سلسلة الهدي والنور {{326}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 326 / 1594
57:44
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00من باع بيعتني في بيعة. هذا حديث ابي هريرة قليل ابن مسعود نعم بيعتين في بلده فعهدوا ما شاهد للاخر ولكن في كل من الحديثين فائدة لا توجد في الحديث الاخر
0:20اما حديث ابي هريرة فهي العلة النقلية حيث قال عليه السلام في تمام الحديث من باع بيعتين في بيعة فله اوكس ما اوربا اوكسهما انقصوا ما ثمنه كما يعرف والا
0:43فاذا اخذ اكثرهما فقد اخذ الربا من ذهب الى سيدي في بيعة هذا هو او كسل ماء او ربا هذا الحديث ياتينا فائدة اخرى لي العلة المنصوص عليها به وهي انها علة ربوية
1:09اما الفائزة الاخرى فهي ان البيع صحيح والزيادة باطلة البيع صحيح والزيادة باطلة ان الذين يفسرون حديث ابن مسعود نعم بيعتين اه في بيئة لانه لجهالة الثمن فهم اولا يعاملون كما ذكرنا انفا بعزوة تخالف العزلة المنصوصة في حديث ابي هريرة
1:41وثانيا يبطلون البيع وحديث ابي هريرة ينفذه ولا يبطله ولكنه يبطل الزيادة ثم يأتي مؤيدا في حديث ابي هريرة رواية عن ابن مسعود موصوفة هذه الرواية عليه انه قال شفأة في صفقتين
2:12ربا صفقة في صفقة ربا فاذا نحن نأخذ العلة المنصوص عليها على الاقل نفضلها ونؤهلها هذا العلة التي لم يتم عليها اولا ثم هي مخالفة للعلة المنصوص عليها ثانيا واخيرا
2:40اما علة آآ غير واسعة في تعامل الناس وبخاصة اليوم اذا جئنا الى الذي اشترى سيارة ما على طريقة التقسيم اي جهالة الثمن بعد الاخذ والرد والديال على الشراء بثمن التفسير ثمن نهائي
3:12انهاه التاجر ثم كتب عنده آآ في الدفتر الخاص وكتب ما يسمونه بالكيمياريات الى اخره كيف يشتغل يقال انه منفصل على ثمن مجهول اخي ثمن النقد قال ثمنه ايه؟ لاجله
3:37هذا الحقيقة لا يوافق واقع التقسيط اليوم تماما بل انا اقول ولا في الزمن القديم هذا الوجوب والسندات وما شابه ذلك. بدليل اذا جاء رجل يريد ان يشتري ناقة او شاة او نحو ذلك
4:00فسينفصلان على احد البيعتين او احدى البيعتين ان نقذه ثمن فقد تحدد الثمن بتاع الاشكال واي سلف ولم ينقضه الثمن فبدأ يجدا انه ناس شرفاء على ثمن التقسيط الاجل فاين جهالة الثمن ذلك مفروض تماما
4:29اخيرا والبحث في هذا يكون جدا اريد ان يفز النظر ان هذه المعاملة اي بيع التقسيط نخيلة في الاسلام دخيلة على المعاملات الاسلامية في مبايعة اجنبية غربية من اه اقوام
4:53وشفعي الله وما وفيه تعالى في القرآن الكريم لانهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يزيدون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب فهؤلاء لا يحرمون ما يحللون ونحن بسبب
5:13تقليدنا الاعمى لهؤلاء الكفار احسنا يستيسلن بالتقسيط وفعلا في تداول مصالح الناس ولكن ليس من القاعدة المطلوبة في الاسلام قولهم الغاية تبرر الوسيلة فالذي اريد ان اذكر به ان بها التقسيط رفع الشفقة
5:46والرحمة للقلوب الاغنياء على الفقراء وكان من الممكن لكل التجار ان يدسب اجورا وثوابا عظيما جدا في اثناء كسبهم للمال الحلال وبخاصة ان هذا الكشف الحلال مع الاجور والثواب العظيم من الله
6:19انفع لهم في العاجلة فضلا لاجله. كيف ذلك لقد جاءها في بعض الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان القرن درهمين يساوي صدقة درهم هذه مئتين دينار يساوي صدقة مئة دينار
6:52اذا اقرضت اخاك المسلم مائتي دينار فكأنما تصدقت بمائة دينار فلو ان التجار الذي وسع الله عليهم في اموالهم ضعوا بسعر النقد بالتفصيل ولم يأخذوا زيادة عن ابيع النقد وصدروا في الوفاء
7:20على اخوانهم المسلمين لله عز وجل ليس لاهل الزيادة التي سماها الرسول صراحة بالربا وانما تقربا منهم الى الله تبارك وتعالى وتأملوا كم وكم يتوتر عندهم كل يوم من الصدقات دون ان يتصدقوا
7:47سوى ان يبيعوا بسعر النقد في التقسيط فيا سيجمعون في كل يوم الالوف المؤلفة الى الصدقات وان لم يتصدقون. هذا من ناحية الاجلة اما العاجلة الان معي هذا السر الالهي
8:12انما يريد الا يربح المسلم على اخيه المسلم مستغلا حاجته اكثر مما يستفيد البائع من الغبي اذا تصورتم معي هاجرين يبيعان بضاعة واحدة احدهما يبيع بثمن واحد لا فرق عنده بين ثمن النقد
8:43وبين ثمن التقصير والاخر يأخذ زيادة على بيع التقسيم اي الرجلين تنفق بضاعته اكثر عم بقول بعز هاجرين كلاهما يجيء بضاعة واحدة وسعرهما في التقسيط واحد لكن احدهما اذا ضاع بالتقسيط
9:13يبيع بنفس سعر ايش؟ النقد اما الاخر فيأخذ زيادة. الزبائن تكثر على الاول ام على الثاني؟ الاول اذا لماذا لا يضيع الناس بسعر واحد سعر التقسيط هو عايش سعر النقض
9:32ذلك هو الجشع وهو الطمع اولا ثم الرغبة عن الاجر الاجلة التي ذكرناها انفا انه لو كان مثلا يريد ان يبيع بسعر التقسيط زيادة الف ريال مثلا الم يأخذ منه هذه الزيادة
10:00ماذا يكتب له صدقة خمس مئة ريال كتبت له هكذا لانه باعه وصبر عليه في الوفاء لذلك فالامر الذي يكسبه التاجر لو باع بسعر واحد ولم يأخذ الزيادة ذلك له خير عاجلا واجلا
10:26ولكن اولا الجشع والطمع وثانيا تقليدنا للاوروبيين الذين وصفهم رب العالمين كما ذكرنا انفا في لا يحرمون ما حرم الله ورسوله وبسبب هذه المعاملة السيئة التي تسلمت بين التجار اليوم
10:52كان من اسباب التي بعثت الثقة والرباس الذي كان يكون بالاجنة الصالحة بين الاغبياء وبين الفقراء ومثل هذا التحكم هو الذي يريد الانسجام ويولد الاحزاب الشيعية ونحوها التي انقلبت على الاثرياء
11:24ليعودوا اخيرا فقراء تجارة وصغارا ذلك سبب من لا يقف عندما امر الله عز وجل من العدل والاحسان وحسن طعام المسلمين معهم مع بعض واجعلنا في هذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين
11:49او يصفوفكم وان تسوية الصفوف من تمام الصلاة تواصوا لا تدعوا فروجات للشيطان. تقدموا هناك في الاخير لا تمدوا رؤوسكم انظروا يمين ويسارا كما انتم قد فتروا من خلف الامام
12:19تقدموا يتقدموا لهذه الاشارة الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ذلك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
13:42امين وقال الذين امن يا قوم اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد يا قومي انما هذه الحياة الدنيا مساءا وان الاخرة هي دار من عمل سيئة فلا يجزى الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن
14:36وهو مؤمن يدخلون الجنة يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
16:40اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يا زلزلت الارض زلزالها واخرجته الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها
17:40لان ربك اوحى لها يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر
18:48الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله فله انفسهما او الربا. تفضل عقد اللازم فاذا بكذا نفلا او في كذا نفسية سوف يكون البيع لازما في بيعة واحدة
19:31ولكن لو حملنا الحديث على بيع العين العين مثلا اشتري بكذا نسيها نسيها وابيعها قاطيع نقل السجن فيها هنا ضيعتان لازمتان في بيعة الله فيقول له كثر ماء الربح. من فسر هذا التفسير
19:49في فترة تفصيلة هذا من العلماء انا ذكرت لك ايضا من من العلماء فسر التفسير الذي سمعته من ادم سلفي تفسيرك خلفيا وحسبنا هذا كما قيل وحسمكم هذا التفاوت بيننا
20:20كل اناء ما في جنبكم. لكن يا اعلم انك سلفي مثلي. اليس كذلك وانا ارجو ما فلماذا نزع تأثير السلف؟ ومن الراوي الذي يروي الحديث مباشرة بماذا نجعله؟ هذا مع كل ما ذكرناه
20:41ايه التبسيط فيه استدلال لاهل العاجز الذي لا يستطيع ان يدفع ثمن مبلغ وفيه تعويض التجار على الناس والاعراب عن الاجر الاخروي وهذا فرق كبير جدا بين هذه الترشيح وانا اذكر
21:09المروية البعض الكتب الهية طبيعة الامر اننا نتكلم عن الحكمة اه قالوا بان موسى بان عيسى عليه الصلاة والسلام واعظم ذات يوم الحواريين وذكروا لهم بانهم سيأتي من بعده انبياء كذا
21:41ويأتي منذ رسول اسمه احمد وهو اخر مجموعة من الرسل قالوا له كيف نعرف الصادقة من التاجر اجاب بقوله وهنا الحكمة باعتبارهم تعرفونه فنحن نعرف تمييز قول على اخر من حيث النتيجة والعقل
22:15فاذا قيل بجوار بيع التقسيط واخذ زيادة من قبل هذا هذا الصبر في وقتها فيهما اشرنا اليه لتطبيع التجار على الجفا والطمع والاستغلال حاجز الضعفاء الذين لا يستطيعون ان يدفعوا ثمن الحاجة
22:36الا بالزمن وفيه ايضا كما ذكرنا سابقا وهو عادة اه لا ينصرف الى عبادة الله وذكري كما هو شأن غير التجار المتبرعين وارادة الله الله عز وجل قد اوجد لهؤلاء سفيان هذه الفرصة
23:07ان يكسبوا اجورا كما يقولون في بعض البلاد السورية فلنشار على الضالع والناجح وهو بلاش يقعد ان يذكر الله ويصلي على نبيه القرآن لانه وين بسمح لي اخواننا عن طلبة من البيع والصراع
23:27لا بأس بذلك لأنه هو لكن ان تفصح له المكياج ان يكتسب من الحسنات ما يستطيعه اولئك المقتربون من عبادة من الكفراء والمساكين وذلك بان يصبر في وفائه الشاربين من اجل الله
23:50فيكتب له مقابل كل درهمين صدقت درهم على ذلك فقير فاذا امرت هذا القول من ان نعطل جبال الحديث على ان المقصود بيعتين في بيعة فقولوا هذا لكلام مصدا وبكذا وكذا مشيئة
24:13انما انت تبعا لمن اشارت اليه انفا احمله على بيع العينة وبهذا حصرنا ان نعرف النهي عنه في قوله عليه السلام الا صباياكم بالعين وامهاتكم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وسلفتم بهذا في سبيل الله
24:35امة الله عليكم لي لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم لا اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه لا اريد ان اجادلكم كما انني لا اريد ان تجادلوني انا ذكرت ما عندي بالذات بالذات فمن اعجبته الحمد لله خيرا له من ذكره
25:05مبسوط والله تراكم مقبولة ام يعيدها هيك؟ راحت اي نعم لكن اولى ان يستر بدنه كلها سائل يقول بقوله تبارك وتعالى تأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم في الدنيا فيقول انه يخشى ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فتكون حجة عليه لانه لا ينتفع
25:47ليقرأ قوله صلى الله عليه وسلم يؤتى بغد يوم القيامة فيدور في النار كحمال الراحة فيقول كيف يعني نخرج من آآ ابني عالم غير المعروف والنهي عن المنكر اه من ميزان الله وهذا الحديث
26:07اذكره جيدا انني كنت قرأت في التفسير الامام القرطبي الجاهلية بتفسير القرآن هذه الشبهة التي وجهت الى الامام مالك رحمه الله فاجاب رد الشيطان ان يسمع منكم مثل هذه الشبهة
26:40من منا باستطاعته ان يأتمر بكل ما يأمر وان ينتهي عن كل ما ينتهي ولكن على المسلم ان يحرص هذا المعمل اما يأمر وان ينتهي عما نهى عنه ولكن اذا كان يشعر
27:08انه احيانا اه قد يأمر بالشيء ولا يعتمد به وهي ولكن على المسجد ان يحرص على ان نعمل بما يأمل وان ينتهي ما نهى عنه ولكن اذا كان يشعر انه احيانا
27:39اه قد يأمر بالشيء ولا يأتمن به ويا وينها عن شيء اخر ولا ينتهي عنه وهنا يجب ان نستحضر حقيقتي اثنتين الاولى اشرت اليها الهة وهي ان يحرص النوم بما يأمر
28:02وان ينتهي عما ينهى عنه الحقيقة الثانية ان الامر بالمعروف والناهي عن المنكر عليه واجبان احدهما الامر والنهي والاخر عدم مخالفة لما يأمر ولما ينهى فاذا اخذنا باحد الامرين فلا ينبغي ان يخل بالامر الاخر
28:36ليعمل المعروف لكنه لا يأمر به وينتهي عن المنكر ولكن لا ينهى الناس عنه. هذا قام بواجب وترك واجبا العيش من ذلك ونحن الان في صلاته هو يأمر بالمعروف لكنه لا يأتمر
28:57وينهى عن المنصب. لكنه لا ينتهي فقيامه للامر بالمعروف والنهي عن المنكر قيام بواجب وتركه العمل بالمعروف والانتهاء عن المنكر ترك ليعجب فهذا يساوي ذاته. كل منهما اقل بواجب والحق ان يجمع بين الامرين
29:27يا امر يأتمر واذا نهى ينتهي. ولكن لا يمكن ان يوجد انسان غير معصوم يمكن ان يجمع بين الامرين بكل ما كان امر بمعروف ويفعله او نهيا عن منكر فيتركه. ربما يفوته بعض الاشياء
29:55وخاصة ان بعض الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد لا يكون واجبا قد يكون من باب المستحبات او السنن المؤكدات فهو مثلا يحض الناس ويأمرهم بصيام الليل مثلا وهو لا يقوم الليل
30:19ويحض الناس على صلاة الضحى ويأمر بها ويذكر له من فضلها ما شاء الله وهو لا يصلي صلاة الضحى فهنا ذلك كان عليه لانه لم يحل بواجب لان ما ذكرنا ليس في وجه الله
30:39آآ خلاصة القول ان هذه الشبهة تعطل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا يجوز للمسلم ان يتأثر بها ولكن عليه ان يحرص كل الحرص ان لا يدخل في عيد الحديث
31:01الذي اشار اليه السائل وهو ما اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يؤتى بالعالم يوم القيامة
31:23فيلقى في النار فتنجد اقسام بطنه ويطيف به اهل النار فيقولون له يا فلان ويدور في النار كما يدور الحمار بالرحى ويطيف به اهل النار فيقولون له يا فلان الست كنت تأمرنا بالمعروف
31:49وتنهانا عن منكر فيقول ماذا كنت امركم بالمعروف ولاتيه وانهاكم عن المنكر واتيه اقول الآمن بالمعروف والناهي عن المنكر يجب ان يكون حريصا كل الحرص ان يكون في منزلة هذا العالم الذي يلقى في النار الى اخره
32:20ثم اني الاحظ في هذا الحديث ان هذا العادل من طابعه ومن ديدنه انه يأمر بالمعروف ولا يأتمر وينهى عن المنكر ولا ينتهي اي انه ليس اه ثمن لو امر احيانا بمعروف ثم لا يأتمر
32:49ونهى احيانا عن منكر فانه لا ينتهي لان الامر كما قلت انفا لا يمكن لبشر ان ينجو من الاصلال بشيء من الواجبات. ومن ذلك ان يأملوا بشيء ولا يعتمر به وينهى عن شيء ولا ينتهي عنه
33:09الحديث مأمور على من كان تابعه ان يأمر بالمعروف وان ينهى عن المنكر ان هو يخالف الناس والى خلاف ما يأمر به اللي هو اللي ان شاء الله هيكون متواضع
33:26ما صحة الحديث الذي اخرجه ابو زعلة والطبراني وابن كتاب الاضاحي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال ليلة عرفة هذه العشر هذه العشر كلمات الف مرة. لم يسأل الله شيئا الا اعطاه الا قطيعة رحم او
33:46سبحان الذي في السماء عرشه سبحان الذي في الارض موطئه سبحان الذي في البحر سبيله سبحان الذي في النار سلطانه سبحان الذي في الجنة رحمته سبحان الذي في قبور قضاؤه
34:01سبحان الذي في الهواء روحه سبحان الذي رفع السماء سبحان الذي وضع الارض سبحان الذي لا ملجأ منه الا اليه هذا الحديث اه كنت خرجته قديما وهو من الاحاديث الوارثية التي لا تصح صديدها
34:24هذا من حيث الصمد ومن حيث المتن يبدو لي انه مركب ترتيبا من بعض من لا اه احسن احواله انه لا يحسن رواية الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واشفع احواله ان يكون
34:46يرتب احد حنيفا من احاديث متفرقة تنقدم للناس حديثا لم يصح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا ما يحدثني جواب الان حول هذا الحديث هل الصابونة الخاصة بالوجه واليدين والشامبو اذا كان
35:10لا رائحة واكريم الكفر ومانفعهم ولا تزيين محرما على المرأة اثنين احرام هذه الصبابيل ان صح الجمر ونحوها ان كانت تستعمل للتنظيف ولازالة الاوساخ سواء كان ذلك في الابدان او ثياب
35:40فلا نرى في ذلك بأسا. اما ان كان يقصد المستعمل آآ اليها لغرض انواعها والطيب التي فيها هذا لا يجوز نعم يعني زوجتي نوت الحج متمتعا وانتهت من العمرة ولم تستطع القدوم الى الحج. لظروف خاصة كان عليها شيء
36:11لانها ارادت بالعمرة الحج الله عليك هذه لها حالتان الحالة الاولى تكون قد اه اشترطت على ربها قيل ما ثمرت عمرة الحج ولذت بالعمرة فقالت لبيك اللهم بعمرة اللهم اغفر لي
36:45انت حبستني اهجد الله شيء عليها اما اذا لم تقل ذلك فما هو يعطي اكثر الحجاج حينئذ يجب عليها هدي ويجب عليها ان ليعيد الحج من قبل ها انها احرمت بعمرة الحج
37:15هكذا كان السؤال احرمت في عمرة الحج. يعني اه مشيرة لذلك فانا او لا تعلم الى قوله صلى الله عليه واله وسلم دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة ولذلك
37:34قال ما دام انها احلمت بعمرة الحجم فيلزمها ما ذكرنا. اما لو انها احرمت قبل ذلك فلا شيء عليها الى اعادة العمرة مع الهزل. نعم ما حكم التبخر بالعود بعد الاحرام؟ وهل يعد هذا من الطيب المفضوط؟ من اطيب ولماذا لا يعتبر طيبا ونصيب هذه البلاد
37:59هو هذا والدعاء في اخر الشوط السابع على المروة ما خطيب الدعاء على في الشوط السابع على المروة على المروة اه لست الان مصادرا جيدا. وان كان النبي صلى الله عليه وسلم
38:22اه فعل ذلك في في المرة كما فعل في كل الاشخاص في اه صفا واضحا ولعل بعضكم يستحضر الان هل معنى ذلك الرسول عليه السلام ام لا يذكرون ذلك ابن باسم
38:46هل فعل الرسول صدر ثلاثا وهلل ودعا بين ذلك لما وقف في الشوط الاخير آآ المروة مع ماذا اول؟ اذا ماذا قال؟ نعم ماشي لا تتسائل عنه يقول بالنسبة للمراقبات الموظفين يأخذونه من البنك المركزي. وهو بنك ربوي. فهل مرتبات الموظفين حرام
39:18لاننا من امور ربوية لا اعتقد ذلك لانني فيما اعلم اه لا يفعلون ذلك لانفسهم وانما ذلك مردود عليهم فرضا والمهم ان آآ يصل المال الى الموظف بطريق المشروع. هذا ما لابس هذا المال
39:49انتم من الزمن ما هو غير مشروع كأن يدخل به دون رغبة منه الى البنك فليس عليه في ذلك شيء ولكن عليه ان يحرص على استفراده في اقرب فرصة تسمح له
40:10اه الوظيفة هذي عند حكام لا يحكمون بما انزل الله مازال في الامر شيء ابدا. المهم الوظيفة التي هو يقوم بها مشروعا ام لا؟ والمال الذي اخوي راسبا له جائزا ام لا؟ اما ما تفعله الدولة التي تحكم غير ما انزل الله
40:34فلسنا مشغولين ولسنا نستطيع ان نغير الحكم كما يريد بعض الناس اليوم ما بين عشية من لا بد من الاستعداد لهذا التغيير امدا طويلا بعيدا. لاننا نعلم علما مقيما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
41:01الذي كان ممدودا بوحي السماء في كل لحظة آآ استمر في اصلاح لقومه ثلاثا وعشرين عاما حتى تمكن من وضع بذل في الدولة المسلمة فماذا يتمكن المسلمون اليوم ان يفعلوا وقد ذهب نبيهم من بين ظهرانيهم
41:31وان كان قد ترك لهم ما قال عليه السلام في الحديث الصحيح تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولم يتفرقا حتى ينزل علي الحوض
41:52صحيح وهذا من اجل الله علينا وعلى الناس انه كما قال في حديث اخر تركنا على بيضاء نقية لا يذل او لا يزيغ عنها الا هالك. ولا سنة نقص بسبب ما اقترف من فقد بعض من تقدمنا من رواية الاحاديث الضعيفة والموضوعة
42:18وخلقها بالاحاديث الصحيحة الثابتة من جهة وما اختلط بالعقيدة الصحيحة من التوحيد في الاسماء والصفات ونحو ذلك من العقائد مما لا صلة لها بالعقيدة الصحيحة. وما خالط السلوك الاسلامي للانفراط
42:45عن الشروق النبوي وغير ذلك من الافات لا يمكن لجماعة مسلمة توحدت افكارها اولا وتوحدت اخلاقها ثانيا حتى صاروا على لرجل واحد لا يمكنهم ابدا ان يقيموا دولة الاسلام وان يجعلوها حقيقة
43:13تمشي على وجه الارض الا بعد اجراء ما اسميه بالتسوية والتربية. تصفية الاسلام مما دخل فيه من هذه الامور التي اشرنا اليه اليها وصرام هذه التصفية بتربية المسؤولين من المسلمين من تحت ايديهم
43:38ممن هم من المسئولين عنهم حينئذ يكون المسلمون قد وضعوا لانفسهم اساسا او اللبنة الاولى لهذا الاساس الذي يكون عليه صرح الدولة المسلمة. اما ان يظل المسلمون يتعبدون الله ويعتقدون في الله
44:09امورا لم تكن في العهد الاول فسوف لا يمكنهم ابدا ان يقيموا دولة الاسلام. قد يقيمون دولة ولكن ليست هي الدولة المنشودة والتي يسعى اليها كل مسلم ميون على دينه
44:30ان كثيرا من الشعوب تقيم دولة كافرة على وجه الارض بسبب نشاطها وسعيها والله عز وجل جرت سنته في خلقه كما قال من كان يريد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن
44:50اولئك كان سعد مشكورا. من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن يريد. قل له اجعلنا له جهنم غشاها مذموما منثورا. فهؤلاء الكفار الذين يقيمون دولة على وجه الارض. هذا من سعيهم في الحياة الدنيا
45:10اما في الاخرة فلا خلاق لهم ولا نصيب. فبالأولى ان يستطيع بعض المسلمين ان يقيموا دولة خيرا من تلك الدول ولكن ليس فيه الزوجة يأذن الله عز وجل ان تستمر ما شاء الله
45:30لانها لم تقل على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى شروطه. خلاصة السلام في هذه الجملة من وقد صارت قليلا انه يجب على كل الجماعات الاسلامية التي تهتم وتعلن بضرورة
45:50في تحقيق المجتمع الاسلامي اولا. واقامة الدولة الاسلامية ثانيا على وجه الارض ان يهتموا بهاتين الحقيقتين التصفية والتربية ولا يجوز لهم ان يستعملوا الامور وقديما قيل من من استعجل الشيء قبل اوانه ابتلي بحرمانه. نعم
46:20هل القصر في منى وعرفة من اجل النسك ام لاجل السفر؟ لا اعلم قد اشرنا الى هذا وليس لنا الا العمل بما جاء والله اعلم. القائلون بوجوب القصر لابن حزم وغيره يقولون ان القصر
46:40فانا ان الاتمام في السفر كالقصر في الحضر في الحضر فهل هذا صحيح لا نراه بعيدا عن الصواب. وبخاصة وبخاصة ان هذه الجملة قد جاءت حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم في سنن النسائي
47:09ولكن الراجح انه من كلام انه موقوف على عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه اي الذي يتم بالسفر الذي يفسر في الخبر قد يكون في هذه الجملة الموقوفة على عبدالرحمن بن عوف شيء من المبالغة ولكنها اذا ما عرضت على بعض
47:41الاحاديث الصحيحة لم تظهر تلك المبالغة اه لعل الجميع يعلمون ان شاء الله الحديث الذي رواه الشيخان في صحيحيهما من حدوث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ولدت الصلاة ركعتين ركعتين اقيمت في السفر وزيدت في الحضر
48:18في الصلاة ركعتين ركعتين فاخرت في السفر ركعتين وزيدت الحضر كل صلاة المغرب والى صلاة الفجر فاذا كان الصلاة فرضت ركعتين ركعتين ثم بقيت في السفر كذلك فمعنى هذا يعود
48:44الى ان الزيادة على هاتين القاصرين كالقصر بالحذر تماما. لان الامر كما يقول بعض العامة في بعض البلاد الزايد اخو الناقص. هذا كلام سليم. لان الذي يصلي مثلا الفجر ثلاثا
49:08فالذي يصلي المغرب اثنتين او اربعا. الزاهد اخي الناقص لان شريعة الله عز وجل لا تقبل الزيادة كما لا تقبل النقص والزيادة مع الاسف يقول بها كثير من الناس من باب ما دخل عليه من الشبهة
49:32من القول بالبدعة الحسنة اما النقص من عبادة الحمد لله لا يقول احد لجوازها ان الزواج فقد زين لبعضهم ان يقول بها من باب من سن في الاسلام سنة حسنة الى اخر الحديث وهو حديث صحيح
49:59وماذا ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسنا. وهو حديث موقوف على ابن مسعود باسناد حسن. فاذا كان من المتفق عليه انه لا يجوز ان لا نقص من العبادة فلا يجوز كذلك الزيادة عليها فيما فرض الله عليه اتفاقا وان كان قد فتح بعضهم
50:29الاستحسان وزيادة في العبادات والطاعات خطأ منهم. ولهذا بحث اخر لعله في مناسبة اخرى ان شاء الله. نعم. نعم. حديث من عند النساء نرجو منكم القاء كلمة عميقة المعنى عظيمة الاثر قليلة الاسقف حول استغلال المرأة في اوقات الحج المباركة فيما يعود عليها بالخير
50:58لان المثال عندنا اشتغلنا بالكلام الذي لا ينفع لا اجد ان النساء يتميزن بما طلبن في هذا الشأن عن جلب شيء فكل المسلمين ذكورا واناثا مأمورون في الحج ان يكثروا من ذكر الله عز وجل
51:29وان اه لا يضيع هذا الفراغ الذي توجه اليه لعبادة الله الشباب وانما جعلت هذه المناسك هو يتفرغ المسلم ويكرر نفسه من تعلقه بحياته العادية والتي قد تصرفه عن كثير من العبادة والذكر لله تبارك وتعالى
52:08فنحن نأمر اه اللي شاء بما نأمر به الرجال ولا فرق وبخاصة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال في الحديث الصحيح انما النساء حقائق الرجال عليهن فما عليهم جميعا ان يهتبلوا هذه الفرصة وان يكثروا من التلبية
52:42ومن التهليل وهذا يذكرني بانني ما سمعت الكلية ولا التهليل منذ نزلنا ها هنا وكأن التربية بما بدا لي وفكرت فيه للسائلين بينما ذلك ذل اذكار هذه الايام كلها. ما دام المسلم محرما
53:14فينبغي ان يظل ملبيا ومهيلا ولا ينقطع ذلك الا مع رمي جنة العقبة الكبرى. فاذا نحن نأمر الرجال والنساء بان من التلبية المعروفة في السنة وان يمكن ايضا من التهليل ليخلصونا
53:45او يخلصون التهليل مع التلبية لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد ثبت ذلك عنه في بعض الاحاديث الصحيحة الكلام اننا نحن جميعا رجالا ونساء علينا الا نتواصل عن ذكر الله تبارك وتعالى
54:14وبهذه المناسبة اريد ان اذكر بشيء لربما ربما يستنكره بعض الحاضرين ان ايامنا هذه هي ايام ذكري وليس ايام علم وتعليم. ولكن مع الاسف الشديد اعني مثل هذه الجلسة كان المفروض الا تؤخذ
54:49وان يكون كل فرد منا متوجها الى الله عز وجل في ذكري بتهديدي والتربية والتكبير ونحو ذلك من الايطار لان هذه الايام هي ايام العبادة الشخصية كمثل صيام رمضان مثلا ما ينبغي كما يقع في بعض البلاد
55:19تشتغلي الجلسة بين بعض الركعات بالقاء موعده او لارساء الدرس هذا كله ليس من السنة لان ذلك الوقت كهذا الوقت السنة فيه هو التخرج للعبادة وليس للعلم. للعلم بجانب اخر ومحله في بلادنا
55:47ولكن بسبب تقصير المسلمين في طلبهم للعلم من جهة وتفصيل اهل العلم في تبليغهم العلم للناس من جهة اخرى يجد الناس الفرصة سانحة لهم ايعتدلونها لكي يتعلموا ما قد يشعرون بحاجتهم الى
56:15اه علمه بمثل هذه الاوقات والا فالاصل ان يكون هذا الوقت لذكر الله عز وجل وعبادته صحيح ان العيون كما كان عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح اهل العلم خير من فضل العبادة
56:42وخير دينكم الورع ولكن لكل مآل المقاهي في كل مكان قال فمجال طلب العلم لا يجوز ان يحل محل الذكر والعطشة وبالعطش محل طلب العلم لا ينبغي ان يحل محله
57:05الذكر اه الذي اقصده اخيرا اننا الا نلتهي والا في هذه الايام المباركات عن ذكر الله الفيروس حتى نكون ان شاء الله انزل ربنا عز وجل من المقبولين ومن المغفور لهم. نعم
57:36خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة