سلسلة الهدي والنور {{353}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 353 / 1594
1:27:28
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00كذلك الشعب الافغاني فاذا علينا ان نبحث ما هي الطريقة العملية التي يمكن ان ندعو بموجبها الشعب الاسباني لان يتجه الى اه الى الطريق الصحيح. وهو الطريق فلا يجوز ان نلوم القادة. القادة عاجزون عن ان ينشروا الدعوة بانفسهم او بالعدد الافغانيين القليلين جدا حولهم من الدعاة
0:32لان في هذا الوقت امام امر هام وهو الجهاد اذا عليه من امرين. اول الامر الجهاد ثاني الدعوة الجهاد امر ملح ولا يمكن يمتد الى سنين عشرات من السنين الطويلة
0:48عليهم ان يحسموا هذا الامر انما الدعوة الصحيحة بين الشعب جاهل كما وصفوه الاسوان يحتاج الى سنين طويلة. وموجودة فاذا نحن علينا امرين الامر الاول ان ندعم الجهاد الافغاني بطريقة من الطرق. والامر الثاني ان ننشر الدعوة الصحيحة. يعني موجود تعقيب على
1:11الاستاذ ابو يوسف النقابة الجهاد السلفيين هؤلاء الناس يا شيخ سعيد قاتل جهاد الافغانيين تحركوا في هذي الخط هذين الخطين. فانشؤوا الجامعات والجامعات الشرعية تدرس العقيدة يعني كلية الجهاد والدعوة في بابو انشأوها تخرج شايف كيف؟ شباب على مستوى من العلم الشرعي
1:36الشرعية كلها شايفين في الخط الصحيح الخط السلفي. كذلك هناك معاهد لدار المعلمين اكثر من معهد موجود فيه بيشاور حتى نقلت هذه هذا التدريس نقل في الداخل فهناك موجود ان ينسى الدكتور عبد الله رحمه الله مديرية اسمها مديرية التعليم. تهتم في نشر الفكر
1:56او زي ما تكون العقيدة السلفية بين الناس. وهنالك جماعات موجودة في داخل افغانستان وخارجها في بيشاور لها شبه تنظيم او جلسات تجلس مع بعض وبتدرس القرآن والتفسير والحديث. شائف كيف؟ وعمر الشيخ عبد الله رحمه الله
2:16معسكرات تربوية شرعية لجمع الافغان من جميع الاحزاب ووضع كل اثنين في خيمة يعني اجر الخيمة ثمانية اثنين شائف كيف منها حزب اسلامي حزب الثاني كان يضم جميل الرحمن واثنين من حكمة ير واثنين من رباني واثنين من سياف. حتى اموركم معظمهم قادت جبهات اللي اجوا معه في حدود الخمسمية يكونوا معسكر كان يضم خمسمية واحد
2:42هؤلاء الناس شائف كيف؟ كلهم اخذوا الجامعة تقريبا. ويجلسوا مع بعض حتى يحبوا بعض يتعاونوا مع بعض يتفاهموا بعض. ونحن جالسين هناك في المخيم بعض الناس يقولون يا اخي الفاصل يا شيخ. ان شاء الله. يقولون بالله اذكر فهمونا بدكوا تشرحوا للناس ان العقائد الافغان
3:02اللي المشركة والفاسدة لازم تبينوا على الناس. قلنا يا اخي من خلال التعلم الاسلام والقرآن ومدارسة الحديث كله هاظا ببين. اما انت وقف مواقفي عن اسلوب صعب توقف كل الافغان كذا وكذا وكذا وهذا ما حصل في الجبهات ان بعض الاخوة السلفيين السعوديين اه اجا حطوا هناك
3:22الشهيد كثير وهذا عقيدة يعني او نقول عمل غير صحيح شرعا بحط علم عليه عالقبر اجا واحد شايف كيف من الاخوان السعوديين شال الحلا لا اتعلم ولا كذا ولا ايش زي هيك. مسك هالرشاش ورشه
3:38تفرج المخزن فيه. اعتبره بالطين. اعتبره بالطين يا اخي. اه فهذه القضية زي ما تفضل اخونا استاذنا ابو يوسف قال هذا ماشي د العيب على الأفكار وين الغطمة؟ العيب على العلما اللي قاعدة برا شايف كيف؟ وزي ما كان الشيخ عبد الله الشيخ عبد الله موجود ما فيش
3:58محله لنادى ابن حذيفة في العالم الاسلامي اه اين العلماء ليسدوا الثغرة او الفجوة اللي تركها والدي وكان على جميع الجهات رحمه الله هذا بارك الله فيك نحن لا نختلف انه الدعوة يجب ان تكون بالاسلوب الحسن. لكن
4:20يجد ايضا ان نحكي الواقع كما حكاه الاستاذ هنا جمال بالنسبة للشيعة وموقفهن وعداؤهم الشديد لاهل السنة كذلك يجب ان نتكلم عن واقع العقيدة في هذه البلاد. فحينما تتفضل وتقول انه هؤلاء الدعاة من عشرين
4:40دعوا الى عقيدة توحيد. ينبغي ان لا يكون هناك مثل هذا الشرك من وراه لما بالغ في اسلوبه ذاك السلفي كما تشير فراح الرشاش عمل عمله. عشرين سنة في الدعوة. طيب. فنحن نتمنى انه يكون هذا الخبر
5:00صحيح لكن الذي نعرفه انه ليس هناك ناس يهتمون بالدعوة كما قال ابو يوسف دعوة كما يهتمون بالجهاد نفسه. ونحن اظن لا خلاف بين مسلمين اطلاقا انه اساس كل انتصار
5:20على الكفار هو العقيدة. اليس كذلك؟ طيب. ثم اذا اختلف المسلمون في العقيدة فهم سيختلفون فيما دون عقيدة من باب اولى. والخلاف في العقيدة هو الذي يضر. والخلاف في الفروع هو الذي لا يضر اذا ما الانسان اخلص
5:40اتباع الحق حيثما كان. فترك جماهير الدعاة الاسلاميين اليوم ليس هناك فقط في كل بلاد تميس الاهتمام بنشر العقيدة الصحيحة بين الشعوب هذا قصور من العلماء كلهم. صحيح. فيجب الاهتمام بهذه الناحية ونسمع من اخونا جمال ما عنده منه احنا راجعنا رجاء في بداية
6:10في الحديث وبعض الاخوة تجاوزوا هذا الرجاء. خير ان وذلك لتعم الفائدة ونختصر دون التفصيلات. اعود لحيث انتهينا في كلامنا. تفضل اما عن نصيحة الاستاذ بالنسبة لاستخدام تعابير الوهابيين فنصيحتك جزاك الله خير في مكانها. الله يبارك فيك. المقصد كان استخدام التعبير الدارج
6:30في معرض الحديث انا ذكرت التعبير. نعم. ولم اقصد للدلالة عن تكلمت عن قصدي. جزاك الله خير. قصدك كالنور. اكرمكم الله. لكن تكلمنا عن اللفظ. اكرمكم الله جزاكم الله خير. المسألة الثانية وهي عن
6:46موضوع العقيدة ولا اظن ان اثنين يختلفان ان هي المنطلق وهي المنتهى وهي الموضوع كله بداية ونهاية الذي اقوله ان انه ربما حصل اللبس في فهم كلمتي عندما قلت ان عقيدة كنت اتكلم عن قيادات التنظيمات وقلت ان
7:05عقيدتهم عقيدة سلفية. ثم فهم بعد ذلك انني اتكلم عن المجتمع الافغاني ما قلت هذا تماما مثلما تفضل اخ وذكر القيادات والصف الاول والثاني وتقريبا الثالث الان حولهم من الناس الذين ليس شك في عقيدتهم
7:26وهذه ربما كان السبب يا استاذ من اسباب تأثر الوضع. لان هؤلاء التنظيمات قد سلموا المسئوليات ومعنا اماكن التأثير لخاصتهم الذين قد درسوا في الجامعات الاسلامية وغير ذلك. مما جعل هنالك من طرف اخر قصور ان هؤلاء
7:46الأشخاص والشخصيات قد اخرجت من اماكنها من الجهاد. فشخص كان قائد جبهة ثم هو ارسل الى الجامعة الاسلامية على سبيل المثال وعند رجوعه اصبحت علاقته بالجبهة علاقة شكلية او رسمية لانها اوكلت الى شخص اخر وهو قد استلم مسؤولية. السبب في هذا اجتهادهم انه يكون اصحاب التأثير
8:12القرار والكلمة بيد اشخاص موثوقين من جماعتهم. وهذا هو السبب الرئيسي انهم يحرصون على ارسال خاصتهم او النخبة الى في الخارج. ثانيا الجامعات ودور التعليم. للعلم ورغم ان التنظيمات ايها الاخوة
8:32مستقلة ولكن اللجنة الوحيدة التي ما زالت مرتبطة ولم تصب هي لجنة التربية والتعليم فهي اللجنة الوحيدة بين كل التنظيمات رغم انفكاك الحكومة السابقة والحكومة الحالية متزعزعة فان لجنة التربية والتعليم ما زالت
8:52على ما هي عليها على ما هي عليه ومسئوليها. وذلك لانهم مدركون لهذه المسألة. وانا سمعت من لسان احد القادة قال تحقيقا على لتحقيق فكرة اننا نحن لم نحسن فعلا الدخول في هذه القضية ولم ندرك اين مكاننا الحقيقي
9:16قال ان اردتم تربية الشعب فهذه الافغانستان امامكم ورسالة مفتوحة افعلوا ما تريدون. واياكم ان تتدخلوا في بقضايانا الداخلية والمشاكل السياسية الحاصلة وفعلا نحن لم ننتهز ولم نستفيد من هذا الفتح. وحتى هذه اللحظة يقول لك في التعليم في التربية افعل ما تريد. افعل ما تشاء. وهذا نتكلم كلام
9:40اي شخص الان ساحك يا استاذ الجهاد مليئة على الاقل ربما اربعتاش اربعة عشر معهدا شرعيا انشأته جمعيات وجهات اسلامية مختلفة. معاهد متوسطة تعطي لما يشبه الدبلوم لمدة سنتين. هذه اضافة
10:00الى الجامعات هنالك ثلاثة جامعات عند المجاهدين. والجامعات من يدرس فيهم غالبا طبعا جامعات كلية الشريعة وكلية لغة عربية في الغالب تكون وربما يضاف اليها وكلية اصول الدين في احدى الجامعات فتح. اساتذتها
10:19جلهم الرئيسي هم من الاساتذة العرب الذين ينتدبونهم من الخارج وذلك يبين ان لماذا هم يسلمون هؤلاء علما بان عندهم من الدكاترة الذين يعملون الافغان الذين كانوا يعملون في جامعة كافور الى غير ذلك
10:36المقصد ان فعلا عندهم جهد كبير كما ذكر الاخ هم الان عندهم حرص على مسألة الصف الثالث والصف الرابع وهكذا ينشرون حلقات ينتشرون فيها ثانيا جهودهم التربوية العامة بين المجاهدين في الداخل وفي ساحة المهاجرين فهنالك برامج وضعت خلال
10:59شتاء لان خلال الشتاء يأتون المجاهدين من الداخل الى بيشاور ففرصة طيبة. لانه يا استاذ لا تستطيع ان تقوم بعمل تربوي كامل وصحيح في داخل الجبهة لان انعدام الامن ما تستطيع لهذا. وبالتالي ينتهزون فرصة مجيئهم الى بيشاور وباكستان يطبقوا هذه البرامج
11:19وهنالك برامج محدودة تطبق في بعض المناطق القريبة والحدودية والتي فيها امان نسبي والامان من الله المهم ان نقول فعلا ان هنالك جهد مبذول ولكنه نسبة الى حجم الجهد المطلوب في قضية شعب
11:39كامل تقريبا ثمنطعش او عشرين مليون تكاد لا تذكر اضافة لهذا الشهر ارجو بهذا الشكل ان نكون قد بينت. بارك الله فيك. انما عقيدة العامة للحق فيها خلط. وتجد منهم انه تسأله يقول لك انا ما اعرف الله
11:55الله موجود وانا هؤلاء الشيعيين اريد ان اقاتلهم ومحمد صلى الله عليه وسلم وانا اصلي هذه الصلاة. هذه اشارة سلفية هذه يا استاذة بس هل يعنيها ها شو رأيك ابو مالك؟ بالفطرة يا استاذ. لما يقال للفطرة
12:15نعم وحينما وحينما يقال بالعلم تمكر. نعم هذا هو الشيخ موسى. نحن نعيد كلامنا انه يكون في اهتمام الاكبر يوجه وقال الاستاز ابو يوسف الى تصحيح العقيدة. لانه بدون تصحيح عقيدة ما في نجاح. ولا في فاتن كل هذا الجهاد. ليس هنالك فائدة من كل هذا القسم
12:45هذا وبارك الله فيك. نحن انا يعني لا اظن ان اثنين يختلفون في هذه والحق انني انا يعني لم اركز على هذه النقطة. يقالا منا انها مسألة مفهومة وهناك مخطئ حينما تقول لا يختلف في هذا اثنان
13:01على الاقل من من هذه الجلسة. كيف؟ الا تعتقد ان هناك جماعات واحزاب يعتقدون ان او لا يجوز اثارة اي خلاف الان ويجب التوحد والاجتماع على الاسلام وكما قلت في اول كلامي معك
13:21اسلام عام الا تعتقد انه في ناس يعتقدون هكذا؟ نحن سمعنا هذا احنا سمعناه وقرأنا هذا كيف تقول اذا لا يختلف في هذا اثنان عن الحق الجماعة الحاضرين لا انا
13:38قد اوسع من هذا ان هذا الجمع للحق هما ليسوا في اعتباري. لان من يقول هذا الظن انا بظني هو لا يدرك حقيقة الصراع والجهاد بين الاسلام والكفر. لكن بارك الله فيك هذا عقيدة اكثر المسلمين اليوم
13:54طب اذا هذا يزيد العبء علينا كذلك؟ هو كذلك ولذلك علينا ان نهتم بالعقيدة ونشرها. الله اكبر طب نرجع المهم للموضوع يا استاذ؟ تفضل. هذا الذي بينته فيه هاتين النقطتين. فان تحب ان تستوضح امرا اخرا لا بس انا بضم صوتي
14:12الى صوت ابو مالك انه نحن استفدنا منك وصف الداء هناك فينبغي ان نفهم ما هو الدواء. انا اقول لكم بسم الله الرحمن الرحيم رقم واحد يا استاذ الساحة التي هناك تحتاج الى نوعية خاصة
14:34من الاشخاص الذين يفهمون بداية ان واجبهم هو انهم دعاة. ويعرف ماذا تعني كلمة دعوة فهم في حاجة الى نوعية خاصة وليس كل الاشخاص الذين عندهم هذا الاستعداد الفطري والعلمي المقتصر. ثانيا لابد الشخص
14:54انه يدرك حقيقة الساحة التي سوف يتجه اليها ويعمل بها. ويدرك الالغام الموجودة له بالطريق. حتى لا يصطدم في معارك جانبية وينسى تركت هدف اساسي ثالثا لابد انه يستفيد من تجاربه
15:11تجارب من سبقوه. رابعا الجو هنالك مهيأ ومفتوح. وانا للحق انا اقول اذا اراد المسلمون ان يبنوا اه خطة مستقبلية عامة لافغانستان او خطة لافغانستان فلا بد ان نبنيها للعقدين او ثلاثة عقود القادمة. هذا العقد فاصلت فيه عقد كثيرة. فحرام علينا ان نتعامل مع قضية حسب واقع
15:41موقعها الحالي لان جيل المستقبل سوف يضيع. يا استاذ سنويا حتى الان يأخذ ثلاثين الف طفل افغاني يربى اطفال من سن الثامنة والعاشرة يربوا داخلي في داخل الاتحاد السوفيتي اضافة
16:01البعثات وللشبيبة ما يسموهم الشبيبة اي الشباب والشابات واضافة للرحلات واضافة للضغط الاعلامي اضافة الى ان كل منهاج التعليم في داخل افغانستان قد مزق وقد اختلف قد يعني وضع حسب ما هم يريدون
16:21هذا الشخص لا بد ان يفهم هذا الكلام. فالوضع هنالك مهيأ لهذه المسألة تهيؤ كبير بشرط الذي ذكرته او بهذه الشروط التي ذكرناها وانا بظني يا استاذ ان ربما من هنا كان هنالك تأثير كبير في ان كان للعرب تأثيرات سلبية
16:41نوعا ما رغم ان والشهادة لله عز وجل نشهد بها اقول ان الجهد الذي قام به العرب في الجهاد الافغاني في المجالات الثلاث في الرأسية التي عملوا بها كان جهدا
16:55مباركا من الله سبحانه وتعالى ولا يمكن احد ان يغفل هذا الجهود ولا يمكن احد ان ينساها. ولكن هنالك بعض المجموعات قد حادت عن الهدف الاساسي وهو انه حيثما كنت طبيبا مهندسا كذا فلابد انني
17:15اطوع مهنتي حتى لا انسى هدفي الاساسي ومهنتي الاساسية التي اوكلها الله عز وجل لي. والحق هذا الذي نقوله والان بدأت هذه التضحية هنالك بكثير فالتنظيمات الان القيادات التي فوق قبل فترة يا استاذ عقدت ندوة اجتمعت فيها قيادات اربعة رئيسية
17:35وجمعت عن قيادات جانبية وكانت مفيدة جدا تتكلم في نشأ الصحوة الاسلامية والنهضة الاسلامية في افغانستان وما هي المشاكل؟ ولماذا الان هذا واقع؟ ولماذا يكونون ابناء وكانوا في صف واحد وفي جامعة واحدة يحصل هذه
17:55الشكليات بينهم او التعصب في قضايا ليست لها قيمة. فكانت مفيدة جدا. التركيز الاساسي كان وهو ضعف التربية ان كان عليهم ضغوط كبيرة وكان وحدهم في الميدان. ولم يكن هناك معهم الا الله عز وجل. الان هم ازدادوا قناعة في هذا. فالذي يريد ان اقول ان الدواء
18:15يجب بداية ان نكون نحن مقتنعين ان الساحة التي نعمل بها لا نعمل يا اخوانا في ساحة مدرسة او نادي نعمل في ساحة عشرين مليون المسلم عشرين مليون طفل او كم مليون سوف يخرج بعد ثلاثة عقود. شعب كامل بلد كاملة. على هذا الاساس لابد ان يكون تفكيرنا واسع ومتسع. ونفهم فعلا
18:38قد التحدي الذي امامنا والله اعلم نسأل الله التوفيق اللهم امين. انا بس رأيي انه لابد من الدندنة حول العقيدة في العالم الاسلامي كله ومنه الالغام وقصور العالم الاسلامي كله انصرافه عن العقيدة. وعن تبيينها للناس. واكبر دليل انه
19:06احزاب اسلامية اه معروفة كثرة عددها. وطول امدها في التحدب. يرون ان ان الاشتغال بالدعوة وبتصحيح الافكار هذا خطأ ولنا تجارب مؤسفة جدا. ومنذ ثلاثين سنة وانا في المدينة جمعنا مجلس كهذا المجلس تماما
19:35لكن كنا جالسين جلسة عربية على الارض وانا كان جلوسي محل الاخ هذا منير ابو النعيم يعني اخر واحد دخل رجل خطيب مصقع كما يقال ورئيس حزب اسلامي معروف في بعض البلاد
19:57فسلم وبدأ يصافح لاحظت ملامح وجهه تمعرت كما جاء في الحديث السبب ما حدا قام له ولا شك انه هذا امر غير معتاد في مثل هذه الاجتماعات وبنسبة لداخل له مركزه الاجتماعي
20:23حتى وصل الي وانا اخر الجالسين هناك عند الباب تماما قلت له يا استاذ كما يقولون عندنا في الشام عزيز بدون قيام لاني انا شعرت انه هو صار في نفسه شيء من عدم قيام هؤلاء الناس له
20:48هو ما كان يسمع هذه الكلمة الا انفجر وقال يا استاذ نحن الان بدنا نقعد نشتغل بهالجزئيات وكذا وكذا وهو بيهدر كما يقولون في اللغة العربية هدير الفحل خطيب هو. ولازم نكون كلمة وحدة ونحن نعيش الان مع البعثيين والشيوعيين
21:11والى اخره قال تركت حتى انتهى قلت يا استاذ هل يكفي ما سمعت منك انه بيكفينا الاجتماع على لا اله الا الله ولو بدون فهم قال ولو بدون فهم شو رأيك بقى
21:36يا حر رئيس حزب اسلامي وانا اعرف انه هذه الاحزاب تعيش على هذا الاصل. يكتفون من عامة المسلمين ان يقولوا لا اله الا الله ولو لم يفهموا ان هذه الشهادة او هذه الكلمة الطيبة تستلزم الكفر بالطاغوت لكن ليس
21:56كفر بالطاغوت فقط بالمعنى العصري اليوم. لانه هذا ايضا من مصائب العصر الحاضر. كثير من الشباب المسلم الان طاغوته الحاكم الذي يحكم بغير ما انزل الله. بينما هناك طواغيت متنوعة. هذه انه
22:16وهذه الايمان وهذه الدعوات التي توجه الى غير الله عز وجل هذه تنافي كلمة لا اله الا الله بالنسبة لمن يفهم ان لا اله الا الله تعني توحيد الالوهية وتوحيد العبادة
22:34هذا العالم الاسلامي يعيش على هذا. ولذلك على الدعاة الاسلاميين حقا ان يجمعوا ليس فقط في الاسلوب الحسن الذي دندنت حوله بل ومعه العلم الصحيح بالكتاب والسنة. وهذا ما هو العالم
22:54بحاجة اليه ليس الالغام فقط. ولهذا عطفا على كلمة الاستاذ ابو مالك انفا لاخينا هناك في الزاوية وفي الزوايا خبايا كما يقولون انه لفت نظره انه الالباني بيقول انه يجب على المسلمين وجوب عين انه يجاهدوا في افغانستان
23:20انا ارى هذا الرأي لا ازال. واظن الى هذا الرأي اه شفيعا مقول ان العرب الذين يذهبون الى هناك هم يقومون بواجبين. واجب جهاد الكفار الشيوعيين هناك. وواجب دعوة الى العلم الصحيح الذي هم بحاجة اليه. وهذه النقطة كثير من الدعاة الاسلاميين لا يلاحظونها. انا اجتمعت مع
23:51بعض الشيوخ السعوديين لهم رأيهم ما في مانع يقولون لا الجهاد هذا جهاد فرض كفائي وليس فرض عين. انا اقول ان كان هذا قرض كفائي على عامة المسلمين او بالنسبة لعامة المسلمين فهذا فرض عين على علماء المسلمين ان يذهبوا الى هناك في ان يقوموا
24:11الى واجبين واجب القتال لمن يستطيع وواجب الجهاد ان يجمع بين الامرين او على الاقل من لا تطير فيجاهد الناس بنشر العلم الصحيح. لهذا الجهاز هذا النوع اليوم في العالم الاسلامي مفهوم. ونحن نعتقد
24:31جازمين ان قوله تعالى ان تنصروا الله ينصركم اول نصر لله عز وجل ولدينه هو العقيدة الصحيحة اظن هذا الذي لا ينبغي ان يكون فيه خلاف. اليس كذلك والله فيه خلاف. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم
24:56والله يا استاذ اه الحق ان ما تفضلت به يعرف الانسان بركته فعلا. بارك الله فيك. عندما يكون فعلا في داخل اه المحنة او داخل الامتحان اضيف انه اتاي الوضع او الواجب الذي ينتظر في داخل افغانستان
25:23اهون بكثير يا استاذ من الواجب الذي ينتظر هنا كالشعب الافغاني سهل جدا التأثير عليه رغم هذه الخلفية المترتبة عندهم. ان كان هنالك انسان عالم بيومه والحق انك استخدمت تعبير علماء
25:42وهذه نسأل الله ان تصل لمن تعنيهم هذه الكلمة. والذي اريد ان اقوله ان لا يحتاج الانسان الى العقل الفكري الكبير بمقدار ما يحتاج الى وضوح الكلمة والاسلوب البسيط. واضرب لكم مثالا ابين لكم طبيعة
26:02الشعب الافغاني نعمل هنالك هو المح الينا الاخ ابو اكرم شيء نسميه مخيمات التربية الاسلامية. هذه خلال الشتاء يأتي المجاهدون فنتفق نحن مع القادة ونأخذ من كل تنظيم حوالي مئة واحد ونجمعهم في مكان واحد نعزلهم عن مجتمعهم ونبدأ لهم ببرنامج تربوي. من ضمن
26:25البرنامج بعد صلاة الفجر وبعد الاذكار يقول كلمة روحية. خلال هذه الكلمة نبدأ نتكلم بها عن ماذا تعني كلمة محبة الله محبة النبي صلى الله عليه وسلم. وهم لمحبة النبي صلى الله عليه وسلم تأثير كبير جدا في نفوسهم
26:42ونبدأ من هنا ندخل الى ما معنى المحبة؟ وكيف انه لابد انقياد للحبيب والى غير ذلك؟ فتجد صدقني يا استاذ انه الدرس الاول الدرس في الثانية يبدأوا يأتون بعد الدرس يقدمون لنا التمائم والتعاويذ وعلب المشوار الشمة هذه وعلب السجائر
27:02لهم مطلب واحد. يقول لك خذها واعطني المصحف خذها واعطني مصحف. وكنا احنا هذا نقول لهم احضروها وخذوا مصاحف. فكان مطلب الافغانيين كل مطلبهم خلال كل تلك الفترة. اعطينا مصاحف انه ما عندهم
27:17ومصاحف وعندما ترى الاهتمام اعتزاز بكتاب الله عز وجل ترى مقدار فعلا قربهم من الفطرة. وما يجعلوه اولا في داخل وما رأيتم هذه في الشعوب؟ يدل على ماذا هذا يدل على عاصفة اسلامية وعلى لا علم. صحيح هذا هذه العاطفة الاسلامية واللا علم
27:41هذه تسهل لك الفكرة فهو ليست شاذة. لكن هل يلفت نظرهم الى هذه الحقيقة يعني حينما ترى مسلما عاميا يقبل القرآن لكن تعلمه انه لا يعمل. هذا الشخص الذي يطلب القرآن بعدما نحن نوضحه انا قلت اننا نحن نبدأ معه في الحديث في معنى محبته. انا عارف لكن ونخلص الى
28:05ما نريد اقول هذا الذي مهدت له حينما تراه يهتم بالقرآن وهو اذا قرأه ان احسن قراءته لا يبقى منه شيئا لانه آآ اعجمي مثل فانا هو المقصود لكن في عاطفة هذه العاطفة تستغل بهذا التمهيد
28:30بهذه المناسبة هذا الذي انا اردت ان اقوله. تمام. بهذا التمهيد الذي انت تتحدث عنه وبهذه المناسبة. ونحن حينما ننتسب الى السلف الصالح. كثير من الناس الذين لا يعلمون حقيقة هذا الانتساب
28:47يستغربون ان لم نقل يستنكرون. انما ننتسب لاننا نشعر تماما انهم هم الذين فهموا دعوة الاسلام دعوة الحق فنجد في بعض الاثار التي مرت بنا ان احد الصحابة واظنه عبد الله ابن مسعود
29:13رأى رجلا يقبل القرآن قال له تعظيم القرآن ليس بتقبيله وانما بالعمل بما فيه اليوم تقبيل القرآن يعني كأنها قريبة من الفرائض. لكنني لا اسمع احدا من اهل علمي يقتدي بهذا السلفي ابن مسعود فيلفت نظر هؤلاء المقبلين والمزخرفين القرآن
29:43الى اخره انا تعظيم لا يكون بهذه الافعال وانما بالعمل بما فيه من الاخ هذا المقصود يعني نسأل الله ان يلهمنا الصواب. نعم. حقيقة من باب محبتنا لك احنا يا سيدي التقيت يعني في التلاتة وسبعين في دار محمد رأفت
30:05ما شاء الله معك اخواني الحمد لله نحن نحبك في اليتيم. احبك الله الذي برؤيتك والحديث الله يجزيك الخير ويجعلنا اما يعني الله يعني من باب اه يعني الرجل القوي والمسلم القوي الا يخشى في الله لومة لائم. فانا هنالك اثار قبولي الاستاذ ابو مالك لفتوتك
30:25شرعية بان الجهاد في افغانستان فرض عين. مع اني في منى وعندما كنت موجود في مخيم الاخوة السلفيين سنة ستة وثمانين سمعت شريطا لك لا تفتي به بفرضية العين في افغانستان
30:42وتعقيبا على ذلك مع ان الحاجة الماسة لك ولاتباعك في ساحة الجهاد وعندما التقينا بدار محمد رأفت قلت لك يا سيدي كم لك فمن السنين تدعو الناس الى هذه العقيدة؟ قلت لي اربعين سنة. قلنا لك كم من الاتباع صار
31:00الناس انت قلت عشرين سنة من العقيدة الصحيحة في افغانستان اين اثرها؟ الان انا اريد ان اتكلم معك اين اثر هذه الدعوة في العرب اللي هي لغة القرآن. الان سيدي انا ارى يعني برضه زي ما قال الاخ ابو يوسف ان وجودك مع انك ان تعتقد هذا الاعتقاد
31:20بفرضية العين للجهاد الافغاني وجودك هناك للدعوة والجهاد. شايف كيف؟ هذا شيء كثير في اعادة شايف كيف؟ الخلافة او اعادة اه اه بيضة الاسلام او دار الاسلام الى ما كانت عليه
31:39يعني هذا الفضل كبير يعني انا ارى بناء على ما قال الاستاذ ان وجودك هناك افضل بكثير من فلان الله اعلم والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم الواقع ثم هذه جلسة
32:01طويل رحمانية مباركة. ان شاء الله. وخصوصا ان بيننا شيوخنا الاحبة وسعدنا ما ابدوه لنا من نصائح وتعليقات واستمعنا الى جمال وابو اكرم والجميع ولابد في النهاية ان نجمل بعض الكلمات
32:23التنفس الاجتماعي بشيء مهم وبحكمة نريد ان نستمع لشيخنا العزيز الى الحكمة النهائية التي ممكن ان نقول هذه هي نتيجة هذا الاجتماع. فانا اقول بداية قبل ان نستمع الى تفضل فيك اخر كلمة لك فيك البركة يا استاذ. تسلم. ان الجهاد في الافغان او في غير الافغان
32:47هو ليه انشاء حكومة اسلامية تعمل بالاسلام. تحكم بالاسلام وبالشورى. هذا هو الهدف. هدف الجهاد للحكم بالاسلام. تمام الدعوة هي اول مهمة للمسلم. طبعا هذا امر مهم. اذا امامنا عدة امور
33:11حكومة اسلامية تعمل بالاسلام الصحيح وهذا يحتاج الى نشر الدعوة قبل ان تنشأ هذه الحكومة. اذا انتهى الجهاد بعد سنة او سنتين او عشرة ولا يمكن ان تنتصر الدعوة بالشكل الصحيح خلال سنوات قليلة. لا يمكن. فاذا
33:34لدينا عربة وجرها حصان من يكون امام الحصان او العربة الحصار يكون امام العربة في حاجتنا ما هو اهم شيء منهم من هو الذي يجر؟ الجهاد او الدعوة اولا هذا نريد ان نتفق على هذا. كلاهما. من الاهم؟ انا اقول كلاهما مع بعض. كالعربة الحصان مع بعض
33:59فاذا يجب ان نعمل من هذا المنطلق. يجب ان نركز على الدعوة وبنفس الوقت ندعم الجهاد حتى في النتيجة. اذا انتهى الجهاد بامر بالله الى شيء جميل نشأت الدولة الاسلامية هناك حتى تكون جذورها جذور اسلامية عميقة وليست
34:19جذور الدولة الاسلامية التي نشأت في ايران الكل سره وابتهج عندما حصلت الثورة في ايران ولكن هذه النتيجة تعرفونها. لا نريد اجهاض لهذا الجهاد اذا لم نهتم بالدعوة انا اقول سيجهر بهذا الجهاز. لان في النتيجة سنرى دولة عقيمة. دولة ضعيفة دولة
34:43اعملوا بالطريق الاعوج. فاهم شيء انا اقول هو الدعوة حتى اقول قبل الجهاد. لانه الجهاد بدون دعوة صحيحة يكون ناقصا. فيجب ليس فقط على شيخنا هو فرد واحد. نريد من علماء الامة كلها. نريد
35:03عمل مؤتمر لبحث هذه النقطة فقط. ليكون غير هذه النقطة فيه ما هو مستقبل افغانستان؟ لو نفترض انتهى الجهاد. ما هي النتيجة؟ نبتدأ من البداية. لو افترضنا انسحبت اسرائيل من الضفة الغربية. ونريد ان نحكم الضفة الغربية. من سيحكم؟ كيف سيكون الحكم؟ ما هو نوعه؟ الامة الاسلامية كلها لا تفكر بهذا الشيء
35:29نفكر باليوم الذي تعيش فيه فقط نريد ان نضع استراتيجية اسلامية لهذا العمل. سواء كان في فلسطين او في افغانستان. هو نشر الدعوة الصحيحة. حتى من يصل الى الحكم من القادة يكون مؤمن بهذا الطريق. فنريد الحكمة النهائية ان نستمع بها
35:52بارك الله فيك سمعنا الحكمة النهائية. لكني اؤكد ما تفضلت به اولا بالتذكير بحديث يجمع الجهادين معا. قال عليه الصلاة والسلام يجاهد المشركين باموالكم والسنتكم وانفسكم. هذا هو الجهاد الذي يجب ان نقوم به
36:26ليس الجهاد بمعنى قتال الكفار فقط بالسلاح. لا سيما ونحن كما هو واقعنا المؤسف اه ضعفاء في السلاح فعلينا ان نجمع بين الجهادين. جهاد اللسان وجهاد السنان واظن الى وجوب الدعوة
36:53التي جاء الكتاب في نصوصه المعروفة وهذا الحديث مؤكدا لهذه النصوص وهو تبليغ الدعوة الى الناس اقول لا يكفي ان يعنى الدعاة الاسلاميون بالدعوة الى الاسلام قلت هذا واكرر على المسامع. اسلاما عاما غير مفهوم لدى العامة. وانما يجب ان يكون مفهوما. هذا
37:30الكلام الذي يدعو اليه الدعاة يجب ان يكون مفهوما على اقل في اصوله وعقيدته ثانيا يجب ان يكون او ان تكون الدعوة مقرونة بالتربية الاسلامية ونحن نشعر اليوم بشيء يفرح القلب بلا شك
37:59وهو ما صار عرسا عاما فيقال الصحوة الاسلامية. نحن نشعر بهذه الصحوة. لكني اقول اسفا انها صفوة فكرية وليست صحوة تربوية يعني المسلمون الان بلا شك هم خير من ما كانوا قبل ربع قرن من الزمان او اكثر من
38:28الفكرية والصحوة هذه صحوة علمية. لكنهم من الناحية التربوية لا يزال لا اقول من عامة المسلمين الدعاة الاسلاميين انفسهم لا يهنئون في ذوات اولا وفي ذوات من يلوذ بهم ومن هم مسؤولون عنهم ثانيا بتطبيق هذا الاسلام
38:58الذي فهموه ووجب عليهم ان يعملوا به. الان الدعوة الاسلامية قائمة على فقد دون العمل بها الا ما شاء الله وقليل معه ولهذا لعل الاستاذ ابو مالك يذكر جيدا انه جزاه الله خيرا حينما هيأ لي القاء تلك الكلمة في المعهد العلمي وليس كان اسمه. الشرعي
39:32كان موضوعها التصفية والتربية التصفية والتربية لابد من القرن بين القضيتين. تصفية الاسلام وهذا مجال الدعوة. تصفية الاسلام مما دخل فيه كلكم يعلم واعني كلكم ان شاء الله الحاضرين. كلكم يعلم انه دخل في الاسلام في
40:01العقيدة ما ليس من الاسلام في شيء. ودخل في الفقه والاحكام الشرعية ما ليس من الاسلام بسبيل ودخل في السلوك وفي التربية الاسلامية ما ليس من الاخلاق الاسلامية انه علاقة اطلاقا
40:21فاذا اذا سألنا سائل من اين نبدأ نبدأ بالدعوة مقرونة بالتربية. والمقصود بالدعوة ليست هي الدعوة القائمة اليوم واصبحت الدعوة بدعة عصرية. يعني صار فلان داعية وفلانة ايضا داعية. صار في عندنا
40:48فلانة داعيات وانا اعتقد ان هذه ليست اه مما يفرح المسلم لانه معنى هذا ان رجالا العلماء هم مقصرون في الدعوة. ولذلك فجاءت النسوة يتمن او يسددن هذا التقصير الذي قصر به الرجال. لم يكن في العهد الاول ولا في العهد الثاني ولا الثالث. في عهد
41:18من الاولين الذين نحن نتبعهم اليوم لم يكن هناك دعاة من النساء اطلاقا. اكبر داعية يمكن ان كوب من النساء هي السيدة عائشة. ومع ذلك فقد خرجت خرجة ندمت على هذا الخروج وكانت
41:38وتبل خمارها بدموعها بسبب خروجها بالانتصار لمن؟ للقتيل المظلوم عثمان رضي الله عنه وهي كانت بلا شك اعلم بكثير من الرجالات العلماء فضلا عن غيرهم وكانت احق من كثير من هؤلاء الرجال ان تكون داعية اما اليوم فما شاء الله تأخذ بعض الداعيات الحرية
42:08ولون المشي على مسجد من المساجد ويمنعون الرجال ممن قد فاتتهم الصلاة ان يدخلوا لانه الان في درس خاص للنساء لابد من قرن التربية بالتصوير. التصفية الاسلام من كل بخيل فيه هو الذي
42:28هل يمكن ان يعيد الينا المجتمع الاسلامي؟ وبالتالي ان يحقق لنا الدولة الاسلامية. وليس كما يظن بعض الدعاة الاسلاميين وهم كثر حيث يظنون قبل كل شيء اقامة الدولة المسلمة كمال ابو يوسف قلت لهم هبوا الان في ليلة لا قمر فيها وقع انقلاب اسلامي. اه كيف سيحكم هذا
42:58هؤلاء الانقلابيون الاسلام هم لا ان عندهم الاسلام لا يعرفون العقيدة لا يعرفون الاحكام سيضطرون ان يعملوا بالقوانين التي ورثوها من سلفهم. والسلف الذين انقلبوا عليهم. فاذا الدعوة قبل كل شيء ودعوة
43:18الناس اليوم ستأخذ من الدعاة الاسلاميين الذين يدعون حقا وبكل اخلاص لله عز وجل ليس مأجورين لا يعملون للوظيفة الراتب كما هو واقعنا اليوم. الا من شاء الله وقليل منهم
43:38اولئك الدعاة المخلصين اذا قاموا بواجبهم سيستمر دعوتهم سنين طويلة حتى يتكون الشعب الذي اذا ما استطاع اه اقامة الدولة المسلمة فاعلنت بعض الاحكام الشرعية منها مثلا انه لا يجوز للنساء ان يخرجن
44:02بمتبرجات كان الشعب مهيأ لقبول مثل هذا الحكم اما اذا لم يكن انه لا يجوز للنساء ان يخرجن متبرجات كان الشعب مهيأ لقبول مثل هذا الحكم اما اذا لم يكن هناك علم ولم يكن هناك تربية فسيكون اول من يعصي هذا القرار الذي يوضع من قبل الحاكم
44:28صاحب الانقلاب اهله سيخالفونه في قراره. لانه لم يربيه معنى هذه التربية الصحيحة ذلك فانا دائما ادندن حول هذه النقطتين. اي دعوة لا تقوم على اساس تصفية الاسلام بما دخل فيه او
44:50اولا مقرونا بالتربية الصحيحة. ثانيا فلا فلا حياة لهذه الدعوة ولا ثمرة لها ولا يهمنا كما قال صاحبنا انفا انه هل يستجيب الناس او لا يستجيبون نحن علينا ان نمشي في دعوتنا ما دمنا نعتقد ان دعوتنا هي الحق وان نتلطف كما قال الاستاذ جمال
45:20قال في الله هو ما بيهمنا بعد ذلك كان المستجيبون كثيرين ام كانوا قليلين ولنا في ذلك اسوة بعض الانبياء السابقين فقد جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من حديث ابن عباس
45:44انه عليه الصلاة والسلام رأى سوادا في الافق فسأل عن هذا السواد وقال هذا موسى وقومه ثم نظر جهة اخرى فرأى سوادا اعظم. فسأل عن هذا السواد قال هذه امتك
46:05قال عليه الصلاة والسلام في تمام الحديث ثم عرض علي النبي ومعه الرهط والرهطان. والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد. والنبي ليس معه احد. كثير من الدعاة الاسلاميين اليوم
46:32اخر بعضهم على بعض بان عدد اتباعهم اكثر من عدد الاخرين وهذا ليس من الاسلام في شيء خاصة ونحن نقرأ في الحديث الصحيح ستتداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة الى قصعتها
46:53قالوا ومن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال لا بل انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء الى اخر الحديث. فلا ينبغي نحن ان نتفاخر بكثرة العدد. لان كثير من هؤلاء المتفاصلين يتوهمون خلاف الحق حينما يجدون اتباعهم كثيرين
47:22يتوهمون ان هذا بسبب ان دعوتهم هي دعوة حق. وبالتالي يتوهمون ان من كان اتباعه قليلين فدعوته ليست دعوة الحق لذلك نحن يهمنا جدا ان ننشر السنة. السنة كما قال عليه السلام في الحديث المعروف عندكم جميعا. تركت في
47:47كم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما. كتاب الله وسنتي. ولن يتفرقا حتى يرد عليه الحوض الكتاب والسنة هي المنجاد هي سفينة نوح عليه الصلاة والسلام ونحن نجد اليوم
48:07عامة الدعاة الاسلاميين. يعرضون عن دراسة السنة. ويكتفون بدراسة بعض القوانين واحسن من يقرأ بعض يقرأ بعض الكتب الفقهية ولا يعرج على دراسة سنة التي بها تتحقق التربية كمثل هذا الحديث
48:27يقول فيه وعرض علي النبي وليس معه احد. عانيت ان اقول في بهذا الحديث قد يقول قائل ان فلان من الدعاة الاسلاميين لكن اسلوبه سيء قد يكون كذلك. وقد يكون المدعي ان اسلوبه سيء هو مخطئ. لكن
48:52نحن لا نبرئ احدا ولا ندعي في احد وعصمة ابدا. لكن الذي نريده من دعاة الاسلاميين حقا الا يستلزموا من قلة الاتباع بطلان دعوة الداعي. والا تسربت هذه الدعوة الى مس مقام اولئك الانبياء الذين ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام عنهم انه رأى الرجل معه الرهط
49:22ومعه رجل والرجلات والنبي وليس معه احد. هل كان هذا النبي في دعوته مبطلا الجواب حاشا لله. هل كان ايضا في اسلوبه في دعوته مبطلا؟ الجواب لا. اذا لماذا لم يتبعوا احد لان الارض لم تكن خصبة
49:47وهكذا الدعوة الصالحة اذا وجدت الارض الصالحة اتت اكلها وثمارها والعكس بالعكس تماما انا يا ابا يوسف ادندن حول القضيتين. لابد من التصفية والتربية. فالدعوة يجب ان تكون دعوة لساني وبالسنان عند الامكان. عند الامكان
50:12ويجب ان تقرن مع الدعوة التربية. والا فلا فائدة من الكلام. وهنا يأتي قوله تبارك وتعالى في القرآن يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. فيجب
50:32ان نكون دعاة وعاملين بما ندعو الناس اليه. ومربين لمن كان على الاقل حولنا على هذه الدعوة الصالحة ان شاء الله تبارك وتعالى. ونرجو الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا
50:52وان يوفقنا لما للعمل بما علمنا. نعم. استكمالا لما طلبه الوالد الكريم. كذلك توجيه لو سمحت نصيحة او توجيه للاخوة العرب الشباب الذين يذهبون والذين لم يذهبوا. واذا العلماء من عندهم قسط من العلم
51:12فيما يتعلق بالقضية الافغانية انا عندي قصة طريفة بس بدقيقة القصة دقيقة واحدة تقريبا في سنة الف وتسع مئة وتسعة واربعين عندما كنت اتعلم في القاهرة. ايوه. كان في ذلك الوقت وجود حسن البنا. رحمة الله عليه
51:41رحمه الله جاءه حوالي عشرة من القادة قادة الحزب وقالوا له نحن حذرنا الى انقلاب عسكري. هم. ونحن مطمئنين ومتأكدين انه سينجح. الله اكبر. اه ونريد منك ان توافق فقط
52:02قال لهم شيء جميل انا متأكد انكم ستنجحون. لانه لديكم مليون مسلح في ذلك الوقت كان لديه مليون مسلح وما هي الخطة؟ قالوا سنحتل وزارة الدفاع والاذاعة ما كانش في تلفزيون عفوا يقصد يعني ينجحون يعني بيعملوا انقلاب. بيعملوا انقلاب
52:24الله وتروح الملكية ووزير حكم اسلامي. طيب قال شيء جميل يعني نحن حزب الاخوان في مصر اه هذا هدفنا. اي نعم ولكن قولوا لي شيء واحد لم تصفوا لوسطتم ماذا ستحتلون؟ وكم واحد سيشترك؟ والاسلحة التي ستستخدمونها كل شيء. الله اكبر. لكن في شيء بسيط
52:46لم افهمه. الله اكبر. اريد منكم ان تعلموني. هل اعددتم برنامج لمدة اسبوع في الاذاعة فاخذ كل واحد ينظر الى الاخر ماذا يعني استاذنا؟ هذا هو شيء غير مهم. هذا اهم شيء. اكبر. لان الشعب عندما يسمع
53:04لانكم باننا قمنا بانقلاب عسكري ونريد ان اه اسلامي. اه ونريد ان نعمل حكم اسلامي وكل واحد يريد ان يتوقع ان يكون هذا الحكم اسلامي شيء جديد ويستمع الى شيء جديد. في الاذاعة وفي الصحف وتتغير الوزارات وكل شيء
53:24فهل تريد ان تسمع الشعب اغاني ام كلثوم وعبد الوهاب؟ او تريد ان تضعوا اه اه مرش عسكري لمدة اسبوع؟ اه فبعد ان تذهبوا وضعوا برنامج لمدة اسبوع عودوا لي حتى اوافق على الانقلاب. العمارة. فمضت سنين ولم يضعوا هذا البرنامج. ولا يستطيعون
53:44التفسير العملي لما كنت اقوله. هذا صحيح. وشكرا. اهلا. يلا. سمعنا النصيحة يا استاز ونحن نبقى معك. نبقى معك. سيدي ما ذكرنا. نعم. يعني انا لما انت اجلت ليش لحد الان ما شايف كيف لهم اثر في القاعدة. انا ضربت مثل ما حكى حتى يعني؟ لا يستويان مثلا
54:14لا يستويان مثلا ما احببتنا نناقشك في هذا المثال هذا يحتاج الى بحث. ماشي. اه وقد يظن انه انتصار للنفس. ولذلك اعرضنا عنه انا لا ازال بارك الله فيك اعتقد
54:32حتى سئلت بمناسبة ما يبلغنا من الاختلاف بين بعض الاحزاب هناك. وآآ التقاتل التي الذي ايضا اه بلغنا مع الاسف اه احيانا بينهم الا تزال عند رأيك بان الجهاد هناك فرضين اقول ما ازددت الا ايمانا
54:56وبخاصة الان يعني لما دنى كما كنا نتصور وقت اقتطاف الثمرة اذا باخواننا هناك يرجعون القهقرة فيتوقفون فهم الان بحاجة الى العون بالمعنى الاوسع للجهاد وبخاصة فيما يتعلق بالموضوع السابق تماما اي التصفية والتربية. انا اعتقد ان البلاد العربية التي نزل القرآن
55:33بلغتها هي بحاجة الى موضوع التصفية والتربية لمن اعلم من انحراف العرب هؤلاء في اكثر بلادهم عن العقيدة الصحيحة في اعز ما يتعلق للاسلام الا وهي شهادة ان لا اله الا الله
55:58وتتمتها ايضا وان محمدا رسول الله لاننا نعتقد ان لهذه الكلمة الطيبة لا اله الا الله حقا عقيدة وعملا عقيدة اشرت انت الى التوحيد باقسامه الثلاثة. عملا كما اشار ابو بكر في قصة آآ
56:25قتالي لان الردة الا بحقها وحسابهم عند الله. كذلك اعتقد ان تمام هذه الشهادة وان محمدا رسول الله ايضا لا حق وكل من الحقين حق الشهادة لله عز وجل بالوحدانية ولنبيه بالرسالة قد اخل به جماهير المسلمين
56:53من العرب فضلا عن العجب. ذلك لان ما يتعلق بحق الشهادة الاولى. فاولا في العقيدة فاكثر المسلمين اليوم جهميون معتزلة فيما يتعلق اه بالوحي وحدانية في الله عز وجل في الربوبية. ذلك لان الرب تبارك وتعالى له
57:23حظ التشريع ليحضر كما يقولون اليوم في لغة العصر الحاضر ان الحاكمية لله عز وجل. فهذا اخلال ولا اريد ان اقول اخلال من الحكام لانه هذا اصبح امرا يعني مفروغا منه واصبح ديدن كثير من الشباب
57:46المسلم نسي نفسه وتذكر حاكمه. فهو يكفر الحاكم لانه يحكم بهذه القوارير قوانين مع الاسف التي ورثها من الحكام الاولين المستعمرين. لكن هذا المسلم المكفر ينسى نفسه فلا يحكم بما انزل الله في نفسه في زوجته في بناته في اولاده الى اخره
58:15هذا اخلال ثم هناك اخلال في صفة من صفات الله عز وجل يتجلى بالكلام العادي في مجلس تجد واحد مجمع فكره وبيقول لا اله الا الله الله موجود في كل مكان. الله موجود في كل وجود
58:39هذه عقيدة المعتزلة. ولا يعرف الناس حتى الخاصة منهم انها عقيدة المعتزلة. والبحث في هذا يطول نأتي الى شهادة الشهادة للرسول بالرسالة. هذه الشهادة تستلزم ان يطاع عليه الصلاة والسلام ولا يعصى ان يعصى كل شخص في سبيل اطاعته عليه الصلاة والسلام وهذا ايضا غير متحقق
59:09قاف اليوم. السبب لا تعليم بالتصفية ولا تربية. لذلك اعتقد اذا كان ان هذا مصيبة العالم العربي. فما بالنا بالعالم الاعجمي؟ ومنهم اخواننا الاوغان. لذلك انا لا ازال اعتقد بل اجداد اعتقادا وثقة بما كنت اقول بان
59:39او يجب على كل مسلم يستطيع ان يعين هؤلاء الاخوان الامغان على الجهادين زياد العدو المحتل العاصمة هناك لا يزال وجهاد العلم الذي هم بحاجة اليه به مكرونا بما هو معلوم من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:09التي تعتبر بحق مفصلة للقرآن الكريم في في كثير مما اجمل فيه او اطلق فالاية الكريمة تقول كما هو معلوم ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن
1:00:36وجادلهم بالتي هي احسن. والسنة قد ضربت لنا امثلة عديدة جدا في حسن الاسلوب في الدعوة مع لفت النظر ان هذا الاسلوب الحسن الذي هو حسن في ذاته لكنه ليس مضطرزا كما يتوهم كثير من الدعاة اي اسلوب اللينة والحكمة
1:01:05هذا هو الاسلوب المطرد الذي يظنه بعض الدعاة فينسون ان هناك اسلوبا اخر لكن الاسلوب المحمدي هو ان يوضع كل شيء في محله. مثلا انا اذكر حليفا رائعا جدا ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقص عليه رؤيا رآها
1:01:38انه بينما كان يمشي في بعض طرق المدينة لقي رجلا من اليهود فقال هذا المسلم في المنام ليكون لليهودي نعم القوم انتم معشر يهود لولا انكم تشركون بالله فتقولون حزير بن حزير بن الله
1:02:06فقال اليهودي له في المنام ونعم القوم انتم معشر المسلمين. لولا انكم تشركون بالله فتقولون ما شاء الله وشاء محمد وسار قليلا فلقي رجلا من النصارى فقال له نعم القوم انتم معشر النصارى
1:02:30لولا انكم تشركون بالله فتقولون عيسى ابن الله. فقالوا نعم القوم انتم معشر المسلمين. لولا انكم بالله فتقولون ما شاء الله وشاء محمد قص هذه الرؤيا على النبي صلى الله عليه وسلم. قال له هل قصفت على احد؟ قال لا
1:02:55فصعد عليه الصلاة والسلام منبر وخطبهم قائلا كنت اسمع منكم كلمة هون الشاهد فاستحيي منكم كنت اسمع منكم كلمة فاستحي منكم. لا يقولون لا يقولن احدكم ما شاء الله وشاء محمد ولكن ليقل
1:03:26ما شاء الله وحده وفي رواية ما شاء الله ثم شاء محمد في قصة اخرى تبدو انها منافية للاولى لكن لا منافسة عندك. كما سيأتي بيانه خطب عليه الصلاة والسلام في مجلس
1:03:55فقام احدهم فقال ما شاء الله وشئت يا رسول الله. قال اجعلسني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده يرحمك الله معليش يرحمنا الله معك. اه. ايوا الله يشملنا برحمته. الشاهد
1:04:24هنا اسلوب الرسول عليه السلام اختلف وهل هناك تماما؟ لماذا يبدو لي والله اعلم انه هذا كان بعد التعليم بعد التحذير بعد ان اطال صبره عليهم واستحيا منهم فخطبهم الخطبة الاولى
1:04:49الان الاول ان يتعلموا بخاصة انهم عرب. وليسوا مثلنا نحن العرب اللي صرنا عاجم. ما نفرق ما شاء الله وشأى محمد وبين ما شاء الله ثم شاء محمد. لما نرويلهم الحديث العرب يقولوا ايش الفرق
1:05:09العرب نحن يعني كما ان هناك عادة استغربوا فهناك عرب استعجموا يعني تبادلوا مع الاسف اما اولئك الذين بعث فيهم الرسول عليه السلام فهم العرب الاصحاح ولذلك ينبغي ان يفرقوا بين ما شاء الله وشاء محمد وبين ما شاء الله ثم شاء محمد. مع ذلك
1:05:45فالرسول نبههم واعلمهم الحكم الشرعي فلما خالف ذاك الرجل اذكر الان لما بتصور هالجملة وكيف ان الرسول قالها بحرارة اجعلتني لله ندا؟ اتذكر بل قصة السيدة عائشة مع ذاك اليهودي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول يا محمد
1:06:14السلام عليك ضيعها فهي كانت وراء الحجاب فقالت وعليك الشام واللعنة والغضب اخوة القردة والخنازير. وبقول الراوي فانشقت شقت سير ليش؟ سمع الدعاء اليهودي على الرسول. اليهود لعنهم لعنهم الله يقولون بدل
1:06:41عليكم اسم الله عليكم السامو اي الموت لكن بايش بدوبل في كلامه؟ ما بيصرح ما بيقول بنتبه بينتبه وقل من ينتبه وسيد المتنبهين هو الرسول عليه السلام. الرسول قال بكل هدوء وعليكم
1:07:07تلك انشقت شقتين. وقالت وعليكم السام واللعنة والغضب. اخوة القردة والخنازير. فتصوروا ان الرسول عليه السلام حينما مست الالوهية ولو بكلام لفظي مستحضر عن مقصد قلبي قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده او ما شاء الله ثم شئت
1:07:37هذا اسلوب يختلف عن ذاك الاسلوب. ذاك الاسلوب هو الذي ينبغي ان يكون عليه الدعاة. لكن هذا لا ينبغي ان يكون دائما عليهم لانه ينافي الحكمة التي كان عليها الرسول عليه الصلاة والسلام
1:07:57كذلك مثلا من القسم الاول وهذا مثال رائع جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم في الفتح صلى في جوف الكعبة ركعتين فهمت السيدة عائشة رضي الله عنها ان تقتدي بزوجها ونبيها صلوات الله وسلامه عليه
1:08:20فارادت ان تصعد الى الكعبة وتصلي ركعتين فقال لها عليه الصلاة والسلام صلي في الحجر فانه من الكعبة. وان قومك لما بنوا كعبة قصرت بهم النفقة. كانت والكعبة حريص فجددوا بناءها. فيقول الرسول قصرت بهم النفقة فاخرجوا الحجر عن الكعبة
1:08:52فصلي في الحجر فانه من الكعبة. الشاهد قال عليه السلام في تمام الحديث ولولا ان قومك حديث عهد بالشرك لهزمت الكعبة ولبنيتها على اساس ابراهيم عليه السلام. يعني ادخل الحجر. ولجعلت لها بابين مع الارض
1:09:16ليه بابا يدخلون منه وبابا يخرجون منه. فابقى بناء الكعبة على بناء المشركين خشية ان يثير فتنة فيرتد بعض ضعفاء الايمان ما خلانا شي حتى الله قرب لنا اياه. قد يقول بعض الجهلة مثل هذا الكلام فابقى الرسول عليه السلام الكعب على ما كانت عليه. الشاهد
1:09:47انه الحقيقة الدعوة ما هي هينة. وانا ارى من الخطأ ان تصبح الدعوة وظيفة لان الدعوة اذا لم تكن مقرونة بالعلم الذي مارسه صاحبه مع الزمن. وعرف كيف تؤكل الكتف كما يقال؟ والا فهي ليست مهنة مجرد ما واحد درس مثلا تخرج من الجامعة يلا بعته لامريكا
1:10:18لافريقيا الى اخره. داعية وبعد لم يمتلئ بدراسة السنة. وتعلم الحكمة وكيف الاية الكريمة ويعلمهم الكتاب والحكمة فهذا ما درس الحكمة ولا عرف الاساليب التي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتعاطاها في دعوته الناس الى الله تبارك وتعالى. فالحكمة اذا تستوجب
1:10:48قليل في كثير او اكثر المواقف ولكنها في بعض المواقف تتطلب الشدة كما جاء السيدة عائشة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم معنى الحديث يعني لست اذكر الان الظهر انه كان سهلا سمحا
1:11:08لينا ما لم ايش؟ اه تنتهك حرمات الله. فاذا انتهكت حرمات الله لم يقف امامه شيء الان نرى الكفر يعمل عمله ويأتي احدنا وبالتي هي احسن من قول يا اخي
1:11:26استقبل القبلة لا تستقبل القبر الشيخ العالم الفاضل بقل لك اتركه يا اخي نيته طيبة. نيته طيبة. يا ترى هذا الرجل الذي قال للرسول ما الله وشئت كانت نيته شيئا لو كانت لو كان قلبه مع لفظه كان امره الرسول عليه السلام
1:11:51بان يجدد ايمانه وان يجدد نكاحه على زوجته. لكن هو يعلم ان هذا اللفظ خرج من لسان وليس من الجلال. وين السنة؟ ووين الحكمة في الدعوة؟ اذا انتهكت حرمات الله بقل لك اتركه يا اخي نيته طيبة
1:12:10يا ما سمعنا هذه الكلمة. مع انه الدعوة لم تكن بشدة حتى يقال هو هذا كان غليظا. كان ايش؟ قاسيا. لا يا اخي بدل ما تستقبل القبر استقبل القبلة. اتركوا نيته طيبة. وهكذا. ولذلك فانا بقول
1:12:30العرب العلماء منهم ان يذهبوا الى افغانستان ويجاهدوا لساني وبالسنان وانا شخصيا اتذكر الا ليت الشباب يعود يوما لاريه ما فعل المشيب. كنت اتمنى ان اكون شابا لاذهب هناك واجاهد في الجهادين معا. وانا بلا شك اه قوي في احدهما ضعيف في الاخر. لكن اذا كان
1:13:09تبا ممكن ككثير من الشباب الذين ذهبوا وما حملوا السلاح في بلادهم تعلموا حمل السلاح هناك. لكن يعني جاء الامر في في الشين ونسأل الله عز وجل ان يمكنا على الاقل في الاستمرار في الجهاد في الدعوة الى الله عز وجل وبالحكمة
1:13:33وبالموعظة الحسنة هذا ما يحضرني جوابا عن رغبتك اخيرا وارجو ان ينفع الله بك. سؤال صغير يعطي يعني شيء من الايضاح لقضية. تفضل. تكررت في البحث. وهي شيخنا كلمة نسمعها من كثير من الناس الذين يريدون
1:13:53دون اه لا اله الا الله من المسلمين بالصفة التي اشرتم اليها منبهين عن خطرها وخطأها وهي لا اله الا الله عامة. هم. فنراهم اذا نبهوا اه او نراهم اذا رأوا احدا ينبهوا على خطأ ما سواء في العقيدة. اه سواء بالقول او
1:14:13قلت له كذا تراهم يقولون نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. اي نعم. فهذه كلمة نسمعها مرارا وتكرارا فحبذا لو يعني بعبارات اه جامعة منكم استاذي بارك الله فيك. هذا صحيح بارك الله فيك
1:14:32نحن هذه الكلمة سمعنا عن بعض الدعاة ساميين بلا شك وهي كلمة آآ في شطرها الاول آآ مما يأمر به القرآن الكريم. وتعاونوا على البر والتقوى. اما الكلمة الثانية فلا يجوز اخذها
1:14:57وعلى اطلاقها لابد من تقييدها بما دلت عليه ادلة الشرع الحكيم بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه بعد ان نقوم بالتناصح ونعلم جميعا الحديث الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه بلفظ
1:15:25الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة. قالوا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين عامتهم فيعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ان لم نقيده بواجب النصح معناها لم نتعاون على الخير
1:15:58والذين يأخذون بهذه الجملة الثانية يأخذونها على اطلاقها وعلى عمومها وشمولها مجرد ما يشعر احدهم ان بينه وبين صاحبه خلاف ما بتجنب الموضوع وبيقول يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. اين الامر بالمعروف؟ والناهي عن المنكر
1:16:28وان الدعوة الى الله واين التناصح في الله؟ واين الحب في الله؟ كل هذه الحقائق مع انها حقائق شرعية نسخت بمثل هذه العبارة التي قالها قائلها الاول ولسنا ندري نحن
1:16:48هل هو قالها بمناسبة هذه المناسبة لو كنا عندها لساعدتنا على ان نفهم هذه الكلمة كما ساعدنا مع بسبب قوله عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة واحق ما اخذت وعليه اجرا كتاب الله ربما
1:17:10اذا نقيدها ولا نطلقها. لم نكن هناك. لكن التطبيق العملي للناس الذين يؤمنون بهذه الكلمة اشعرنا بانهم فهموا منها انها مطلقة. وهذا خلاف الاشتاق. ولذلك فيجب ان نتناصح وفي حدود الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة ان لا يكتم بعضنا على بعضنا
1:17:40حقا يراه ويجد هناك سبيلا للدعوة اليه باسم ايش؟ نريد ان نحافظ على الوحدة اه هون بنرجع بعد الاسلام العائم هذا الذي ليس له معالم وليس له حدود. فالدعوة الى مثل هذا الاسلام لا يفيد
1:18:00ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما بدأ في الدعوة الى الله ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. بل هذه كانت دعوة كل نبي على وجه الارض اه يعني هل انا افهم من كلامك انه انا كشاب مسلم
1:18:17ايه ده انا حليت ان اذهب الى الجهاز في افغانستان. يجب علي اني قبل ان اذهب الى الجهاد. آآ اعلم نفسي في علم العقيدة والتوحيد حتى كن فعلا شاب مسلم حق تعلم كاملا ثم اذهب الى الجهاد ام انه كما كما يعني قال لي البعض في ذلك انه
1:18:37كما قال انك تذهب الى الجهاد في افغانستان تدعو الى الله هون هون في في بلد احق انك تربي مثلا وتعد شباب صغار الى ذلك او تعد نفسك انت نفسك العلم وبعديها ممكن تذهب الى الجهاد. يعني حكى لي كلام واحد من المشايخ قال
1:18:57اذا ودك تجاهد الجهاد الاكبر وهو الجهاد في النفس. يعني قول انك تجاهد بسلاح لازم تجاهد نفسك. وتعد نفسك فعلا معنويا وروحيا بعدها اذهب الى الجهاد فهو الجهاد بحد ذاته مدرسة. لكن هل انا افهم هلأ من كلامك انه انا كشاب مسلم. لازم اول اعد نفسي من ناحية العلم والفقه
1:19:17والحديث الى غيره بالقرآن بعدها الفى من الجهاد انه من هلأ اذهب انا راح اجاوبك على كيفي اولا بعد نجاوبك على كيفك ثانيا. انا بقول كان لازم كان لازم كان واجب
1:19:37هيك انك اه تفهم الاسلام طبعا مش اسلام بجميع تفاصيله وفروعه. وانما تصحي حقيقتك صحي عبادتك التي انت الا لو فيها فانت مثلا مثلا انا اضرب مثال باعتبارك الشاب ما ممكن
1:20:03عادة انه تكون غني مثلا يجب عليك الزكاة ويجب عليك الحج الى بيت الله الحرام. هيك عامة الشباب انيم عايشين على اه اكتاف اه ابائهم. اه. فاريد ان اصل من هذا المثال سواء طابق
1:20:23او خالف لانه مقصود فيه مثال. انك انت مثلا ما تملك المال ليجب عليك الزكاة فما لازم تتعلم احكام الزكاة انت ما تملك المال الذي يمكنك من الذهاب الى الحج الى بيت الله الحرام فما يجب عليك ان تتعلم احكام الحج
1:20:43لكن انت واجب انك تصلي. وواجب عليك انك تصوم. وقبل هذه الواجبات واجب عليك ان تعرف ما دندن نحاولو انفا بايجاز شديد جدا لا اله الا الله محمد رسول الله شو بتعني هذه الكلمة؟ طيبة شو بتعني تماما
1:21:03واشهد ان محمدا رسول الله الى اخره. فكان الواجب عليك قبل ما تذهب الى الجهاد انك تكون انتهيت من هذا الاول كان هذا الواجب هذا على كيفي انا. اما بقى انت على كيفك بقل لك الان
1:21:22انت اذهب وجاهد في سبيل الله. ولا تؤاخذني اذا قلت لك على عجلك وبجرك. ها؟ اه لكن هناك فعلا ستجد نفسك في جو غير جو اللي انت عايش فيه هناك. اول شي هلأ بشرك بشارة
1:21:42النعومة يلي بنشوفها منك وانت شاب لا تليق بك ستطيح هناك طبعا. ستصبح خيوطة متل صاحبك نعم نفسه موطأ الان لا لا طالع بس انت بس انت اطحت بها شوف هلأ هون بتشوفي لحاف مختلفة. شايف؟ هلأ هون في لحية. هاي اللحية غير هاي. هاي لما نبتت كانت متل لحيتي
1:22:12زغبرة هون وهون هيك وكانوا الشباب يضحكوا. ما لنا ولهم. المهم هذا كمثال بارك الله فيك. فانت عليك الان ان تذهب الى هناك. لكن كان قبل ذلك من جملة الاحكام التي تربي تترتب عليك انت بخصوصك يجب ان آآ
1:22:32آآ انا حينما قلت لك انت الان اذهب الى هناك آآ هذا الجواب على كيفك لكن انا اريد ان اعرف الان هل انت وحيد ابيك؟ لا. لا. فاذا لم تكن وحيد ابيك. هل انت كبير اخوتك؟ لا
1:22:52ها الى اخره. كل هذه الاسئلة لابد الفقيه الذي يريد ان يفتي بانه يجب عليك ان تذهب او لا يجب كما قيل لك يجب انه يعرف تفاصيل هذه الاوضاع. لانه لو كنت وحيد ابويك فمن يخدمهما؟ فحينئذ نقول لك كما
1:23:12وقال في الحديث الصحيح الزمهما فان الجنة عند رجليهما. اما وانت والحمد لله لك اخوة. نعم. ويمكن يكونوا اكبر منك واقوى على خدمة الابوين. حينئذ هن في غنى عن خدمتك
1:23:32عملا وان كانوا ما بستغنوا عن خدمتك عاطفيا. وهنا العاطفي يجيك كبح جماحها وعدم الاستسلام لحكمها. والا فسوف لا نجد ابا على وجه الارض خاصة في هذا الزمان يسمع لابنه ان يجاهد
1:23:56لانه معناها راح يجاهد معناها يمكن رح يموت الا من كان مؤمنا بالله ورسوله حق الايمان فهو مين هذه المرأة للخنساء ليضرب بها المثل الذي مات اه اربعة اه هذه في الرجال قليل فضلا عن النساء. لكن لا اقل انه يكون في هناك رجال انه ببيعوا
1:24:21واولادهم في سبيل الله عز وجل. ويجدون ذلك متنفسا لهم مثلي انا. انا ما استطيع ان اجاهد كما قلنا انفا للسنة ومرضي ووالى اخره. لكن اتمنى ان يكون واحد من اولادي يتشرف بذهاب للجهاد في سبيل الله. فاما ان يعيش
1:24:41وسعيدا في الدنيا واما ان يموت شهيدا في الاخرة الى اخره. فاذا بعد القيود التي اتينا بها فانا اقول تلخص مع والديك واستأذن منهما في الذهاب الى الجهاد في سبيل الله
1:25:00وضع نصب عينك ان تكمل الواجب الذي قصرت به في حياتك الماضية. التي من اجلها قال لك من قال لا قبل ان تروح تجاهد كمل جهادك هنا لأ اجمع بينهما كما قلنا انفا نجمع بين الجهاد باللسان والسنان
1:25:20وانت تجاهد هناك بالسنان وبتربية النفس ايضا على حكم الله ورسوله. الله يجزاك الخير لعلي اجبتك ان شاء الله. استاذ جمال عندك شيء ولا الحديث معك ما شاء الله. الحديث معك يا استاذ اكرمكم الله
1:25:40تقوى استفسار او اذا كتب الله لكم اتشرف بالذهاب الى تلك البقعة. وهو يسير على من يسره الله عز وجل. لماذا كنت سوف تنصح تجاه اهل الحديث من الافغانيين ما النصيحة تقدمت ان يجمعوا بين الدعوة والحكمة
1:26:02ما ادري اذا كان هناك شيء اخر تلفت نظرنا اليه. يعني وجزاك الله خيرا جزاك الله خير يا شيخ لامرين اثنين. اولا محافظة على نفس الامارة بالسوء. خشية ان يصيبني
1:26:22فيما اصاب كثيرا ممن هو مثلي حيث اعتادوا على التقبيل واعتادوا على القيام. فاذا شعروا بان الانسان هؤلاء الذين يقومون بزيارتهم لا يقومون بهذا الادب معهم يصيب نفسه ما اصاب ذلك الذي
1:26:42ذكرت انفا حينما دخل المجلس وقلنا له عزيز دون قيام. فانا اخشى على نفسي ان تصاب بما اصيب بها غيري ثم اخشى على الذي يريد ان يقبل يدي ان يصاب بما قال عنه علمته الاندلس
1:27:02وهو ابن عبد البر تقبيل اليد السجدة الصغرى. وانا والله ما قفلت يدك الا شعورا نعود الى نحن ما نشك في القصد لكن فالبعث باللطف والعمل. خزائن الرحمن ان تأخذوا بيدك الى الجنة