سلسلة الهدي والنور {{328}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 328 / 1594
59:00
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:23واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
0:53وبث منهما رجالا كثيرا ونساءا واتقوا الله الذي تساءلون لي والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
1:20ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
1:46وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار موضوع في هذا الصباح المبارك ان شاء الله يزوروا حول مسألة طالما اختلفت انظار العلماء المتأخرين منهم بخاصة في جملة من قبة الحاجة
2:26التي سمعتموها انفا وكان نبينا صلوات الله وسلامه عليه يفتتح بها خطابه كلها وبخاصة منها. خطبة الجمعة واعني بذلك من هذه الخطبة كل او كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
3:02فان كثيرا من العلماء المتأخرين ذهبوا الى تقسيم البدعة الى خمسة اقسام وهم بذلك يضطرون الى ان يقولوا ان قوله صلى الله عليه واله وسلم كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
3:36من العام المخصوص ومعنى هذا الكلام انه ليس الامر على هذا الاطلاق والشمول. لكون كل بدعة ضلالة. بل بعد انت اول هذه الجملة على انها من العام المخصوص اصبح عبارتها
4:06على العكس من صريح دلالتها تماما اي ليس كل بدعة ضلالة ومع ما في هذا التأويل من اخراج الكلام عن دلالته الظاهرة فينبغي علينا ان نعرف شبهة هؤلاء العلماء من المتأخرين الذين تأولوا
4:39قول النبي صلى الله عليه واله وسلم كل بدعة ضلالة فيما سمعتم ان الكلام حول الشبهات التي يميل اليها ويجنح اليها اولئك الناس كثيرة لكني اريد ان اخصص هذه الجلسة بحديث صحيح
5:18يتكئون عليه فيما يذهبون اليه مما ذكرت انفا وخلاصة ذلك ان في الاسلام بدعة حسنة ومن اقوى ادلتهم ورودا وليس دلالة انما هو الحديث الصحيح المشهور من سل في الاسلام سنة حسنة. فله اجرها واجر من عمل بها
5:56الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجورهم شيء ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اوزارهم شيء
6:20هذا الحديث هو كما قلت انفا من اقوى اذلتهم من حيث الرواية. وحينما اقول من حيث الرواية فانما اعني ما اقول واقصد ما اقول ذلك لان هذا فالحديث حينما نتأمل
6:49في سبب وروده اولا وفي للتحقيق في معناه ثانيا ينقلب الحديث حجة عليهم من حيث دلالته امل ذلك ان نتذكر سبب قول سبب قول النبي صلى الله عليه واله وسلم
7:19او ان نتذكر المناسبة التي فيها قال عليه الصلاة والسلام هذا الحديث صحيح والحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه والامام احمد في مسنده وغيرهما من حديث جرير ابن عبدالله المجلي رضي الله تعالى عنه
7:54قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فجاءه اعراض مجتابي النمار متقلدي السيوف عامتهم المدن بل كلهم من مضارع كل الناس قال جرير فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
8:34فمعر وجهه. اي تغيرت معالم وجهه اسفا وحزنا على ما رأى عليهم من اثار الفقر فما كان منه عليه الصلاة والسلام الا ان خطبهم ووعظهم وامرهم بان يتصدق اصحابه على هؤلاء الصادقين للمدينة
9:06للفقراء الاعراب للنضال فقرأ في جملة ما قرأ عليه الصلاة والسلام يا ايها الذين امنوا انفقوا يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم. من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب. فاصدق واكن
9:40من الصالحين. وقال صلى الله عليه واله وسلم في خطبته تصدق رجل بدرهم بديناره بصاع بره بصاع شعيره فقام رجل اول من قال من الحاضرين استجابة منه لموعظة النبي صلى الله عليه واله وسلم
10:16فذهب الى داره ليعود بما تيسر له من صدقة. ووضع ذلك بين يدي النبي صلى الله عليه واله وسلم فلما رأى سائر اصحابه ما فعل هذا اقتدوا به وانطلقوا ايضا
10:45ليعود كل منهم بما تيسر من الصدقة. قال جرير فاجتمع امام النبي صلى الله عليه واله وسلم من الصدقات كالجبال اي الاكوام فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
11:14فنور وجهه كانه مذهبة على خلاف ما كانت حال النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما جاءه الاعراب فهناك تمعر وجهه تغيرت ملامح وجهه حزنا اما هنا فتنور وجهه عليه السلام فرحا
11:43يشبه ذلك جرير بقوله كانه مذهبة اي كانه فضة مصرية بالذهب تلالا فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الحديث السابق من سن في الاسلام سنة حسنة
12:14فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجورهم شيء ومن سن في الاسلام سنة سيئة وعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة
12:37دون ان ينقص من اوزارهم شيء فاذا رجعنا الى سبب قوله عليه السلام لهذا الحديث او سبب وروده وتأملنا فيه لم نجد هناك شيئا حدث من العبادات او الطاعات لم تكن معروفة من
13:09ابلغ لم نجد هناك سوى الصدقة حيث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكرهم بالاية المذكورة بما يجب عليهم من الصدقة واتبعها بكلام من عنده عليه السلام حظا ولو
13:36على الصدقة القليلة كما جاء في الحديث الصحيح تصدقوا ولو بشق تمرة فموضوع حديث كما ترون هو حول الصدقة فاذا رجعنا وفصلنا الحديث اسنا له عن سبب وروده وقلنا كما يقول اولئك المتأخرون
14:10من سل بالاسلام سنة حسنة اي من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة كسلنا حديثه عليه السلام هذا بهذا التسهيل تباين التفسير مع الواقع لان الواقع ليس فيه بدعة تذكر مطلقا
14:40كل ما فيه هو حده عليه الصلاة والسلام على الصدقة وتجاهه بالصحابة معه على الاتيان بها كل ما في الامل ان رجلا واحدا منهم تقدم البقية بالاتيان الصدقة فتبعه الاخرون. ومن اجل ان هذا الرجل الاول هو الذي
15:12قبل كل اخر وجاء بالصدقة فتنشط الاخرون بهذه الصدقة وتبعوه على ذلك. فقال عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة. اي يكون معنى الحديث على خلاف معنى الخلفي المبتدعي الداخلي ايضا في عموم قوله
15:49في السلام كل بدعة ضلالة يكون قولهم من سن في الاسلام سنة حسنة اي من ابتدى في الاسلام بدعة حسنة ايضا هذا التفسير هو مبتدع في الاسلام. لماذا لان المعنى الصحيح لهذا الحديث من سن لغة من فتح طريقا
16:19من سن في الاسلام سنة حسنة. ما هي وهل فتح الطريق الى امر مشروع بالكتاب وبالسنة اماته الناس مع الزمن او مع الغفلة فقام رجل فاحيا هذه السنة المنصوص عليها بالكتاب او في الكتاب
16:49والسنة يقال فيه لقد اجتزع في الاسلام بدعة حسنة ثم كلا انما جاء بامل مشروع مسبقا وانما الشيء الجديد في الموضوع انه احيا هذه السنة فاذا اذا رجعنا فقط الى سبب الحديث
17:20عرفنا بثيان ذلك التأويل الذي كان من الاسباب القوية على تخصيص عموم قوله صلى الله عليه واله وسلم كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار هذا هو السبب الاول الذي يدل دلالة واضحة على
17:50بطلان التأويل المذكور. السبب الثاني اذا وقفنا عند متن الحديث من سن في الاسلام سنة حسنة وتمام الحديث ومن سن في الاسلام سنة سيئة. وسنقول للمتأولين لهذا الحديث على غير تأويله الصحيح. ما هو طريق معرفة السنة الحسنة والسنة السيئة
18:30العقل ام الشرع؟ ان كان من اهل السنة حقا فسيكون الجواب طريق معرفة الحسنة والسيئة انما هو والشرع فقط ولا مجال للعقل في ذلك اطلاقا. خلافا قديما وحديثا المعتزلة قديما اسما ومسمى
19:10والمعتزلة حديثا مسمى لاسما وهم كثيرون وينطوون تحت اسماء كثيرة وكثيرة جدا يوهمون الجماهير بها انهم على السنة. اذا كان ما يقوله المعتزلة وهو مما انفصلوا فيه عن اهل الحديث واهل السنة حقا الا وهو قولهم بالتحسين والتقبيح
19:51العقليين اذا كان قولهم هذا من جملة ضلالهم الذي حشرهم في فرقة من الفرق المنصوص عليها في حديث وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة وخرجوا بذلك عن كونهم من الفرقة النارية لانهم
20:21فاتبعوا عقولهم واهوائهم وخرجوا عن الجماعة وعن الفرقة الناجية التي كي تقول ليس للعقل دخل في التحسين والتقبيح وانما وظيفته فقط ان يفهم الحسن والقبيح فيأتي بالحسن ويدع القبيح ان يا اهل الاعتزال انفصلوا
20:55على اهل السنة واهل الحديث حتى من كان من اهل السنة في بعض المسائل قد انجرف مع الاعتزال في بعض مسائلهم اما في هذه المسألة فقد ظلوا الجماعة ان التحسين والتقبيح العقليين ماثل وان الحسن والسيء لا
21:25سبيل لمعرفته الا بالشرع. اذا كان هذا امرا متفقا عليه بين اهل السنة. وحينئذ نقول لهؤلاء الذين فسروا الحديث بتفسير الخطأ. من سن من افتجع بالاسلام بدعة حسنة. سنقول الان
21:53نزع مناقشتكم في اللفظ في التعبير من افتدع لانني قلت في بعض المحاضرات في في هذا البحث لو ان عربيا بل اعجميا مثلي استعرض وقال بنص تلك المناسبة التي قال الرسول صلى الله عليه واله وسلم تلك الجملة لو
22:32وقال اعجمي قد استعرض من اجتزع في الاسلام بدعة حسنة لا شك انه يقال في حقه لقد غلبت عليه العجمة لانه ليس هناك بدعة ليسوغ له ان يقول من يستدعى في
22:56الاسلام بدعة حسنة فكيف ينسب الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو بحق افصح من نطق بالذات. كيف ينسب اليه انه قال بمناسبة قيام ذلك الرجل الاول واتيانه بالصدقة قال عليه السلام ما معناه عندهم من اجتدع في الاسلام بدعة حسنة
23:29الفائدة البدعة في هذه الحادثة عار على الاعجمي المستعرض ان يقول مثل هذا المعنى بمثل هذه المناسبة فكيف ينسب هذا المعنى الى افصح من نطق بالضاد صلى الله عليه واله وسلم
23:49فنعود لنقول اذا كان الحسن والقبح لا يعرف الا بطريق الشرع فحينئذ اذا سلموا معنا ولا شك ان الذين ينتمون الى اهل السنة هم معنى في هذه به الجزئية على الاقل وهي ان التحسين والتقبيح العقليين باطل وان الحسنى
24:19وان التحسين والتقبيح انما هو بالنقل عن الشرع. اذا سنقول كلما جئتم ببدعة وزعمتم بانها حسنة قلنا لكم اتوا برهانكم ان كنتم صادقين. فان نهض برهانهم على اثبات من دعوه
24:49من حسن تلك البدعة سلمنا لهم لا لانها بدعة داخلة في عموم قوله عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وانما لانه قام الدليل الشرعي على ان ذلك الامر
25:18الذي حصلوه هو امر مشروع فنحن في هذه الحالة نكون قد وان النبي صلى الله عليه واله وسلم في دعوته العامة التي كان يشير اليها قبيل قوله كل بدعة ضلالة حيث كان يقول وخير الهدى هدى محمد
25:48صلى الله عليه واله وسلم واياكم ومحدثات الامور الى اخر الحديث كذلك نقول في تمام الحديث ومن سن في الاسلام سنة سيئة من عجائب هؤلاء المبتدعة في اخر الزمان انهم حينما يستحسنون امرا
26:19حادثا يلجأون الى عقلهم وهم بذلك ينقضون اصلهم وهو ان تحسين لله وليس لعباد الله. كذلك على العكس من ذلك حينما يقولون لبعض المحدثات من الامور بانها من البدع ويحذرون الناس منها وبخاصة اذا كان هؤلاء الناس
26:55من اهل السنة الذين يحرصون على ان لا يزيدوا على ما جاء به الرسول صلى الله عليه واله وسلم شيئا ان يزيدوا شيئا على ما جاء به الرسول عليه السلام
27:15يقول هؤلاء الذين لم يحسنوا فهم هذا الحديث فانت بتقول انه زيادة تلا لي مثلا بدعة شوفي يا اخي ما هو مثلا الا ذكر والا الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم تركوا اصلهم
27:37من القول بان التحسين والتقبيح لله وصاروا معتزلة بحيث انهم حكموا نقلهم بقولهم شفي يا اخي ثم يعودون يقولوا يا اخي هالساعة التي تحملها والسيارة التي تركب هذه ايضا من البدع. فكيف اه تقر هذا وتنكر ذاك؟ هذه
28:07لا خطيرة وخطيرة جدا اولا اما نحن فيه من بيان معنى الحديث الصحيح من سن في الاسلام سنة حسنة ذل الاسلام على حسنها ومن سن في الاسلام سنة سيئة ظل الاسلام على انها سيئة
28:31هل مثلا استعمال الساعة او سيارة هذه غفلة حصيلة وخطيرة جدا اولا اما نحن فيه من بيان معنى الحديث الصحيح من سن في الاسلام سنة حسنة ذل الاسلام على حسنها
28:53ومن سن في الاسلام سنة سيئة نزل الاسلام على انها سيئة هل مثلا في استعمال الساعة او سيارة او كل هذه الوسائل الحديثة اليوم التي اقل ما يقال ان يمكن استعمالها فيما يباح فضلا عن انه يمكن استعمالها
29:23ما يشرع هل هذه الوسائل التي حدثت تدخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار هذا في الواقع يتطلب منا قد تطول من اجل
29:49او دفع هذه الشبهة وهي ان بعض المحدثات قد تكون من الواجبات على الرغم من كونها محدثات لم تكن من قبل. ولكننا لا نقول مع حدوثها لانها بدعة. لان البدعة
30:14مذمومة ذما عاما في الحديث الذي ذكرناه في مطلع هذه الكلمة وفي غيره من الاحاديث الصحيحة هادي تمييز ما يشرع مما حدث بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو ليس من البدعة في سبيل
30:39وبينما حدث بعده عليه الصلاة والسلام وهو كما قال كل بدعة ضلالة وكل ضلالة نار اؤجل ذلك بمناسبة اخرى ان شاء الله لاني ارى ان بعض الاشفال قد بدأ النوم يداعبها
31:05ولذلك اقول الى ميسر والسلام عليكم قالت جئت بالباكستان. وانا اسأل منكم سؤال. ما الفرق بين عقوبة المرأة وغيرها حكومة العبد واذا حكومة المرأة وبين حكومة العبد. فازوا العلماء يقولون اه يعني
31:40لا فرق بين الحكومة المرأة وبين بين الحكومة. عقوبة عقوبة يعني ان تتولى المرأة ان تتولى المرأة او ان يتولى العبد لا فرق بينهم ما رأيكم في هذه المسألة هذا سؤال
32:04شرعي سياسي وهو من مواضيع الساعة فعلا فبخاصة في بعض البلاد الاسلامية التي تحكمها امرأة قبل الجواب عن هذا السؤال نعم ما الفرق بين ان يحكم الرجال رجل منهم او ان يحكمهم امرأة منهم
32:41يعني مسلمة حفظي يعني رأس رخيص؟ نعم رقيق. هذا ليس له علاقة اليوم. العلاقة والمشكلة امرأة ورجل. وين العبيد اليوم؟ العلماء افراد العلماء يقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امر عليكم امر عليكم عبد
33:07يعني يقودكم الى كتاب الله وسنة رسوله فاتبعوه. هذه المسألة انني سؤالا ولكن ما علاقة هذا السؤال باوضاعنا الحاضرة؟ هل هناك احرار وعبيد؟ نعم. يقولون اذا سلطت عليكم المرأة الخد يعني مرأة يعني لا بأس وكذلك العبد يلي اذا طيب
33:37اذا بعد ان وضح اخانا هذا اه سؤاله فسأجيب عنه بعد ان نهدم الاصل الذي اقاموه عليه ان حكم المرأة الاسلام مردود لامرين اثنين الاول يرد بعمل المسلمين طيلة هذه القرون
34:17الطويلة التي كان على المسلمين حكام كثيرون منهم من يطبق الاسلام تماما حلفاء الراشدين ومنهم من يكون قريبا من ذلك وهكذا درجات اي ان على مر هذه السنين قد كان الاسلام يحكم
34:47ولو انه كان بعضهم احيانا ينحرف كثيرا او قليلا عن الحكم بالاسلام في بعض الجزئيات ولكن والحمد لله لم يقع مطلقا في هذه الحلول الطويلة ان امرأة حكمت المسلمين كما هو الشأن في بعض بلاد الكفار كالانجليز ومن قلدهم او تشبه بهم
35:22الكريان وعمل المسلمين على عدم تودية المرأة في ريان عمل المسلمين على عدم تولية المرأة الخلافة وما كان قريبا منها هو الدليل القاطع لمن كان يؤمن بمثل قوله تبارك وتعالى
35:49ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين لوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا الشاهد من هذه الاية كما تعرضنا بشيء من تفصيل في جلسة سابقة انما هو قوله تعالى ويتبع غير سبيل المؤمنين
36:18ما اقتصر رب العالمين على قوله في هذه الاية ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوليه ما تولاه. وانما عطف على مشاققة الرسول وان يتبع غير سبيل المؤمنين
36:39فما الحكمة من هذه الجملة المعطوفة على ومن يشقق الرسول ومن يتبع غير سبيل المؤمنين. الحكمة ان المؤمنين هم الذين ينقلون المنهج الذي صار عليه المسلمون الاولون من اجل ذلك
37:05جائت الاحاديث كسرى فامرنا باتباع السلف الاول ومن اجل ذلك كما قلنا في محاضرة سبقت نحن ننتمي الى السلف الصالح واحدنا يقول عن نفسه انه سلفي ويرجو ان يكون كذلك. لان قولنا سلفي كقولنا مؤمن
37:33لكن هناك فرق كبير لان من يقول مؤمن فهذه الكلمة في العصر الحاضر تشمل الثلاثة وسبعين خلقة تشمل حتى القاضي عليه الذين خربوا عقيدة كثير من المسلمين وبخاصة هناك بالهند وفي باكستان
37:55حيث انهم ادعوا ان النبوة لن تنتهي بعد وانه اتى نبي عندهم زعم وان او سيأتي من بعده انبياء اخرون. وكلام صحيح بذميمة انبياء كذبة. لان النبي صلى الله عليه واله
38:15من قال الا ان رسالة والنبوة قد انقطعت فلا رسول ولا نبيا الشاهد السلف نقلوا الينا ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم من بيانه للكتاب وللسنة القولية. فتلقى القلم
38:42وذلك عن السلف فصار طريقا للمسلمين. فحينما لم نجد في كل هذه القرون وبخاصة منها الثلاثة المشهود لها بالخيرية امرأة تولت حكما فذلك دليل قال ان سبيل المؤمنين الا يتولاهم امرأة هذا هو الدليل الاول وهو دليل قوي جدا جدا لمن
39:16يفتح ويعي هذه الاية ودلالتها ويتبع غير سبيل المؤمنين. لقد وصل بعض اهتمام بعض العلماء الى تقديم السنة العملية التي جرى عليها المسلمون على اقواله عليهم الصلاة والسلام ذلك لان القول قد يحتمل اكثر من وجه من التفسير. اما الناحية العملية
39:46ولا يمكن ان يحمل الا على وجه واحد. كن مثلا قوله تعالى والسارق والسارقة اقطعوا ايديهما. فلو ان رجلا جاع الى هذا النص القرآني الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. فاتى برأي جديد. فاقطعوا ايديهما
40:14لا سمح الله من المنكب لماذا نحاججه قضية او قال من عند المرفق ايضا هذه يدل الجواب السنة العملية التي جرى عليها الرسول عليه السلام. وتبعه على ذلك اصحابه. هذه هي
40:36القاطعة في تحديد المراد من اقوال النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذه قاعدة هامة جدا فارجو ان تكون منكم على بال وعلى ذكر هذا هو الدليل الاول. الدليل الثاني ان الله عز وجل
40:58قد يصدر بحكمته البالغة ان نصب العجم اهل فارس بعد وفاة ملكهم امرأة فلما اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم عن ذلك قال ما افلح قوم ولوا امره من امرأة
41:25ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة والحقيقة يا اخواننا لو ان المسلم تأمل في هذا الحديث وحده لوجده كافيا ليصد المسلمين لو كانوا مؤمنين حقا عن ان يولوا عليهم امرأة
41:48لان معنى ذلك بلسان الحال والامر كما يقول العلماء لسان الحال انطق من لسان المقال ان القضية انعكست في تلك البلاد فصارت النساء رجالا والرجال نساء لانهم لم يجدوا من يتولى امرهم ويدير شؤونهم حسب شريعة الله عز وجل الا امرأة. لا شك ان هذا
42:19واقع وحده يكفي ان هؤلاء القوم لا يصلحون فكيف وقد اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذه العبارة الصريحة ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة. اذا ثبت وهو ثابت ان شاء الله يقينا انه لا يجوز في الاسلام
42:46المتوارث عمليا ولا في الاسلام المؤيد هذا العمل بقوله عليه السلام ان يتولاهم امرأة اذا ثبت هذا يكون ذلك مقدمة للجواب عن قلب بعض الناس الحقيقة وهي قولهم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اه جاء اجاز ان يتولى امر المسلمين
43:21رجل اعجم حبشي فنحن نجيب عن هذا بما قاله اهل العلم جمعا بين الحديث الذي يتكئون عليه وبين الحديث الذي لا يعرجون اليه مطلقا وهم بذلك يحشرون انفسهم في زمرة اهل
43:44والذين يأخذون من الاسلام ما يوافق اهواءهم ويدعون منه ما يخالف اهواءهم نحن نقول لقد قال عليه الصلاة والسلام فما تواتر ذلك بشهادة امير المؤمنين احمد ابن حجر العسقلاني قال ان قوله صلى الله عليه واله وسلم الائمة من قريش
44:18هذا حديث صحيح وليس فقط صحيحا بل وهو متواصل ايضا بشهادة امير المؤمنين في زمنه وبعد زمنه ايضا فيما نعلم اذا رسولنا صلى الله عليه واله وسلم يضع في هذا الحديث شرطا في الحاكم الذي يريد ان يحكم
44:47والمسلمين وهو ان يكون قرشيا ونعلم ان بعض ذوي الاهواء قديمة وحديثا يتعودون هذا الحديث بما ذكره احد مؤرخيهم قديما ان ذلك كان لان قريشا كانت لهم صولة وكانت لهم قوة ومكانة
45:13ومنزلة في العرب حيث كانوا يخضعون لهم مراثة واجلالا وتقديرا لهم وعلى هذا اه جاء قوله عليه السلام الائمة من قريش اما بعد ان تفككت هذه الرابطة القبلية العربية. بين قبيلة قريش
45:41وسائل القبائل لم يبقى هناك مجال للاستمرار بتحكيم هذا حديث لانه قيل في زعمهم دي السبب المذكور انفا وردنا طبعا لعلمائنا على هذا التأويل الذي هو اشبه بالتعطيل في موضوع ايات الصفات واحاديث الصفات فردنا على هذا التأويل
46:16لقوله صلى الله عليه واله وسلم لا يزال هذا الامر بين في قريش لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان. اذا تأويلهم
46:42الحديث الاول لانها كانت على حد تعبيره في العصر الحاضر شريعة زمنية يثقل هذا التأويل هذا الحديث الصحيح اذا عرفنا هذه الحقيقة ومجال الكلام في هذه المسألة واسع ايضا نظرا لظروفنا الحاضرة لكن لابد
47:07من رب ايضا هذه المقدمة بالاجابة عن الشبهة التي ذكرها الاخ الفاضل انفا لقد جاء في السنن ومسند احمد ومن طرق يقوي بعضها بعضا ان لا يغادر سارية. رضي الله تعالى عنه
47:32عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه خطبهم يوما فقالوا يا رسول الله انا نراك قالوا يا رسول الله او صلة وصية لا نحتاج الى احد بعدها ابدا. قال عليه السلام
47:59اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان ولي عليكم عبد حبشي وان ولي عليكم عبد حبشي وانه من يعش منكم ما سيرى اختلافا كثيرا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور
48:30ان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وزاد في رواية وهي صحيحة في غير هذا الحديث وكل ضلالة في النار ومن قوله عليه السلام واذ ولي عليكم عبد حبشي وله شواهد بعضها في صحيح مسلم
48:54لا يعني وان ولي عليكم من ناس لا يحكمون شريعة الله. وانما ولي عليكم للحاكم يحكم بما انزل الله. لان هذا الحاكم قد عرفنا بما سبق. انه يشترط فيه ان يكون
49:16عربيا قرشيا. فهذا اذا بذل عبدا حبشيا على ولاية ما وجب اطاعته لا لانه عبد حبشي وانما لانه ولاه مسلم قرشي له حق في الولاية. وعلى هذا ايضا جرى عمل المسلمين. وهنا نحن
49:45امام قضيتين اثنتين لا تنافر ولا تعارض بينهما. القضية الاولى في الولاية الكبرى. جرى المسلمين على انه فيها ان يكون عربيا قرشيا الهداية الصغرى لا يشترط فيها ان يكون قرشيا. على هذا ايضا جرى عمل المسلمين
50:11واذا عرفنا هذه الحقيقة اما الاستدلال الصحيح عما رد دعوى من يتخذ له حديث وان كان عبدا حبشيا دليلا على على انه يجوز تولية المرأة اولية المرأة لاننا سنقول ان كان عبدا حبشيا
50:41ها هو اولى بالولاية التي تليق به على التفصيل السابق ذكره اولى من المرأة القرشية لان المرأة القرشية ليس لها ولاية بحكم ما سبق انفا. وبذلك ينتهي ما عندي من جواب
51:04عن ذاك السؤال؟ قال اراد السنة ان من رمى حل له كل شيء الا اللسان. حتى يطوف طواف الاقامة من بدأ اعمال هذا اليوم بطواف الافاضة. هل يحل له كل شيء؟ ولا لابد ان يجتمع الرمي
51:29قال له لو اي شيء اي شيء حتى يرمي العقبة. اذا لابد من اجتماع هذا اي نعم طيب لابد من اجتماع الامرين يحل الحل الاكبر نعم. فاذا بدأ برمي الجمرة حلله نعم. فاذا طاف حدده الحد الاكبر. حديث النبي
51:49العصر الا في يعني بعض المبتدعة لما يريدون ويستدل به فنريد الفهم الصحيح هنا سؤال يقول وهو ايضا المشاكل الساعة ومن بعض الجماعات هذه الجماعة او تلك ممن يريدون تشكيك الواقع السيء
52:22والذي عليه المسلمون مع الاسف الشديد ولا يريدون في الارض افصاحا. وانما يريدون ان يدعوا القديم على قدمه ولا يريدون ان يحيوا السجن التي اماتها الناس بسبب جهلهم او بسبب اهمالهم
52:48ولا يريدون ان يدخلوا تحت عموم الحديث السابق بعد فهمه فهما صحيحا من سن في الاسلام سنة حسنة واجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. الحديث اقول يتشبث كثير من الناس وفيهم بعض الدعاة على ابقاء الخلافات
53:19التي توارثناها اليوم طيلة هذه القرون الطويلة وهذه الخلافات ليسها وقفت عندما يسمونها خطأ اقول وعلم اقول ليس هذه الخلافات وقفت عندما يسمونها قروعا ولكنها مع الاسف تجاوزتها الى ما يسمونها ايضا اصولا. واعني انا
53:55بقوله يسمونها فروعا ويسمونها اصولا ان هذه بدعة عصرية دخلت في جيل وجعلت الشريعة عندهم قسمين. قسم يجب الاهتمام به وقسم لا يجوز يجب الاهتمام به. من فعل ذلك فقد احسن ومن ذا فلا حرج
54:24ومن افة او ومن شؤم ان صح هذا التعبير التقسيم المذكور ان هؤلاء الذين ذهبوا اليه سوف لا يفعلون لا بما سموه بالاصول ولا بالفروع وانما يعود دينهم هوى ذلك
54:52لان تقسيم الاسلام الى اصول وفروع اولا يحتاج الى علم واسع بالكتاب والسنة. وهذا كما ترون مع الاسف الشديد في هذا العصر قليل وقليل جدا. لان اكثر من يظن انهم من اهل العلم
55:19انما هم اهل علم بالمذهب او بالمذاهب اما القرآن والسنة والسنة الصحيحة بخاصة وقليل جدا من علماء العصر الحاضر من يتصفون بهذا العلم الصحيح اقول لتقسيم او لتحقيق الاسلام وجعل قسمين اصولا وفروعا يحتاج الى هذا العلم الواسع
55:53للكتاب والسنة وتفانيا هل يمكن للمسلمين لو اجتمعوا على صعيد واحد وفي مكان واحد. كل اهل العلم واهل العلم بحق. لو اجتمعوا على صعيد واحد هل يمكنهم ان يجعلوا الاسلام قسمين
56:21اصولا يتفقون عليها وفروعا يتفقون عليها ان سيبقى هناك بعض المسائل ممكن بعضهم يدخلها في القسم الاول وبعضهم يدخلها في القسم الاخر فحينئذ ما حال عامة المسلمين اذا كان اهل العلم يختلفون
56:48وهو كما ترون حتى الان صدق الله العظيم ولا يزالون مختلفين ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. فاذا الخلاف من طبيعة البشر. فلو اجتمعوا في صعيد واحد وارادوا ان يبينوا
57:12الناس ما يجوز ان يكون من القسم الاول وما يجوز ان يكون من قسم اخر لما تمكنوا من الاتفاق على ذلك بل سيظلون مختلفين. لذلك اعتقادي الجازم انه لا يجوز التفريق بين شرع وشرع فيقال هذا اصل لا يجوز التهاون به
57:39وهذا فرع يجوز التهاون به. نعم اذا كان المقصود بالفرعي والاصل هو ما قابل الارض ويقابل السنة هذا لا شك امر ممكن لكن ليس هذا هو المقصود. المقصود هو ما يتعلق
57:59العقيدة اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي المقصود هو ما يتعلق بالعقيدة وما يتعلق بالعبادة وما كان متعلقا بالعقيدة فهو الاصل وهو الذي يجب الاعتماد والتمسك به وعدم الاخلال
58:17بشيء منهم وما يتعلق بالعبادات فالخط سهل وبخاصة انهم جاؤوا بمعول من قلد عالما لقي الله سالما وهذا لشهرة هذه الجملة يتوهم كثير من الناس انها حديث عن الرسول عليه السلام
58:44ولا اصل له حتى في الاحاديث الموضوعة لا اصل لهذه الجملة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة