقق
1:05لاموال الاغنياء وتطلع على دخائل ما عندهم من الالوف او الملايين من الاموال لكي تأخذ منهم زكاتها ما دام الاموال هي من نقدهم. القسم الثاني وكل الشأن الحكيم امر جبايتها الى الدولة
1:32وهي زكاة المواشي وزكاة الحبوب والثمار قال تفصيل معروف في كذب البخ الان ماذا تفعل اكثر الدول الاسلامية لقد اهدرت طريقة جمع الاموال ووضعها في خزينة الدولة الطريقة المشروعة في كتاب الله وسنة رسول الله
2:05وطريقة المسلمين ولذلك فالدولة لا تستطيع بطبيعة الحال ان تعيش دون مال وما دام انها لا تجمع الاموال ما دام انها لا تجمع الاموال في الطريق الذي شراه الله عز وجل هي اذا
2:28ستضطر ان تستعيض وتستبدل الطريق المشروط بطريق غير مشروع وهي ضرب الضرائب وهذه من الامور التي تحقق مصلحة للدولة ولكن على طريقة مخالفة لطريقة الرسول صلى الله عليه واله وسلم
2:58احق على هؤلاء الذين تركوا الطريق المشروع المعروف عند المسلمين قاطبة في جلب الاموال الى خزينة الدولة الى طريق غير مشروع حق فيهم قوله تبارك وتعالى لليهود الذين نزعم نحن اننا نريد محاربتهم
3:26ثم نفعل بها لهم ماذا فعلوا؟ لم يصنعوا بالمن والسلوى بل طلبوا من الله تبارك وتعالى ان يرزقهم الثوم والبصل كما جاء في القرآن الكريم فقال رب العالمين اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير
3:54هكذا حينما نعرض عن هدي الرسول عليه السلام في جمع الاموال لخزينة الدولة يضطر هؤلاء الحكام ان يجمعوا الاموال بطريقة اخرى تخالف طريقة الرسول عليه السلام وهي فرض الضرائب هذه الطريقة
4:21طريقة فرض الضرائب تليق بامة لا شريعة لها لا كتاب لها وهم الكفار من يهود ونصارى. صحيح هؤلاء في الاصل اهل كتاب لكن كتابهم اولا في اصله لم يكن كتابا
4:49يصلح للعمل به الى قيام الساعة. لان الله عز وجل حينما انزلت تلك الكتب قبل القرآن الكريم انزلها ليحكم بها في زمن معين وفي بلاد معينة فلو اراد اليهود والنصارى اليوم
5:18ان آآ يستبدل الضرائب بالشريعة عندهم لا يجدونها لسببين اثنين. السبب الاول ما ذكرت انفا ان الثورات والانجيل ليس فيها من التشاريع التي تحقق اهداف الامة في هذا الزمان كما يوجد في الاسلام
5:49ولذلك فالنصارى واليهود بحكم كونهم لا شريعة عندهم ولا نظام لديهم ليجمع لهم الاموال للدولة فهم يضطرون ان يدخلوا على شعوبهم تلك الضرائب وتلك الجبايات اما المسلمون فقد اغناهم الله عز وجل بنظام
6:21لا مثيل له في العالم حتى لقد الفت كتب في الشريعة الاسلامية اسمها كتاب الاموال كتب خاصة في طريقة جمع الاموال لخزينة الدولة وهذا ليس عجيبا ان يتفرد به الاسلام
6:50لان الامر كما قال عليه السلام ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به فحينما يتبنى بعض الدول الاسلامية نظام فرض الضرائب فانما يقلدون الشعوب الكافرة الفقيرة في اه تشريعها لانه لا شريعة لديها. فاولئك يليق بهم ان يفرضوا نظاما هو نظام الضرائب
7:26اما المسلمون فقد اغناهم الله عز وجل بما شرع لهم في الكتاب والسنة من وسائل تحقق مصلحة الدولة اولا وبالتالي مصلحة الامة او الشعب ثانيها. لذلك لا يجوز فرض جرائم
7:48في الوقت الذي الذي يهملون فيه تطبيق نظام الاسلام في جذب الاموال للطرق المشروعة قلت في اول الجواب ان فرض الضرائب لا يجوز وقد يجوز الان ميدت الطرف الاول من الجواب انه لا يجوز لانه يصدق كما قلنا انفا على هؤلاء الذين
8:18هجروا تطبيق الكتاب والسنة الى فرض الظرائب قوله تعالى اتستبدلون الليل هو ادنى بالذي يجوز احيانا ولا يكون ذلك دواما مستمرا وذلك بان يفاجئ المسلمين بحالة طارئة قلنا انفا مثلا
8:47آآ يرجى المسلمون في عقر دارهم من بعض الكفار والمال المتوفر للطريقة الاسلامية التي اشرنا اليها انفا المتوفر في خزينة الدولة لا يكفي لرد غائبة العدو او مثلا لا سمع الله
9:12اصاب البلاد قحط وتعرض لهذا بسبب هذا القحط كثير من المسلمين للتعرض للموت جوعا وما يوجد في خزينة الدولة من الاموال لا يكفي لاغاثة هؤلاء الناس فتفرض الدولة والحالة هذه
9:41ضريبة مؤقتة ولا يصح ان تكون ضريبة ابدية مستمرة الى ان تزول هذه الغائلة او هذه المصيبة التي نزلت من الجميع هذه مصلحة تحقق لوسيلة جديدة لاننا نحن ما قصرنا في اتخاذ الوسائل المشروعة. من هنا وصل
10:15اذا ما ذكره بعض العلماء ان السبب الذي حدث بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم ويحقق مصلحة اه شرعية يجب ان ندرس هذا السبب هل هو سبب نحن لسنا
10:40اه بسبب تقصيرنا في تطبيق شريعة ربنا. تقصيرنا هذا هو الذي ادانا الى اخذ الاخذ بهذا السبب او ليس الامر كذلك فاذا كان نحن سبب تفصيلنا هو السبب في الاخذ بهذه الوسيلة
11:04ولا يجوز الاخذ بها لان الشرع يقول لنا عودوا الى ما شرعت لكم من الوسائل وستستغنون بعد ذلك انت تشريعات من عند انفسكم اما اذا كان الواقع آآ الذي يفرض علينا ان نتخذ وسيلة لم تكن من قبل
11:32لسنا نحن السبب كما ضربتكم مثلا في آآ هجوم مثلا كافر على بلاد المسلمين او نزول مسلا آآ او بلاء على طائفة من بلاد المسلمين. ثم لم يوجد في خزينة الدولة ما يكفي لدفع هذه الغائلة او المفسد
11:54فحينئذ يجوز للحاكم المسلم ان يفرض ضريبة مع ملاحظة العدل في تصنيف الضيق هذه الضرائب ولا تكون ايضا كهذه النظم التي لا تفرق بين غني وفقير فكل من عنده دار مثلا لابد انه يدفع ضريبة
12:19اه سنوية مستمرة دائما وابدا هذه الضرائب كما قلنا انفا ما كانوا بحاجة اليها لو انهم جمعوا اموال الزكاة والتركات التي لا ورث لها والوصايا التي والاوقاف والى اخره ووضعت في خزينة الدولة
12:43اغنت بذلك عن جعل نظام اسمه نظام الظرائب فاذا باختصار نقول الوسيلة التي يراد تحقيق مصلحة بها اما ان تكون قائمة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هذه الوسيلة ولم يأخذ بها فلا يجوز لنا ان نأخذ بها
13:09والحالة الثانية ان هذه الوسيلة ما كانت معروفة في عهد الرسول عليه السلام لكن حدثت الان. فاذا كان الدافع الأخذ بها تقصير المسلمين في تطبيق بعض الاحكام الشرعية فايضا لا يجوز الاخذ بها. اما اذا لم يكن هناك تقصير وتحقق مصلحة شرعية فعلا
13:35جاز الاخذ بها وهذه هي المصلحة المرسلة. ومن الذي يحكم بهذا؟ قلنا سابقا هم اهل العلم اهل المعرفة بالكتاب والسنة بعد هذا لابد لي من اضافة كلمة قد يبدو انها خارجة عن موضوع لكن لها صلة وثقى بالموضوع
13:59وهو قلت انفا ان الوسيلة آآ اما ان تكون حدثت او كانت من قبل موجودة من الذي يحكم بان لانها كانت موجودة من قبل او لم تكن هو النبي يتتبع سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
14:32ويعرف حياة السلف الصالح وكيف كانوا ليطبقون شريعة الله تبارك وتعالى هذا الذي بامكانه ان يقول هذا امر كان ولم يفعل او كان وفعل اما من كان بعيدا المعرفة السنة بتفاصيلها
14:59فهذا لا سبيل له الى ان يعلم ان هذا الامر كان في الزمن الاول او لم يكن الان ولا اريد ان اطيل في هذا البيان حينما يقال عن شيء ما انه بدعة
15:16وبغض النظر عن الاختلاف في كونه بدعة حسنة او سيئة. لسنا الان في هذا الصدد. ايش معنى هذا الشيء بدعة؟ يعني لم يكن جمال الرسول عليه السلام من الذي يستطيع ان يقول لم يكن هذا الشيء في زمن الرسول؟ هو اللي قرأ كتيب في الحديث
15:36او كتاب كبير في الحديث او كتابين لا هذا ينبغي ان يكون يكاد ان يكون يصدق عليه وهذا مستحيل احاط بكل شيء علما مما الف في سيرة الرسول عليه السلام
15:54هذا مستحيل لكن يقارب ذلك اما انسان يمكن قرأ له كتاب وكتب السنة ثم قنع بذلك وانصرف الى شيء اخر فهذا لا يستطيع ان يقول ان هذا الشيء بدعة وبغض النظر كما قلت اكرر انه هذا بلا حسنة او سيئة هذا يدخل بقى في علم اصول الفقه كما ذكرنا اية
16:22هذا ما عندي جوابا عن سؤال المتعلق بالمصلحة المرسلة من الاحاديث الصحيحة يقول انما ستر صحتها بتعديل الرجال الذين نقلوها ثم كيف لا سبيلنا من رجال من افواه الرجال فهل لست بتعذيبي
16:46كيف يوجد عليهم هؤلاء وهؤلاء الذين يقولون مثل هذا الكلام يعني ما هم؟ هم يعني علماء علماء جهاد من عامة المسلمين ولا ايه؟ علماء اه اه الحقيقة انه هذا النوع من البشر
17:18اه يجب الرجوع بهم الى الاصل الاول كيف تلقى المسلمون الاولون اصان الاسلام لا شك ان الجواب ما يختلف فيه مسلمان اثنان امنوا بالله ورسوله ثم صدقوا الرسول صلى الله عليه وسلم
17:59في كل ما يأتيهم به من ربه فاذا هم تدقوا العلم من النبي مباشرة ولكن النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد ادى الرسالة وبلغ الامانة ونزل قوله تبارك وتعالى
18:37اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا رفعه الله عز وجل اليه وقال تعالى قبل ذلك حتى لا يفيء الناس بما ليس في حسبانهم قال له انك ميت وانهم ميتون
19:09فبعد ان مات الرسول صلى الله عليه واله وسلم هل انتهت شريعة الاسلام ان هي باقية ما بقي الزمان او ما بقي في الدنيا ايضا نقطة اتفاق بين المسلمين قاطبة
19:32ان الاسلام بقي حيا آآ محكما ولو ان من جاء به عن الله تبارك وتعالى وهو محمد صلى الله عليه واله وسلم قد فارق الدنيا بقي الاسلام ولذلك قال عليه السلام
19:55منبئا عن مثل هذه الحقيقة تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي الان انتهى دور الرسول عليه السلام بوفاته بعد ان ادى الى الناس رسالة ربه
20:20وجاء دور بواسطة اخرى هذه الواسطة الاخرى منهم لا شك انهم العلماء ولهذا قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فاهل الذكر هم اهل المعرفة بالقرآن والسنة فاسألوا اهل الذكر
21:00ان كنتم لا تعلمون هل يجوز لمن كان في قيد حياته عليه الصلاة والسلام اذا عرضت له مسألة ما وكان باستطاعته ان يسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم مباشرة
21:30هل يجوز له ان يسأل غيره وهو معه صلى الله عليه واله وسلم هل يجوز له ان يستفيد من علم الاخرين وبوسعه ان يستفيد منه عليه الصلاة والسلام مباشرة الجواب لا
21:58لا يجوز لمن كان في حياته عليه الصلاة والسلام وكان باستطاعته ان يتوجه بالسؤال الى الرسول صلى الله عليه وسلم ان يسأل غيره والسبب في ذلك انه معصوم وانه اذا افساه افساه بالحق
22:20يقينا اما الاخر ايمكن ان يصيب ويمكن ان يخطئ وما دام اننا تسلسلنا في الحديث وكنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد ان لحق بالرفيق الاعلى وان الاسلام بقي حيا
22:47فمن هم الذين يستفاد منهم قال تعالى فاسألوا هذا ذكري ان كنتم لا تعلمون احد الذكر هم اهل القرآن كما جاء في قوله تعالى في القرآن انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
23:17وكما قال عليه الصلاة والسلام ان اه اهل القرآن اهل الله وخاصته فاذا حينما قال اسأل اهل الذكر اي اسألوا اهل العلم بالذكر الذي هو القرآن واذا انتهينا الى هذه النقطة
23:46الثانية النقطة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم هو منبع العلم النقطة الثانية ان الذين خالفوه عليه السلام من بعده في العلم فمنهم يستقى العلم وهؤلاء هم اهل القرآن
24:08اهل الله وخاصته واهل القرآن لا يمكن ان يكونوا هم الذين فقط عنوا بحفظ القرآن ودراسته دون ان يستعينوا على ذلك بسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم وبيانه ذلك لان الله عز وجل
24:41قال في كتابه وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فهذه الاية تدلنا على ان هناك في الشرع او في الاسلام شيئين اثنين. الشيء الاول هو القرآن قال واسمه
25:07بنص الاية السابقة مبينا وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. فهذا القرآن المنزل مبين وما هو المبين هو الرسول صلى الله عليه واله وسلم. اذا اذا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
25:34قد رفعه الله الى الرفيق الاعلى فبقيت سنته وهي التي بها عليه الصلاة والسلام بين كتاب ربه فاذا من كان عالما بالكتاب وبالبيان الذي هو السنة فهو العالم وهو المقصود بالاية السابقة
26:03فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اذا لا يمكن ان يكون هناك نزاع بين عالمين اثنين ان الاسلام بعد وفاة عليه السلام بقي حيا كما كان وبقي في مصدريه الكتاب والسنة. فمن كان عالما بهما
26:28وهو الذي يسأل وهكذا جرى العمل من المسلمين فقد كان اصحابه عليه السلام يسألون الناس اذا كانوا بايدينا عن منبع العلم الا وهو الرسول صلى الله عليه واله وسلم كما جاء في سنن داوود وغيره من كتب السنة
26:57ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان ارسل سرية للجهاد في سبيل الله فقاتلوا شكيل ثم لما امسى المساء وارخى الليل سدوله على الناس وناموا اصبح احدهم محتلما وكان جريحا
27:24فسأل من حوله هل تجدون لي رخصة في ان لا اغتسل ما به من جراحات. قالوا لا لابد لك من الاغتسال. فاغتسل فكان حتفه في هذا الغسل فلما خبأ ووصل خبره الى النبي صلى الله عليه واله وسلم غضب غضبا شديدا
27:54ودعا على الذين افتوه بهذه الفتوى الجائرة وكانوا سبب هلاكه دعا عليهم قائلا قتلوه قاتلهم الله. الا سألوا حين جهلوا انما شفاء العيد سؤال اذا هذا الحديث كتفصيل او كمثال للاية السابقة. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اسأل
28:30العالمين بالكتاب والسنة. هذه نقطة الان ننتقل الى صلب السوار فكيف يتلقى العلم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم اليس بطريق هؤلاء العلماء ولنسمي هؤلاء العلماء رواة فما معنى قول القائل
28:59الذي نقلت عنه انفا اي نأخذ العلم الان ننتقل الى صلب السؤال فكيف يتلقى العلم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم اليس بطريق هؤلاء العلماء ولنسمي هؤلاء العلماء رواة
29:24فما معنى قول القائل الذي نقلت عنه انفا لنأخذ العلم عن من قلت حلفوها الرجال. اذا نأخذ من ماذا لا وحي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحينئذ لابد من ان نأخذ ممن
29:52اخذ من المعين الاول. هم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اخذوا عنه مباشرة ثم جاء دور التابعين بل قبل ان اقوله دور التابعين نفس اصحاب الرسول صلى الله عليه واله وسلم. وهذه نقطة لعله من الضروري ان اتوسع فيها قليلا
30:18لانها في الحقيقة من العلم الذي آآ لا يسطر عادة وانما يستقر في صدور باهل العلم اه هل كان اصحاب الرسول عليه السلام الذين يعدون الالوف المؤلفة؟ هل كانوا كلهم علماء
30:42اي كل واحد كان ما يحتاج الى ان يسأل غيره من الصحابة فهو آآ يفتي نفسه او بنفسه هذا الامر كما يذكر العلماء وفي مقدمتهم ابن قيم الجوزي رحمه الله في كتابه العظيم
31:04الموقعين عن رب العالمين. كان في الصحابة الذين يعدون الالوف المؤلفة كما ذكرنا نحو مئتين من اصحاب الرسول هم اهل الفتوى اذا قبل مجيء الجيل الثاني الذين ما التقوا مع الرسول صلى الله عليه واله وسلم. ولا اخذوا
31:30لا علم منه مباشرة. الجيل الاول نفسه ما كان كلهم يتلقى العلم من النبي صلى الله عليه واله وسلم مباشرة وانما كان يأخذ عمن اخذ عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مباشرة
31:53لعله يحسن هنا ان نذكر مثلا يذكران عادة بغير هذه المناسبة التي انا ففي صدد التحدث عنها المثل الاول حينما يترجمون ابا هريرة رضي الله عنه والمثل الثاني ابن عباس. حينما يترجمونهما
32:24يقولون ابن عباس مات ورسول الله لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم مات وابن عباس صغير كاد ان يبلغ سن التسليم. وابو هريرة مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصحبه
32:44الا نحو سنتين ونصف فلماذا كان ابو هريرة اكثر اصحاب النبي حديثا؟ فما تشهد كتب الحديث الان ولماذا كان عبدالله بن عباس كثير الحديث؟ مع انه كان صبيا حينما مات النبي
33:09صلى الله عليه واله وسلم. السبب وهنا الشاهد ان الصحابة كانوا يأخذوا بعضهم من بعض فابو هريرة هذه الاحاديث التي نقرأها عنه الان في كتب الحديث لم يسمعها كلها من ابي النبي صلى الله عليه وسلم باذنه
33:35وانما بعضها من هذا النوع والبعض الاخر مما تلقاه من بعض الصحابة الذين سمعوا تلك الاحاديث من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كذلك ابن عباس كان حريصا على ان يتصل بكبار الصحابة ليأخذ منهم
34:03ما سمعوه من النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك كان كثير الحديث من اجل هذا وهذا نلاحظ فلاحظوا معي حينما تقرأون في كتب السنة في الصحيحين فضلا عن غيرهما نادرا ما تجدون او تقرأون بالسند الصحيح
34:35الى ابي هريرة قال سمعت رسول الله نازح وانما تجدونه يقول قال رسول الله سعيد بن المسيب مثلا قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:54نادر جدا بالنسبة للمجموعة الطيبة من الالوف المؤلفة التي تروى عنه وبالاسانيد صحيحة نادرا جدا ان تجدوه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم او حضرت رسول الله وسلم او ما يؤدي هذا المعنى. هذا النوع موجود في احاديثه. لكنها قبلة بالنسبة للكثرة
35:24من الاحاديث التي آآ يرويها عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهذا الواقع اي كون ابي هريرة لم يسمع كل احاديثه عن الرسول عليه السلام مباشرة يكون سببا لجدل فقهي
35:53بين بعض العلماء في عهد الصحابة او من بعدهم مثلا لقد اه بلغ بعض الصحابة ان ابا هريرة اه يفتي لانه من اصبح صائما جنبا فلا صوم له ادركه الفجل وهو صائم لكنه لا يزال جنبا
36:26فلا صيام لهم لما جوبها وعورظ بان الرسول عليه السلام كان يصبح من جماع وهو صائم فيغتسل ويصلي بالناس اماما. قال انا سمعت هذا الحديث من الفضل ابن عباس وما سمع هو من الرسول عليه السلام
36:48هذا وقع. وقع ما فيما بعد في كتب الاحناف خلاف فقهي في مسألة الكلام في الصلاة ساهيا اتفق علماء الفقه كلهم على ان من تعمد الكلام في الصلاة فصلاته باطلة. واختلفوا
37:19فيمن تكلم ساهيا او ناسيا هل تذكر صلاته ام لا الاحناف يقولون ببطلانها والحالة هذه الشافعية وجماهير علماء الحديث يقولون لا يحتج هؤلاء بحديث ابي هريرة. المروي في الصحيحين هو الحديث المعروف بحديث باليدين
37:55وخلاصته ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى بالناس يوما صلاة العصر ركعتين وصل له ثم انتحى ناحية من المسجد واستيقى ووضع احدى رجليه على الاخرى ليستريح في الناس رجل
38:21يعرف بذي اليدين قال يا رسول الله من دين الناس كلهم وهذه تحتاج كما تشعرون معي الى جرأة ادبية ابو بكر موجود عمر موجود كبار الصحابة تتمة العشرة المبشرين بالجنة موجودين
38:42ما احد يتكلم ولدين يقول يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت قال كل ذلك لم يكن امام الجرا بلى قد كان ذلك يا رسول الله فنظر الى من حوله
39:07الصدقة ذو الجليل؟ قالوا نعم فانتقل الى مكان الصلاة وان اتعمد ان اقول الى مقامه وليس الى محرابه لانه لم يكن ثمة احرام في زمن الرسول عليه السلام والمحاريب في المساجد من البدع التي تسرب
39:32بعض الأسئلة المساجد من الكنائس مع الاسف الشديد الرسول عليه السلام عاد الى مصلاه الى مكانه فصلى ركعتين ثم سجد اي ان الرسول اتم الصلاة بالرغم من كل هذا الكلام
39:54وكلام اخذ وعطا سي جين فالاحزاب يقولون لا هذا يعني لا يحتج بهذا الحديث لماذا يقولون لان ذا اليدين هذا مات في بدر فاذا هي حادثة قديمة وقوله تعالى وقوموا لله قانتين اي صامتين نزل بعد ذلك
40:29فرد الشافعي فقالوا اه ذو اليدين ما يدريكم انه مات في زمن بدر واقعة بدر قالوا قال الزهري بان ذا اليدين مات في وقع الصدر مناقشات كثيرة تجري هنا ولسنا في صددها ومن ذلك ان يقال الزهري
41:04تابعوه صغير لم يدرك وقعة بدر فاين الواسطة بينه وبين هذه الوقعة التي شهدها وشهد وفاة جدير حتى نبطل لمثل هذه الرواية المعضلة دلالة حديث متفق على صحته بين الشيخين
41:28واتموا حجتهم في دعمهم بعد تلك الحجة الداحضة اي المدحوظة بانه ابا هريرة وهنا الشاهد حديث عهد بالاسلام فهو مات في وجبة حنين يمكن هي ناقص يعني قبل وفاة الرسول سنتين ونص
41:53فاذا هو متأخر وحادثة سبيل دين متقدمة كثيرا فكان الرد وهنا الشاهد لا ابو هريرة كان شاهدا لهذه القصة لانه في رواية في صحيح مسلم بالسند الصحيح طبعا بينما نحن نصلي وراء النبي
42:16يسلم على رأسه ركعتين وذكر القصة. اذا هذه القصة ليست كاكثر احاديث الرسول التي سمعها بالواسطة لا هذه شهدها. الشاهد ان الصحابة اذا كان بعضهم يأخذ من بعض الذين شاءوا من بعدهم
42:42واتبعوهم باحسان من اين يأخذون العلم اذا كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين لم يتاح لهم ان يتلقوا كل ما علمه الاخرون من النبي مباشرة وانما اخذوه ممن اخذوه من الرسول عليه السلام. التابعون لا سبيل لهم الى اخذ العلم
43:08الا من هؤلاء الصحابة وهكذا دواليك التابعون يجب ان نتصور هذه الحقيقة وهي ايضا مهمة جدا العلم الذي جاء به الرسول عليه السلام عن الله محصورا في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا العلم كله انتقل
43:39اذا القرن الاول وهو صحابة الرسول عليه السلام ما ضاع منه شيء اطلاقا لكن ضاع شيء منه بالنسبة لبعضهم اما بالنسبة لمجموعتهم يستحيل ان يضيع شيء من هذا العلم. وهذا من معاني قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر
44:05وانا لو لحافظون واذا اه حفظتم هذا الكلام وما سيأتي فسوف تتمكنون من رد شبهات كثيرة جدا. فيما يتعلق بالسنة وانه فيها احاديث صحيحة. وفيها احاديث ضعيفة ويستحيل على اي مسلم
44:30ان يعتقد خلاف هذا الذي اقوله مهما كانت المذاهب مختلفة لسنا الان في التفاصيل. لكن هذا الاجمال بمعنى ان العلم الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا وبيانا للكتاب
44:51هذا يستحيل ان يضيع منه شيء عن الامة كلها. وانما قد يضيع شيء من هذا العلم عن بعض وليس عن مجموعها هذه الطبقة الاولى التي تلقت العلم كاملا من ام رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:19نقلوه بدورهم الى القرن الثاني وهم تابعون نقلوه بحذافيره. لم يضيعوا منه شيئا اطلاقا لا كتابا ولا سنة ولكن قد يذهب بعض هذا على بعض التابعين وليس على كل التابعين. وهكذا حتى يصل العلم الى زماننا هذا. فقد يذهب علي
45:52اشيب الاشياء كثيرة ويذهب على هذا وعلى هذا لكن لا يمكن ان يضيع شيء عن مجموعة الامة لان الله عز وجل تعهد بالحفظ وقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
46:09اذا كان هذا هو العلم حينئذ كيف يقال كيف يسوغ لمسلم او يتصور ان نسمع ان مسلما مؤمنا بالله ورسوله حقا انه كيف تأخذون العلم من اخبار الرجال اذا ما هو السبيل؟ هكذا تلقى العلم الصحابة بعضهم عن بعض التابعون عن الصحابة اتباع التابعين
46:41عن التابعين وهكذا. فاذا كان هذا معيبا عند ذلك البعض ايات سرى ما هو سبيل تلقي العلم عندهم نحن نريد ان نسمع البديل حتى نرد او نسمم الرد عليه فماذا يقولون
47:02لكنهم خاصة الاخوان النبوية بالمناسبة نقول اخواننا لان المسلمين اه. نعم هم عندهم مستند رجال كما يسموها سلاسل الذهب انهم في مسنده مسند الربيع فغيرهم من الرجال فيهم تجريح وفيهم تعديل هذا التجريح وهذا التعديل
47:30من رجال ايضا احتمال الخطأ فيهم كبير فيوهننا حجتنا يعني باعتمادنا على سند ما بهذا الاحتمال قال اش رجبا ترى عجبا او تسمع عجبا ليه الربيع هذا نبي طبعا جواب لا
47:51طيب اليس رجلا؟ نعم. كيف يأخذون العلم من اقوال الرجال؟ ثم هل هو ما سطره في كتابه المسند هو الذي سموه بالمسند الصحيح ولا اصل لهذه التسمية عندهم فضلا عن عند غيرهم. انما هذه الصفة الصقت في الكتاب الصاقا. مضاهاة لما عند اهل السنة من
48:19صحيح البخاري وصحيح مسلم. لكن ما لنا ولهذا؟ وانما اقول الربيع هو مؤلف الكتاب هو ليس مؤلفا للكتاب ولا يستطيع هؤلاء الذين تقول عنهم انهم اخواننا وهم اخواننا في الاسلام العام هذا. اما في التفصيل
48:48وقد يكونون اعداء للسنة. ولسنا الان في هذا الصدد. انما المهم هذا الكتاب اذا افترضنا انه الفه الربيع آآ نفسه وهذي فرضية هل اخذ آآ ما في هذا الكتاب من احاديث
49:11عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة؟ الجواب لا. اه بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم على الاقل ثلاثة وصائط آآ الواسطة العليا ابن عباس والراوي عنه جابر ابن يزيد
49:33اي نعم جابر بن زيد اي نعم والواسطة الثالثة وهو شيخ الربيع شو اسمه؟ ابو ايش؟ ابو عبيد. ابو عبيد هي اخذ اخذوا العلم كما نحن نأخذه تماما من افواه الرجال
49:54فبماذا تميزوا هم على اهل السنة لا العكس تماما اهل السنة تميزوا عليهم بالعلم الذي هم لا علم عندهم به اطلاقا وهذي فرصة يجب ان آآ اغتنمها وابين الفرق بين اهل السنة قاطبة
50:26وبين المذاهب الاخرى التي الذين يخالفون اهل السنة اهل السنة يتميزون عن كل الجماعات الاخرى سواء كانوا خوارج او اباضية او شيعة او رافضة او زيدية او او الى اخره
50:49انه ليس عندهم شيء اسمه علم اصول الحديث وليس عندهم كتب الجرح والتعديل ولئن وجد شيء من ذلك فهي مقطوعة الصلة بينهم وبين الذين يوثقون اي الموفق كان في القرن الثاني مثلا او الثالث مثل هذا الربيع ومثل ابو ايش؟ قلت
51:26ابو عبيدة اي نعم ويوجد رجال اخرون لكن اكثر احاديث هذا المسند تدور على هذا الاسناد اين ترجمة ابو عبيدة هذا لا يجدون كتابا يمكن ان يكون الموثق له معاصرا له
51:49بل وبينه وبينه قرب من الزمان ميت سنة. بل وبينه وبينه مئتا سنة لا شيء ابدا من هذه الكتب فهم فقراء في مادة علم الجرعة والتعليم ولا يستطيعون ان جرحوا او
52:08وعدلوا الا ان يعتمدوا على اهل السنة هذه خسارة كبيرة جدا وتجعل مذهبهم معرضا ليصبح هباء منثورا لاقل مناقشة علمية لو جرت بين رجل من اهل السنة عالم باصول العلم الصحيح وبين واحد من اولئك
52:37الذين يتبجحون ويتشبعون بما لم يعطى لو اردنا ان نبحث في فقههم في شرح كتابهن الذي هو الكتاب الوحيد عندهم وهو مسند الربيع تجد الشارح منهم وفيهم يعتمد على كتب اهل السنة
53:07لماذا؟ لانهم فقراء لا كتب عندهم ولذلك فانا اعجب ما اتعجب منه انهم يظلون يتعصبون لمذهبهم ضد مذهب اهل السنة وهم يشعرون من قرارة نفوسهم انهم لا لا يستغنون ابدا عن كتب اهل السنة
53:32ولكنهم يستغنون كلما رأوا حديثا في صحيح البخاري يوافقوا ما عندهم من فقه او رأي او عقيدة عضوا عليه بالنواجذ. اما اذا وجدوا فيه عشرات الاحاديث تخالف ما عندهم وليس هذا الذي عندهم اخذوه من كتاب الله. او من حديث رسول الله وانما هكذا توارثوه كمذهب
54:03نسفوا تلك الاحاديث الصحيحة من صحيح البخاري نسفا مع انهم يتظاهرون بانهم يعتمدون على كتب اهل السنة على صحيح البخاري ومسلم ولكنهم هم كسائر اهل الاهواء بل ولا مؤاخذة والتشبيه لا يستلزم التشبيه من كل ناحية
54:26اذا قلت انهم كالنصارى فما مثلي الا كمثل اذا قلت زيد اسد فاني لا اعني انه صاحب ذنب وانما اشبهه في خاصة واحدة وهي بالشجاعة زيد الاسدون يعني بشجاعة. فاقول هم كالنصارى من هذه الحيثية انهم يدرسون القرآن
54:49ويدرسون السنة ثم يأخذون من هذين المصدريين الاسلاميين ما يوافقوا اهواءهم وما سوى ذلك لا يهتمون به ولا يلتفتون اليه بل يصدون عنه صدودا ليس هكذا ينبغي ان يكون مسلم. المسلم يجب ان يضع طريقا
55:12منهجا يسلكه ليصل الى العلم نحن نقول الان بصراحة ليس لنا سبيل الى معرفة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم الا بملاحظة هذا التسلسل المنطقي العلمي الذي ذكرته انفا
55:35اصحاب الرسول تلقوا العلم عن الرسول. ثم نقلوه عن الجيل الذين بعدهم وهم التابعون. هؤلاء بدورهم نقلوه الى اتباعهم. ثم بدأت تجويد هذا المنقول بالرواية. لي حدثني فلان سمعت فلان يقول كذا سطر في الكتب
56:01ماشي وطاف علماء المسلمين الاولين اهل السنة وليس الخوارج ولا الاباضية ولا الشيعة ولا الرافضة ولا الزيدية. ليسوا هم الذين طافوا اقاصي علاج اذانيها. وجمعوا الحديث من مختلف الرواح وهنا لا بدل من وقفة
56:27نحن نعلم بضرورة ما يحدثنا التاريخ الذي لا شك ولا ريب فيه ان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يكونوا كلهم في المدينة ومنهم من كان يعيش في مكة ومنهم من كان يعيش في الطائف ومنهم اهل البوادي
56:54جاء فلان وبايع الرسول عليه السلام ثم رجع الى قومه. فاصحاب الرسول في عهد الرسول ما كانوا كلهم مجتمعين في مسجد رسول في مدينة الرسول. وانما كانوا متفرقين في البلاد التي هي الجزيرة العربية
57:14وبعد ذلك لما بدأت الفتوحات الاسلامية تتسع دائرتها ففرق اصحاب الرسول عليه السلام في هذه البلاد القاسية والبعيدة وتعلمون انهم وصلوا ما شاء الله الى فارس وفيما بعد وصلوا الى الصين. ووصلوا الى المغرب الى الاندلس اللي اسما
57:40الان اه اذا هذا العلم الذي كان محصورا في اصحاب الرسول عليه السلام. ماذا صار به تفرق بتفرق هؤلاء الاصحاب في البلاد من الذي اتصل من هم الذين اتصلوا مع هؤلاء الصحابة
58:04اصونا واحد من هؤلاء الذين يدعون انهم على الحق واهل السنة على الباطل سموا لنا اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي سموا لنا رجلا من التابعين او اتباع التابعين او من بعدهم
58:25طاف البلاد هذه كلها ليجمع الاحاديث التي تفرقت لتفرق حملتها من الصحابة والتابعين. الذي صار والذي وقع لما تفرق اصحاب الرسول عليه السلام بسبب الفتوهات الاسلامية جاء دور التابعين بيجمعوا العلم
58:51فمنهم من كان في المدينة فيتلقى العلم عن صحابة المدينة. منهم من كان في مكة لكن قليل من هؤلاء الذي رحل من مكة الى المدينة ليتلقى العلم من اهل المدينة. فضلا
59:09عن البلاد الاخرى كالبلاد الشامية وغيرها هؤلاء التابعون ثم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة