سلسلة الهدي والنور {{329}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 329 / 1594
59:37
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لان تقسيم الاسلام الى اصول وفروع. اولا يحتاج الى علم واسع بالكتاب والسنة ثم وهذا كما ترون مع الاسف الشديد اهله في هذا العصر قليل وقد جدا لان اكثر من يظن انهم من اهل العلم
0:27انما هم اهل علم للمذهب او بالمذاهب. اما القرآن والسنة والسنة الصحيحة بخاصة وقليل جدا من علماء العصر الحاضر من يتصفون بهذا العلم الصحيح اقول لتقسيم او لتحقيق الاسلام وجعله قسمين
0:56اصولا وفروعا يحتاج الى هذا العلم الواسع للكتاب والسنة ثانيا هل يمكن للمسلمين لو اجتمعوا على صعيد واحد وفي مكان واحد. كل اهل العلم واهل العلم بحق لو اجتمعوا على صعيد واحد هل يمكنهم ان يجعلوا الاسلام قسمين
1:30اصولا يتفقون عليها وفروعا يتفقون عليها ان سيبقى هناك بعض المسائل ممكن بعضهم يدخلها في القسم الاول وبعضهم يدخلها في القسم الاخر ما حال عامة المسلمين اذا كان اهل العلم يختلفون
1:57وهو كما ترون حتى الان صدق الله العظيم ولا يزالون مختلفين ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. فاذا الخلاف من طبيعة البشر فلو اجتمعوا في صعيد واحد وارادوا ان يبينوا للناس
2:23ما يجوز ان يكون من القسم الاول وما يجوز ان يكون قسم اخر لما تمكنوا من الاتفاق على ذلك بل سيظل دون مغتربين. لذلك اعتقادي الجازم انه لا يجوز التفريق
2:42بين شرع وشرع فيقال هذا اصل لا يجوز التهاون به وهذا شرع يجوز التعاون به. نعم اذا كان المقصود بالفرع والاصل هو ما يقابل الارض ويقابل السنة هذا لا شك انه ممكن لكن ليس هذا هو المقصود. المقصود هو ما يتعلق بالعقيدة
3:12وما يتعلق بالعبادة وما كان متعلقا بالعقيدة وهو الاصل وهو الذي يوجب الاعتماد والتمسك به وعدم الاخلال بشيء منه. وما يتعلق بالعبادات الخط سهل وبخاصة انهم جاؤوا بمعوال من قلد عالما
3:36لقي الله سالما وهذا لشهرة هذه الجملة يتوهم كثير من الناس انها حديث عن الرسول عليه السلام ولا اصل له حتى في الاحاديث الموضوعة لا اصل لهذه الجملة من قلد عالما لقي الله سالما حتى في الاحاديث الموضوعة
4:05ونستطيع ان نقول هذا حديث موضوع طاجن يعني حديث للعصر الحاضر وهذا من مشاكل هذا العصر انه تروج هناك عبارات لن نجدها حتى في الاحاديث الموضوعة فمن اين جاءت؟ من ذاك المنبع الذي جاء في الاحاديث الموضوعة القديمة التي وضعت لها كتب الموضوعة. والشاهد
4:36يستدلوا اولئك الذين اشرنا اليهم على معنى هذه الجملة من قلد عالما لقي الله سالما لحديث صحيح واستدلالهم هذا يشبه تماما من حيث الانحراف عن معناه الصحيح كاستدلال المبتدعة بقولهم ان في الاسلام بدعة حسنة بحديث من سن في الاسلام سنة هل سمعت
5:10ما هو هذا الحديث الصحيح الذي ركن اليه اولئك الذين يقررون الخيار ولا يريدون ابدا عمل المسلمين الى قول رب العالمين فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
5:36ذلك خيره واحسن تأويلا. تأملوا معي هذه الاية في شيء فان تنازعتم في شيء ما قال عقيدة وغير عقيدة ما قال اصلا وفرعا. وانما في اي شيء من احكام الشريعة. ان تنازعتم في شيء
6:00فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر الاية هؤلاء الذين لا يريدون ولا ينطلقون معنا لاصلاح ما افسد الناس من قبلنا يقولون حجتنا في ذلك حديث بني قريرة
6:24لما ارسل النبي صلى الله عليه واله وسلم طائفة من اصحابه الى بني قريظة قال لهم لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة وانطلقوا مسرعون ثم باركه وقت العصر
6:56اتفرق الى قسمين الى قوله منهم من قال لابد ان يصلي العصر قبل خروج وقتها ومنهم من قال لا نبينا قال لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة اغسله الناس منهم فعلا صلوا العصر في الوقت المعتاد قبل غروب الشمس
7:27كناس اخروا الصلاة لما رجعوا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وذكروا له الخلاف الذي وقع بينهم الخطأ الان من اولئك الناس انهم يروون الحديث خطأ عمدا او سهوا ربهم اعلم بهم
7:56لكن الواقع انهم يقولون ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اقر كلا من الفريقين على عملهم. وهذا خطأ رواية ودراية اما الرواية لان الحديث في الصحيحين كما ذكرنا من رواية عبدالله بن عمر بن الخطاب
8:26رضي الله عنهما فهو قال ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما سمع خلافهم قال ابن عمر فلم يعنه طائفة منهم لم يعنف طائفة منهم ليس اقرهم جميعا وانما لم يعنف
8:55وهذا هو مقتضى الشريعة بقواعده العامة. كما تعلمون جميعا ان شاء الله من قوله عليه الصلاة والسلام اذا حكم الحاكم قد اجتهد فاصاب فله اجران. وان اخطأ فله اجر واحد
9:19اذا الذي يكون مأجورا لا يعمق ومن هنا ينبغي ان نأخذ ادبا هاي جملة معترضة قد تكون قليلا فمعذرة. من هذا الحديث ينبغي ان نأخذ اننا اذا رأينا اماما من اي مثل المسلمين
9:45قد خالف سنة من السنن الصحيحة لا ينبغي ان نحط عليه وان نطعن فيه وانما ان نلتمس له عذرا ذلك انه كان مجتهدا فان اصاب فله اجران وان اخطأ فله
10:06فلنلاحظ ومن الاعذار التي شرحها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه لرفع الاعلام عن الائمة الاعلام ان غفل المدام عن الائمة الام آآ شرح من هذه الاسباب ان السنة لم تكن قد تجمعت
10:36فقد كانت السنة متفرقة في البلاد الاسلامية التي تفرق اليها اصحاب الاولون من اصحاب الرسول عليه السلام وبذلك تفرغت السنة ولم يتمكن المسلمون علماؤهم فيما بعد ان يجمعوا هذه السنة الا في القرن الثاني الاخيرا وبالقرن السادس وهكذا
11:06ولذلك كان من مزية من تأخر من العلماء المسلمين يتميز لانه جمع من السنة اكثر من الامام الذي قبله. ولذلك نجد الواقع يشهد ان اكثرهم جمعا هو اه اخرهم عصرا. فاكثر الائمة الاربعة
11:36وجمعة من الحديث الامام احمد ثم شيخه الشافعي. ثم شيخه هو الامام مالك اخيرا الامام اول من حيث العصر وهو ابو حنيفة فهو اقلهم حديثا بسبب انه لم يخرج من الكوفة التي
11:59نشأ فيها وترعرع فيها وتعلم فيها الا نادرا جدا بمناسبة حج او عمرة فلم يطف البلاد ليجمع السنة كما وفعل الشافعي في رحلته الى مصر. وكما فعل تلميذه الامام احمد حيث طاف البلاد. الشاهد وقوله في
12:19حديث لم يعنف طائفة منهم ينسجن تماما مع ملاحظة انهم كانوا مجتهدين اما اقرهم على ذلك لا لانه هذه المسألة السر فيها انه لم يبين هنا يرد سؤال تقليدي او كما يقولون اليوم يكره نفسه بنفسه
12:46لماذا لم يبين الرسول عليه السلام الطائفة التي اصابت والطائفة التي اخطأت؟ بينما نجد خلاف ذلك تماما اخرى. جاء في سنن ابي داوود وغيره ان رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
13:11خرجا مسافرين ثم حضرتهم الصلاة ولم يجدا الماء فتيممات وعيدا طيبا وصليا ثم وجد الماء احدهما اعاد الصلاة والاخر لم يعد فلما عادا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم قال للذي اعاد الصلاة لك اجره
13:48كمرتين وللذي لم يعد اصبت السنة ايضا هذا الحديث والحديث ذو شجون ترى هل الافضل الذي اعاد ام الذي لم يعد او بعبارة اخرى اذا وقعت هذه القصة لبعض الناس
14:17فيما بعد وهذا طبعا يقع كثيرا. وهنا الشاهد هل السنة او هل الاصح ان يعيد من صلى متيمما بعد ان يجد الماء ام يقتصر على الصلاة التي صلاها ولا يعيد
14:44ان وقفنا دون تأمل ما في الحديث السابق قد يتبادر الجزاء لا الافضل ان يعيد لان عليه السلام قال لتأجرك مرتين لكن هذا الجواب خطأ نحن نقول قال له لك اجرك مرتين لانه اجتهد. ولانه لم يكن بين يديه السنة
15:12انا واخرنا اليوم اننا عرفنا السنة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال للذي لم يرد اصف السنة فاذا من ابتلي بمثل ما ابتلي الذي اعاد فلا يعد اليوم لان ذاك كان معذورا
15:32اذا ولا اجتهاد في مورد النص ولا يجوز مخالفة السنة وقد قال عليه السلام في الحديث الصحيح فضل عن سنتي اليس مني؟ فاذا في هذه الحادثة نفهم انه من صلى متيمما ثم وجد الماء انه لا يجوزه. لانه خلاف السنة
16:00الشاهد من هذه الحادثة ان الرسول قال لفلان لك اجرك مرتين ولفلان اصبت السنة ولماذا لم يقل انتم اصبتم السنة؟ وانتم لكم اجركم مرتين. الجواب لان هذه الحادثة لن تتكرر. حادثة مخالفة الصلاة. نظام الصلاة
16:30لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. ومن ادرك ركعة من صلاة العصر وقد ادرك العصر ومن لم يدرك فلا صلاة له. هذه الحادثة لن تتكرر ولذلك اكتفى عليه الصلاة والسلام لانه لم يعنه
16:56لماذا لا تكرر؟ افترضوا الان مثل هذه الحادثة تماما يقع فيها الخليفة الاول الخليفة الراشد يقول لمن يرشدهم لمن يرسلهم الى مكان ما لا تصلوا العصر الا في ذلك المكان
17:23سوف لا يختلف هؤلاء المسلمون اذا تداركهم الوقت لانهم يعلمون ان الاسلام قد تم كما قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فاذا كان من الممكن ان تتغير الاحكام في زمن الرسول عليه السلام لان الوحي كان لا يزال
17:53للعلو يسرى فذلك لا سبيل اليه بعد وفاة النبي صلى الله عليه واله وسلم وان خليفة مسلما بل قرشيا راشدا قال لطائفة منهم لا تصلوا العصر الا في كان كذا ثم ضاق عليهم العصر لا وجب عليهم جميعا ولما وقع بينهم اي اختلاف اطلاقا
18:23انهم يصلون الان او يصلون في ذلك المكان. السبب ان في حاجة بني قريظة كان في هناك شبهة لدى بعضهم ان هذا حكم جديد. الرسول قال لا يصلي ان احدكم العصر الا في بني قريظة. اما لو وقع مثل ذلك بعد الرسول عليه السلام فليس لاحد ان يدخل
18:53خصوصا وتقييدا في نص عام وفي مبدأ عام بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام لان الاسلام قد تم فلا مجال للاستدراك عليه السؤال حول او يتمم هذا الموضوع ولو من بعد. يقول فيه السائل يقول البعض لابد من التمذهب في اول طريق العلم دون
19:21تعصب حتى ينضبط لك الامر وتنضبط لك الالفاظ الاصطلاحية عند اهل العلم. ثم بعد ذلك تنظر وتبحث بالترجيح والبرهان والدليل فما هو رأيكم هذا هو الرأي مع قيد نحن دائما
19:41نؤكد لان واجب الدعاة الاسلاميين حقا ان يعودوا بمجتمعهم الى هدي المجتمع الاول كيف كان المجتمع الاول هل كان هناك مذاهب هل كان هناك مذهب لبعض الصحابة مذهب يسمى بكري
20:11واخر يسمى عمري وثالث عثماني ورابع عدوي الجواب لا انما كانوا في هذا امة واحدة ولا شك ان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ليسوا كلهم علماء بل كما نفهم من كتب اهل العلم اقلهم كان من اهل العلم. اما جمهورهم
20:43كما اشار القرآن فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. الجمهور كانوا يسألون يتقصدون في سؤالهم رجلا منهم تبون له دون الاخرين؟ الجواب لا. من تيسر له من اهل العلم من الصحابة سألوه. دون
21:13تحيز الى واحد منهم يجب كما يقال التاريخ يعيد نفسه لكن التاريخ يجد نفسه بفعل ال التاريخ فاريد ان اقول القول هو صحيح ما جاء في السؤال العصر الحاضر ينبغي الانسان ان يدرس دراسة نظامية مذهبية. لكن القيد الذي اريد ان
21:52قوله هذا في المجتمعات العامة المعروفة اليوم في التمزهب اما اذا قيد برجل ما اه انه يعيش في بلد او في قرية فيها افراد من اهل العلم الذين لا يتعصبون لمذهب من المذاهب الاربعة وانما منهجهم
22:20الكتاب والسنة فهذا البعض المقيم في هذا البلد ليس له ان يدرس هذه الدراسة التي حلنا عنها انها هي اليوم وانما عليه ان يدرس على هؤلاء العلماء دراسة على الكتاب والسنة في كل احكام الشريعة
22:45اما اذا كان لا يوجد كما هو الواقع مع الاسف في اكثر بلاد الاسلام الا علماء مذهبيين فلا يسعه الا ان يدرس قال احدهم ثم بعد ذلك يتوسع في دراسة السنة ودراسة تفاصيل الائمة لنتعرف على ادلة
23:08فالشريعة وعلى اه على ما ذهب اليه كل مذهب من الاستنباط اه الترجيح حينما يصل الى هذه المنزلة. هذا القول هو الذي اردت ان الى ذاك السؤال الذي اقررته لكن معالي الضميمة. وبهذا القدر كفاية
23:38الحمد لله رب العالمين اخوة الايمان والان مع مجلس اخر انه نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهزه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
24:01واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد الرجاء من اخواننا الحاضرين الذين انتقلوا من مخيم الى هذا المخيم ان يفسحوا الفرصة
24:25لاهل هذا المخيم ان يوجهوا اسئلتهم حتى نجيب عليها لانهم احق بذلك من غيرهم ولا سيما اننا قضينا كبيرة في مخيمنا هناك. ولذلك ارجو ان فاعتدي الحاضرون من هناك على الحاضرين هنا وان يصلحوا لي المجال لاسئلته
25:02فاذا ما افلسوا من اسئلتهم جاء دوركم ولعلهم اغنياء ان شاء الله اغنياء ديال الشيخ سليم فعلت ما عندكم يا معشر المخير لا يا دكتور عطيت لكم انت الاسئلة يعني
25:25هاي والله يا شيخ المعنيين اهل المخيم هذا هذا ليلى. بس بدك الاقامة. اول من استجاب لدعوتك. غير اهل المخيمات. اغتملوا لي هالفرصة للعالمين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
26:09فاننا نحتمل هذه الفرصة المناسبة لوجود فضيلة الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الالباني فهو رجل معروف ولولا انه لا يجوز التمادح للمسلم امام اخيه لوقفنا الشيخ بما هو اهل له
26:35ولكن هذا لا يجوز كما ان الشيخ لا يرضى بذلك الا اننا نقول ان الشيخ قد قضى اكثر من نصفه مريم في خدمة السنة النبوية وفي تحقيق الاحاديث ولا نظن الا ان الشيخ من
26:55تجدي هذه الامة امر دينها في علم الحديث. ونسأل الله عز وجل ان يجيبه بذلك ويجزيه الثواب العظيم الى والاجر الكبير لما يقدمه وما قدمه لطلاب العلم وللامة كافة وقبل ان نجيب على الاسئلة التي سوف يفعل فيها اخواننا الشيخ عما يتعلق بامورهم
27:26سواء فيما يتعلق بمكار الحج او مسار العامة نريد كلمة من الشيخ يختارها هو اما نصيحة لطلاب العلم قول الله في توبة كما يرى فليتقدم مشكورا. ان الحمد لله ندعو ونستعين ونستغفر
27:47ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا. من يهلك الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له سلام واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق
28:17هاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به الارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها
28:47الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله اخذ فاز فوزا عظيما اما بعد اريد ان اعلق على كلمة المفتتح في الجلسة
29:21وحسن ظنه بي اقول فداء للخليفة الراشد ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واجعلني خيرا مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون اما كلمة
30:01فهي تتعلق بايجاز لكي نفرغ الوقت للاجابة عن الاسئلة تتعلق العلم النافع العمل الصالح اما العلم النافع ويشترط فيه امراض اثنان اما الامر الاول ان يكون مشتقا من كتاب الله
30:45وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والكتاب والسنة انوار معروفان لدى جميع المسلمين قاتلة على ما بينهم من اختلاف كبير او صغير في فهم بعض نصوصهما الا ان الذي يريد
31:25ان ادلل حوله فيما يتعلق بالكتاب والسنة. انما هما اغرار اثنان احد ما يتعلق بالقرآن والاخر يتعلق بالسنة. اما الاول هو ان يكون من طابع طالب لا يدني ان يكون زيدنه ان يفهم القرآن
32:08على ضوء السنة ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قد خاطبه الله عز وجل في القرآن الكريم بقوله وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ومعذرة نقيض قليلا
32:41وعلى ذلك فلا بد لطالب العلم النافع ان يعتمد في فهمه للقرآن على السنة هذه نقطة متفق عليها والحمد لله بين المسلمين قاصدة على ما بينهم من اختلاف في طريقة اثبات السنة. ولسنا الان في هذا الصدد
33:22فاذا كان من المتفق عليه بين المسلمين كافة ان القرآن يجب تفسيره بالسنة ومن ثماني العلم النافع ان نتحرى السنة الصحيحة وهذه نقطة او هذا امر يخل به الجماهير العلماء في
33:54اصل الحاضر ذلك انهم ينقلون من السنة ما وقفوا عليه دون اه تنبه او دون ان يأخذوا قدرهم من ان يكون ما ينقلونه من الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تصح نسبته اليه
34:32وحينئذ يقعون في المحظورين اثنين احدهما اثر الاخر. المحظور الاول هو التقول على النبي صلى الله عليه واله وسلم وقد قال في الحديث المتواتر من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وفي رواية
35:05اخرى من قال علي ما لم اقل ان يتبوأ مقعده من النار ولذلك يجب على كل من كان حريصا على العلم النافع سواء كان من اهل العلم المشار اليه بالبنان. او كان من طلاب
35:32فاني البادئين في طلب هذا العلم انه لا يجوز لهم ان ينقلوا حديثا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الا بعد ان يسقط لديهم صحة نسبته الى النبي صلى الله
35:57عليه واله وسلم وحينئذ يكون طالب العلم على المنهج الصحيح في طلبه للعمل لانه اولا يعتمد على الكتاب والسنة ثم هو يفسر القرآن بالسنة واخيرا يعتمد على السنة الصحيحة دون ما لم يصح منها. وثانيا يكون مسؤولا عما
36:42بين الناس من الاحاديث التي لا تكون في واقعها صحيحة النسبة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا هو العلم النافع ولكننا نضيف عادة الى المصدرين السابقين الكتاب والسنة
37:15نضيف شيئا ثالثا وهو ضروري جدا في زماننا هذا لاختلاس وجوه الانظار والاستنباط والاقتباس والقهر من الكتاب والسنة فليكون العالم او طالب العلم في منجاة في تفسيره كتاب والسنة ان يميل يمينا او يسارا وان يقع
37:55في الضلال من حيث لا يريد ولا يسحر لابد له من ان يضم الى اعتماده على الكتاب والسنة شيئا ثالثا الا وهو الاعتماد على ما كان عليه السلف الصالح رضي الله عنهم ذلك
38:24لان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما سئل في حديث الفرق الذي فيه ان المسلمين سيفترقون ثلاثا وسبعين غرقة كوريا في النار الا واحدة ولما سئل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن هذه الفرقة
38:54هي من النار قال هي الجماعة. هذه رواية الفرقة الناجية هي الجماعة. وفي رواية اخرى قال هي التي على ما انا عليه واصحابي. انجد لكل من الروايتين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يقتصر على قوله الكتاب والسنة
39:34لا وانما قال اول الجماعة ثم قال ما انا عليه واصحابي فلماذا ذكر واصحابي ولم يتفق على قوله ما انا عليه والحقيقة ان هذا يكفي لان النبي صلى الله عليه
39:58وسلم قد قال في الحديث الصحيح طلبت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى ينجى علي الحوض. فاذا من تمسك بالكتاب والسنة لن يدل ولكن الا تأمنون معي
40:35ان كل الاسلامية ما كان منها قديما واندثر بعضها وما كان منها قديما واستمرت حتى زماننا هذا. وما قد ومنها في زمنا هذا تحت اسماء ونسب كثيرة. الا تعتقدون دون ماء ان كل هذه الفرق لا يوجد منها فرقة تتبرأ من الكتاب والسنة
41:15لا يوجد والحمد لله من يعلنها صراحة او صريحة لانه ليس على هو السنة والا حينئذ لم يعتبر من الفرق الاسلامية. وانما كل الفرق مهما كانت في الظلال. سواء ما كان منها من الفرق القديمة او الحديثة
41:45على التفصيل الذي ذكرته انفا لا يوجد فيها الا من يدعي دعوانا. وهي انه معنى الكتاب والسنة. وخذوا مثلا الفرقة لعلها الفرقة الاخيرة عن الكتاب والسنة من السوق المعاصرة والحديثة الا وهي الطائفة القدوانية. التي كان اصلها
42:22من قرية الهند اسمها قبليان وخرجوا منها ذلك الرجل الذي كان يسمى ميرزا غلام احمد القزياني مما حرف اسمه لغرره في نفسه لسنا الان في سبب بيان ذلك اتم نفسه
42:46لكي يحمل على اسمه قول الله عز وجل على لسان عيسى ومبشرا برسوله يأتي من بعدي اسمه احمد اي احمد القرياني وانما كان اسمهم يورزا غلام احمد الاذياني. لقب اما اسمه غلام احمد اي
43:13احمد خلف كلمة خادم او غلام واحتفظ باسم احمد ليحمل على نفسه تلك الاية. وشتان وبينها انه فانه من الدجالين الكذبة الذين اخبرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن
43:42بقوله لا تقوم الساعة حتى يكون ثلاثون دجالا كلهم يزعم انه نبي ولا نبي بعدي واستطاع برجل لسبب او باخر ان يحمل كثيرا من الناس ليس فقط من الاعاجم بل ومن العرب ايضا ان ينحرف بهم عن الكتاب والسنة
44:18فامنوا به وصدقوه واتبعوه وجاؤوا بعقائد مخالفة لاجماع المسلمين ولسنا ايضا في هذا الصدد وانما الشاهد هؤلاء يقولون ايضا معنا الكتاب الكتاب والسنة فهل افاده بشيء دعواه من الكتاب والسنة وهم قد خالفوا الكتاب والسنة؟ في كثير
44:51كثير من نصوصهما والشاهد ها هنا الان كيف يجمعون بين اتباعهم لنبيهم المزعوم وبين قول رب العالمين ولكن رسول الله وخاتم النبيين هنا يظهر لكم اهمية شيئين اثنين السنة وتفسير السنة والقرآن
45:28على ما كان عليه السلف الصالح. تفسير القرآن بالسنة وتفسير السنة بما كان عليه السلف الصالح لم يكفر هؤلاء القاضيانيون بقوله تعالى ولا ترسول الله وخاتم النبيين بل امنوا بالاية كما نؤمن
45:54كذلك لم ينكروا قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ما جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي. ايضا امنوا
46:24في هذا الحديث الصحيح لكنهن كفروا بمعنى الاية والحديث مع الله لانهم تأولوهما بغير تأويلهما وفسروهما بخلاف ما كان عليه سلفنا الصالح ومن تبعهم الى هذا اليوم بتأويلهم الاية ولكن رسول الله وخاتم النبيين
46:56قالوا نحن نعتقد معكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال في القرآن خاتم النبيين. ولكننا نخالفكم في تفسيركم للاية ونفهم ان معناها خاتم النبيين زينة النبيين كما ان الاصبع كما ان الخاتم زينة الاصبع كذلك الرسول عليه السلام هو
47:31زينة الانبياء فاذا هم امنوا باللفظ القرآني وكسروا بمعناه فلم يفوتهم ايمانهم بالقرآن شيئا. ولذلك فهم اشبه ما يكونون في تأويل هذه الاية او ذاك الحديث الكفار من النصارى الذين يحاولون ان يستخرجوا من القرآن
48:03قال ادلة تؤيد ضلالهم وايمانهم بان عيسى عليه السلام هو ابن الله على الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا ها انتم عرفتم تأويلهم بل تعقيدهم لجلالة الاية على انه لا نبي بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
48:35وكيف افسر الحديث الصحيح انت مني بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي قالوا لا نبي ناوي او بعد ان فسروا الحديث بهذا التفسير الباطل قالوا فمفهوم الحديث
49:02انه يوجد بعدي نبي وعفنوا بذلك ايضا احاديث اخرى صريحة ولم يجدوا لها تأهيلا الا لانكارها مثل قوله عليه السلام الا ان النبوة والرسالة قد انقطعت على نبي ولا رسول بعدي
49:31هذا الحديث انكروه لانه مع براءتهم في التأويل بل في التأصيل لم يجدوا لهم مصاغا في تأويل هذا النص فماذا فعلوا به؟ اطاحوا به ولم يؤمنوا به. الشاهد من هذا المثال كل الفرق الاسلامية
49:54نعم عظيمها وحديثها تشترك معنا في القول بالايمان الكتاب والسنة ولكنها صرفوا عنا لعدم تقيدهم بطريق المسلمين الذي ذكره رب العالمين في قوله ومن يشاكس رسوله من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولوا
50:27نتولى ونصلي جهنم وساءت مصيرا. كما انهم لم يرفعوا رؤوسهم الى ما سبق من الحديث بوصف النبي صلى الله عليه واله وسلم للفرقة الناجية لانها التي تكون على ما كان عليه الرسول واصحابه
50:55او لم يلتفتوا الى اصحابه عليه السلام ولم يهتدوا بهديهم وفي مقدمتهم او الخلفاء الراشدون الذين قرنهم الرسول عليه السلام فذكرهم مع اسمه. وذكر سنتهم مع سنته. في حديث الذي فيه اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان ولي عليكم عبدا حبشي
51:33وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء تفاعلوا راشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ الى اخر الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اخبر امته ان من سيعيش من بعده سيرى
52:03اختلافا كثيرا فما هو الزمان وما هو المخرج من الخلاف الكثير الذي ولا يزال الان يشتد في هذا الزمان العشمز ودعا الرسول عليه السلام بين اعيننا في هذا الحديث بقوله وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
52:32الراشدين الى اخر الحديث. لمن؟ العصمة تمام العصمة ليس هو التمسك فقط بالسنة بل وبما كان عليه السلف الصالح لو نظرنا اليوم الى كل الفرق الاسلامية القائمة اليوم على الارض الاسلامية
52:58كما قلت انفا قديمها وحديثها لوجدناهم جميعا يجمعون هذا الكتاب والسنة ولكنهم يخالفون ما في الرجوع الى السلف الصالح. لم هذا هو الحسن القسم بين من كان على السنة حقيقة
53:28بين من كان منحرفا عنها ولو انه كان يدعيها ذلك ان العصمة عند الاختلاف كما هو صريح هذا الحديث انما الرجوع الى عليه الصحابة بعامة والخلفاء الراشدون بخاصة هذا هو العلم النافع
53:57خلاصة ذلك انه لا يكون علما نافعا الا اذا كان معتمدا على الكتاب وكان تفسير كتابي على السنة وكانت السنة صحيحة غير ضعيفة واخيرا اعتمادا في فهمهما الكتاب والسنة على ما كان عليه سلفنا الصالح. ولذلك نجد الفرق
54:29القائمة اليوم كلها نجدها لا صلة بينها وبين سلفها الاول مهما كان سلفها هم لانهم ليس عندهم من الكتب ما يروي لهم الاحاديث الصحيحة او بعبادة موجزة ما يروي لهم هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم في كل شؤون
54:59كما قال عليه السلام ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به. وما تركت شيئا يباعدكم عن الله الى النار الا ونهيتكم عنه. هذا العلم الجامع النافع لا يوجد عند كل
55:26انصراف الاسلامية فضلا عن ان يوجد عندهم من الكتب والاثار ما يصلهم للسلف الصالح وما يدلهم على ما كانوا عليه لكي يقتدوا بهم تنفيذا لقوله تعالى المذكور انفا ومن يشاخص الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. الله
56:00عز وجل في هذه الاية يأمر باتباع سبيل المؤمنين ويحذر من مخالفة سبيل المؤمنين ويعتبر مشاقطة ومخالفة سبيل المؤمنين مشاقة للرسول عليه الصلاة والسلام. كل لا سبيل لها ان تعود في فقرها للكتاب والسنة الى ما كان عليه السلف الصالح
56:30العلم النافع هو القرآن المفصل بالسنة والسنة الصحيحة وكلاهما مفصل بما سبقه سلفنا الصالح ولكي نعرف ما كان عليه السلف وفي السابق فيجب ان يكون عندنا كتب تروي لنا اثار السلف كما تروي لنا احاديث الرسول
57:00عليه الصلاة والسلام هذا فيما يتعلق بالعلم النافع وبقي علي ان اتكلم ولعلها تكون كلمة موجزة موجزة العمل الصالح وما هو العمل الصالح يشترط فيه امري اثنان. الامر الاول ان يكون على سنة الرسول صلى الله عليه واله وسلم. وقد ذكرنا انفا
57:44ما يكفي حولها وقد اشار ربنا عز وجل الى هذا الشرط والشرط الاخر وهو ان هنا العمل الصالح خالصا لوجه الله في قوله تبارك وتعالى اما من كان يرجو لقاء ربه
58:17فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا قال المفسرون في قوله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا العمل الصالح ما وافق السنة ولا يشرك بعبادة ربه احدا اي ليخلص لله عز وجل وحده في هذه العبادة
58:53التي وافق فيها السنة فاذا اختل احد هذين الشرفين لا يكون العمل صالحا الشرط الاول ان يكون العمل موافقا للسنة فاذا لم يكن كذلك كان مردودا على صاحبه ولو كان مخلصا فيه
59:21اخوة الايمان قمة الكلام في الشريط التالي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة