سلسلة الهدي والنور {{322}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 322 / 1594
1:00:32
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00عليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ كنت سمعت لكم آآ ايتها المطولة قديما بمنع تطيب الدهون لكن في اه المرة الاخيرة لما كنت في عمان الجواز مع ان الفترة الاولى اللي بالمنع كانت مقاولة ومشددة جدا. هل هناك يعني شيء
0:39آآ نفهمه بالنسبة لنا؟ لا رجوع انما هو التفصيل الجواز له محله والمنع له محله الجواز محله فيما اذا كانت نسبة الكحول قليلة لا تجعل الكولونيا الكثير منها مسكرة في هذه الحالة يجوز
1:13اما اذا كنز الكحول في القولون يعني نسبتها كثيرة بحيث ان من كذبها سكر ولا يجوز استعمال الكثير منها او القليل فرحانة بالمكتوب على الزجاجة يعني مثلا نسبة هذا السبيل العام المطلوب
1:39وقد يعرفه المفسدون بشر المسكرات لكن القاعدة التي سمعناها من بعض العلماء الكيميا امر المسكر فيكون نسبة الكحول فيها مئة وعشرين هللة فإذا كانت كولونيا نسبة الكحول فيها بالمية وخمسين
2:05فصاعدا فهي شر من الخطر والواقع الذي نسمعه عن بعض المنذرين في بعض البلاد العربية التي تحرم فيها القمر علنا فلا يجدون سبيلا للوصول اليها فحين اذ هم يلجأون الى خلط الكولونيا من السوائل
2:30يعاقبونها ويشربونها يقيمونها مقام الخبر فاذا ليس هناك تعارض بين التفصيل الذي اشرت اليه هم. بان الاختصار الذي ذكرته هو من ضمنه عندنا في مصر الشيخ الشعراوي افتى انه لا تجوز صلاة الجمعة في المساجد المبنية تحت الدور
3:14لم ما ادري يعني هو قال كلام غير مفهوم يعني قال هواء المسجد ويكون المسجد فيه ممكن يكون راسه لما انا طبعا عامل بلبلة لان اخوانا ان السلفيين لا يمتلكون
3:30الا المساجد هذه يعني بحيث لو اخذت منهم ما يستطيعون يعني السلام آآ عمل بلبلة شديدة جدا فنريد الجواب للشيخ ان شاء الله في هذا ان كثيرا من الشروط التي تذكر
3:45بالنسبة لبعض العبادات ومنها المساجد ومنها صلاة الجمعة والحقيقة ان كثيرا من هذه الشروط انما قيلت بالرأي قل رأيك ما نعلم جميعا منه ما هو صواب ومنه ما هو خطر
4:12فاذا صدر الرأي من عالم مجتهد وكان خطأ فهو مأجور. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ولكن مثل هذا الرأي الذي يتعرى بعد البحث فيه عن الدليل الملزم بالاخذ به من كتاب او سنة
4:41او اثر من اثار السلف الصالح قفزوا هذا الرأي اذا تعرى عن شيء من هذه الادلة حينئذ انه اوجه اليه قول النبي صلى الله عليه واله وسلم كل شرط ليس في كتاب الله او باطل
5:07ولو كان مائة شرط فنحن لا نرى مانعا ان يبنى فوق المسجد مثلا مدرسة او يبنى فوق المسجد دار للامام او المؤذن او الخادم او نحو ذلك لكن لي آآ رأيا
5:31ان المرحاض يجب ان يكون جانبا قال لا يكون فوق المسجد هذا من باب آآ اكرام المساجد. اما ان يبنى بناء على المسجد هنا تقام فيه اي معصية هذا زمني منه لان ادعاء
5:56ان ما فوق المسجد الى سماء الدنيا او الى سبع سماوات هو مسجد هذه دعوى مجردة عن الدليل والامر كما قيل والدعاوي ما لم تقيموا عليها بيناتنا دعياء هذا مع اني بالنسبة لهذه المسألة
6:21ومن ادعى غير ذلك طلبناه بالحجة في كتاب الشيخ محمد الغزالي اه انت حديث موسى عليه السلام وملك الموت آآ ورد دفاع المازري النووي انه دفاع تافه لا يسافر فقال لان آآ الملائكة لا يتعرضون للعاهات
6:49ولان الصالحين لا تهون الموت فكيف بالرسل فكيف باولي العزم من الرسل اه اعتقد ان في هذا الكلام خطأ جليا ولست ادري ها هو من الناقل او المنقول عنه قال له انت تقول عن لسانه ان الملائكة لا يتعرضون
7:23للعاهات لا يصابون او لا يصابون مش مهم. لكن هو الا يدري ان الملك الذي جاء الى موسى جاء بسورة بشر وهو لا يدري هذا. يدري؟ اعتقد انه لا يدري. لا يدري
7:40اذا سقط كلامه لان الحديث كما في مسند الامام احمد وبسند الصحيح ان الملائكة كانت تأتي من قبلنا على صورة بشر الملك المرسل وهو ملك الموت عندما ارسله الله عز وجل الى موسى
8:06قائلا له اجب ربك كان في سورة بشر ومثل موسى كليم الله والمصطفى من الله تبارك وتعالى. اذا جاءه انسان قال له اجب ربك فخطأه تلك الصفحة فهنيئا لهذا النصور الذي لم يوقزه بتلك الرقية
8:35فقضى عليهم فهو كزع موسى فقضى عليه. فما قضى عليه ولكنه فقع عينه لانه كان على صورة بشر ايا الشبهة في الحقيقة قائمة على الجهل والسنة وعلى عدم الحرص على تتبع روايات الاحاديث التي بها يزول
9:05كثير من الاشكالات التي تعرض لبعض الناس هذا جواب تلك الشبهة. طيب لكن هل الصالحون فعلا يكرهون الموت كما قال؟ بل الصالحون. اه يكرهون الموت لان هو طبعا فهم من فضل عين موسى لملك الموت ولا الموت. اه. كرهت الموت
9:30اولا اقول امر جبلي طبيعي كخوف موسى من سحرة فرعون هذا امر لا يعاب فيه نبي مصطفى اليا اذا كنا نحن البشر المعرضين للوقوع في الذنوب والمعاصي. نعلم قول النبي صلى الله عليه واله وسلم
10:06خيركم من طال عمره وحسن عمله وشركم من طال عمره وساء عمله. فاذا كره كاره منا الموتى بانه يبتغي الحياة الطيب الخير ليزداد في هذا العمر الطويل عملا صالحا فلا يعود كرته للموت
10:38والواقع هكذا من ينقلب مدحا لكن المشكلة ان اهل الاهواء كهذا الرجل امثاله انما يتتبعون من الاحاديث النبوية الصحيحة يظهر امام الناس لانهم من النقاض وهم ليسوا هناك هذا جواب يعني هذه الشبهة الثانية. نعم. يذكر العلماء في هذا الحديث ايضا
11:17ان موسى عليه السلام انما بفقأ عينيه ملك الموت تطبيقا لشريعته وهو فوق عين الناظر او التاس من غير اذن مع ان هذا يعني لم يرد في الحديث ولم يشير اليه. فهل هذا الجواب نهض
11:33جواب لا ينهض ولسنا بحاجة اليه مطلقا لانه يقوم على ما لا اصل له في شريعتنا. نعم اه الحديث انه ضمير النوم ان يضع يده على رجله وقال وبعد هذا الصحيح
12:19لان ما كان الامر الاول بناء على ان موسى لم يكتشف ان هذاك الشخص الذي هو وفي سورة الانسان انما هو بلى. فلما جاءه الملك باشارة من الله عز وجل وعرف انه
12:39قال وهو مرسل من الله عز وجل وقال له هذه العلامة فقال له وماذا بعد ذلك؟ قال الموت قال فالان اذا فالذي ذكرته وارد تماما طناش بالنسبة ايضا لذكر الشيخ الغزالي طبعا احنا كرد عاجل لفضيلة الشيخ ناصر على خلف
13:04يذكر ايضا في لانك الا بولي. ترشيح طبعا هل فعلا ان احنا في هذا الباب ليس لهم حجة الا الضعيف لا ركاح الا لولي وهذا الحديث بلا شك ينبغي على الشيخ الغزالي وامثاله
13:33ممن يزلزلون دائما حول الاستفادة من اهل الاختصاص في كل علم ينبغي ان يذكر هذه الدندنة التي يدندن حولها مع بعض الشباب ان يلتزم هو ذلك وان يعرف لاهل الحديث اختصاصهم وفضلهم ومعرفتهم الخاصة بتمييز الصحيح من الضعيف
14:03ولا يخلط بين المحركين وبين الفقهاء لان هذا يخرج عما يعرفه كل انسان عاقل مثقف وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لان في اهل الاختصاص مزايا على غيرهم. فعلماء الحنفية هي حينما
14:25يضاعفون حديثا فانما ينطلقون في تضعيفهم آآ انتصارا لمذهبهم وليس اتباعا منهم لطرق تصحيح الاحاديث او تضعيفها ونحن في التجربة نعرف فرقا كبيرا جدا بين اهل الحديث وبين الفقهاء مما يتعلق بالحديث
14:55واضرب على ذلك مثلا آآ سهلا ان شاء الله فان من رأي علماء الحنفية كما هو معلوم القول بعدم شرطية قراءة الفاتحة للصلاة وانما يقولون بوجوبها وهم على علم لقوله صلى الله عليه واله وسلم
15:24لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب يقولون هذا حديث صحيح ولكنه حديث احد ولا يجوز عندهم اجتنادا لعلم الاصول وهذا الواقع من شواذهم يقولون لا يجوز تخصيص النص المتواتر
15:52بالنص الاحادي ويعنون هنا بالنص من فواتير قوله تعالى اقرأوا ما تيسر من القرآن يقولون ان هذه الاية اطلقت ما تيسر من القرآن ولا يجوز تقييد هذا النص القرآني المطلق بالحديث النبوي المقيد
16:20لانه حديث احاد ولا يجوز عندهم فقيد المتواصل بالاحد ولست اريد ان اناقش المسألة من كل في غالبها او افرادها لكني اريد ان ادلل قول قولهم بان حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفات الكتاب حديث احد
16:50فما قيمة قولي هؤلاء الفقهاء مهما كان شأنهم في معرفة بالفقه والفهم لنصوص الكتاب والسنة حينما يتكلمون فيما ليس من اختصاصهم فيدعون ان ان حديث لا صلاة لمن لم يقرأ من اهل الكتاب هو حديث احاد وامير المؤمنين في الحديث
17:23الا وهو الامام محمد ابن اسماعيل البخاري يقول في مصدر رسالته طوفى بجزء القراءة في الصلاة والخبر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال فاذا انأخذ بقول الحنفية
17:52الذين قد امتلأت كتبهم بالاحاديث الضعيفة بل وفيها قسم كبير من الاحاديث الموضوعة حتى لقد انكر عليهم بعض علماء الحنفية انفسهم ممن او انشغال بعلم الحديث فماذا نقول في هؤلاء الفقهاء؟ حينما يقولون
18:21ذاك الحديث لا صلاة لمن كتاب هو حديث احاد وامير المؤمنين في الحديث يقول انه تواثر على النبي صلى الله عليه واله وسلم ولذلك فنحن نذكر هذا الرجل الذي نحن في صدد الرد عليه بانه يجب الرجوع الى ذوي الاختصاص
18:53في كل علم فميله الى الاخذ برأي الحنفية القائم على رد الحديث الصحيح هذا ميز منه عن المنهج العلمي الصحيح انه يجب الرجوع بكل علم الى الاختصاص لكني ادري ان اهل الاهواء في كل عصر وفي كل مصر لا يلتزمون منهجا
19:32ليس فقط في الحديث بل ولكن فقط اسر هذا الرجل سارة حنفي المذهب. تارة ظاهري المشرب. تارة هكذا. لماذا؟ لان لا يلتزم منهجا علميا يفرض عليه ان يمشي سويا على صراط مستقيم وانما هو
20:01اه منهج منهج ما انكره صراحة كثير من العلماء ومنهم الحنفية بخاصة الذين ينكرون التلفيق وهو ان يأخذ الانسان من كل مذهب ما يناسبه او يوافق هواه فهو لما يرى ان ان الحنفي توسعة وتسبيكا لكثير من الانكار
20:35التي تقع في هذا العصر الحاضر وبخاصة في بلاد الكفر في اوروبا وامريكا تزوج كثير من الشباب دون اذن اولياء النساء فهو يريد ان يسدد هذه الحوادث لادنى سبيل لا يوجد له مخرجا في مذهب ابي حنيفة في هذه المسألة لكنه في مسألة اخرى يجب
21:05الشمال المسلم بل وقد عرفنا من بعض كتاباته نجد هو نفسه لا يتورع من ان يقول انه هو يطيب له ان يستمع لبعض اغاني ام كلثوم فاذا هو كيف يبرر او يصور لنفسه انحرافه هو فضلا عن كثير من
21:34المسلم الذي ابتلي بالاستماع للاغاني يجد هناك فسحة لا يجيزها في المذاهب الاربع التي هو يدافع عنها بحرارة في غير محلها وضد السنة. يجد له اذا في تنفيس عن نفسه وعن المتبعين لارائهم من امثاله بالمذهب الظاهري
22:03ابن حازم الاندلسي فهو اذا لا يبحث عن الادلة الشرعية التي جاءت بتهريب النفوس كما قال تعالى قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها فما جرم ان العلماء قاطبة لم يبيحوا للمسلم ان يكون مع هواه في كل مسألة
22:32فهو يتبع تارة المذهب الظاهري وتارة المذهب الحنفي فيصدق عليه ليسوا الشعر الذي ذهب عن بالي لكن بعضكم لابد ان يذكرني ان يذكرني به وهو قول قائل وما انا الا من رزية وان
23:01الا بولي حديث صحيح عند علماء الحديث ولا يضر ذلك ان ضعفه الاختصاص له بمعرفة علم الحديث. نعم. واظن ان في القرآن الكريم اية تؤكد معنى الحديث هذه الغيرة نعم
23:28فلذلك فهذا عبارة عن نعم هناك رجل كان بيعمل في العمل وفي الرسالة. ايه اه جمع اه ثروة طائلة بن منها عمارة. ما شاء الله واشترى محلات ونهر ولما علم بالحكم الشرعي ترك البروفير
23:55لكن آآ فرح لم يترك اثارها. لم يضرب اثارها. يعني كانه كان مستنقع فخرج ولم ينظر فهو الان ذهب لكن الاموال اه فهو تزوج ايضا بهذه الاموال واصدق امرأته ذهبا
24:22السؤال هنا هل الذهب الذي اصدقه لامرأته من ذلك الملل كما هو ولى صار حلالا لانه صار منكا للزوجة. هذا سؤال اذا كان هذا هو السؤال هذا النهر للزوجة حلال
24:40لانه انتقل اليها بطريق شرعي كان طريق الارث مثلا. نعم ولكني ارى بان رجل لم يزكي نفسه بعد اولا لانه لم يخرج عن المال الحرام وثانيا لانه دخل الحبال المحرم. وهو الذهب ايضا
25:05فكأنه كان يعني في مشكلة فوقع في مشكلة اخرى لا يجوز لا يجوز المتعاطي لاسباب اليوم معرض صهيون الوقوف بالربا ولا شك خاصة بسبب الكمامات الورقية وهبوطها بيع الذهب باكثر من قيمته اذا كان مصنوعا فهذه مشاكل معروفة عند كل
25:32الشمال لذلك فهو ينصح كما ترك النيلة السابقة ان نترك المهنة اللاحقة وان يخرج عن المال الحرام كله وان يكتفي ان كان عنده ولو قليل من النار الحلال الا ربنا عز وجل كما جاء في الحديث الصحيح الذي ذكرناه في مناسبة كلام
26:05على حديث لا تشوموا يوم السبت الا في المقصود عليكم الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم من شيئا لله عوضه الله خيرا منه. نعم. هذه نصيحتي لهذا الرجل. نعم
26:23اه هناك سؤال اخر اه رجل بيمثل آآ في اثناء فترة آآ بناءنا التمثيلي جمع ثروة منها عمارة ضخمة آآ سم انه تاب فهنا سؤال السؤال الاول هل يعني الشرائط
26:46اللي هي الاداء العلني هذا بعد ما تاب. هل يجوز له ان ينتزع عليه بدلا من ما يتلوها اهل الاسطوانات وهذه الاشياء؟ فهل يأخذها نقلها يتصدق بها ان ينتفع بها
26:59السؤال الاول اما عندي ولا يجوز ذلك لاي وجه من وجوه والجواب عن هذا السؤال التالي يؤخذ من الجواب بعد السؤال الاول لانه ما ينبغيان الاشتراك في مال الحرم لكن آآ لا يعدم هذا الانسان
27:27من ان يجد من يفتيه منا للمتفقهة في العصر الحاضر الذين ايضا يلزم سمع الرخص ويدفعون الحجج والبينات الشرعية ببعض الدعاوى الباطلة فاذا ما عزم الامر واشتد الحكم كتحريم لا تكسب
27:59للغناء والاف الطرب قالوا لا يوجد نص قاطع التحريم فيجوز وقد وقع الاسفل احد البرزخميين الذين اسلموا وقد كان مكسبهم من قبل من هذا المال الحرام فاجازوا له ان يستمروا بعد اسلامه
28:25على تعاصيه مهنة البناء والاستشهاد منه بدعوى انه ليس هناك دليل قاطع وان يعبدون امن الادلة القطعية لا تشترط في الاحكام الشرعية. لان الاحكام الشرعية باتفاق الفقهاء مختفى فيها بالظمن الغاضب. ولامر ما
28:55كان من المتفق عليه بين علماء المذاهب الاربعة وغيرهم انه يجوز الاستفزاز على امر ما بالقياس وهو الدليل الرابع والاضعف من هذه الادلة الاربعة لانه قائم على الرأي. والرأي معرض
29:19اياء للصواب من خطأ فاذا كان الامر متفقا عليه بين العلماء ان الاحكام الشرعية ليس من الضروري ان يكون الدليل فيه قطعية سلوك قطعي الدلالة. بل يكفي ان يكون ظني الثمود ظني الدلالة
29:42وقد جاءت هناك احاديث في تحريم الات الطرب فهم يعلمون ان الادلة القطعية لا تشترط في الاحكام الشرعية لان الاحكام الشرعية باتفاق الفقهاء يكتفى فيها بالظن الغالب هذه امر ما
30:08كان من المتفق عليه بين علماء المذاهب الاربعة وغيرهم انه يجوز الاستدلال على امر ما بالقياس. وهو الدليل الرابع والاضعف من هذه الادلة الاربعة النوم قائم على الرأي والرأي معرض للاستياء للصواب للخجل
30:34فاذا كان الامر متفقا عليه بين العلماء ان الاحكام الشرعية ليس من الضروري ان يكون الدليل قطعية ثبوت قطعي الدلالة. بل يكفي ان يكون ظني الثمود ظني الدلالة وقد جاءت هناك احاديث لتحريم الات الطرب ان لم نقل انها قد وصلت في
31:04بمجموعها الى مرتبة الحديث المتواتر مع من فهي من اقل من احاديث المشهورة بالصحة في تحريم الات الطرب. مع ذلك اباحوا المسلم بعد اسلامه ان نتعاطى مهنة الضرب على المعازف والاوصال مع علمهم
31:36لان هناك بعض الاحاديث وفي صحيح البخاري لكنها ليست خطية الحدود فنحن نقول لا يجوز لاي اه مسلم كان قد اكتسب مالا حراما بوسيلة من الوسائل المحرمة كالغناء بالالات او بالصوت الناجم
32:04فحرام عليه ان يظل ينتسب بسبب هذه المهنة مالا حراما واذا كانت توبته نصوحا فعليه ان نخرج من ذاك المال كله ويصرفه في المرافق العامة التي لا يستفيد منها شخص معين وان يجدد طلبه للرزق في طريق
32:36نعم السؤال التاني بالنسبة للعمارة التي بناها من هذا المسجد الحرام. الايجار الذي يتقاضى المسجدين. هو هو حلال قوام والمستقيم الذل والعود اعوج يعني هوام ثم هذا على نسبي الان للمرأة ان هذا الرجل ادى لشق
32:58ودفع فيها اموالا. كيف والفراق انتقل المال الحرام من شخص الى شخص اخر بطريق شرعي هذا شيء اما هنا الدار لا تزال له او يلتزم ما شبه بين الامرين فقط
33:21على اساس. تفضل. على اساس ان لم تنتهي النادي يعني الشبكة صارت مشكلة انا مستأجر. لكن ثمرة ماذا الايجار ثمرة ماذا اليسمر ما جناه بالمال الحرام لا يساويان مثلا ابدا فهو حرام
33:44مع اه رجل سافر في السيارة اجرة سيارة عمل انا قلت لهذا الرجل الذي اه بجانب السائق آآ كما ان فرضوا عليه تأمين تأمين هذا المسجد يعني شركة تأمين تسعة للاولاد هذا الرجل الذي مات. هم
34:07احاول عشرين الف جنيه هل يحل لهم ان يأخذوا هذا الناس لا هم يأخذون من القاصد خطأ الدية الشرعية ان حصلت لهم اما ان يأخذوا المال من الشركة شركة تأمين
34:24وماله حمار نائم او اذا كان الرجل لا يستطيع ان يسعى به الحكم هو هو لكن آآ حينما يكون المسلمون مسلمين حقا وهم يتعاونون معه لا سيما عصبته من اهله وعليهم ان يجمعوا
34:46ما يبرئ ذمته ويدفع النية التي يجيبها الشعر الحكيم عليه وعدم وجود مثل هذه الدية لا يبرر اخذ المال الحرام. نعم. نعم هل الصلاة في اي مكان الصلاة للمسجد الحرام
35:05لا اعتقد هذا وهي مسألة خلافية وانا افهم من حرير ذكر المسجد الحرام مع المسجد النبوي ان المقصود ليس هو المسجد الحرام بالمعنى العام وانما المقصود فيه به المسجد الذي ان شاء الله فيه وهو مسجد مكة وليس مكة كلها. نعم. نعم. لانهم يمتدون يقولون كتاب
35:35وسبحان الذي اسرر عليه من المسجد الحرام ليلا من المسجد الحرام يقولون اسري به من بيت ام هاني رئيس مسجدي وانا اجبت ان هذا انفا قلت الذي اراه ان الفضيلة تختص بالمسجد وليس بمكة كلها بقديمة ذكر المسجد مع
36:02ومسجد الرسول عليه السلام حيث قال في الحديث المعروف صلاة في مسجدي هذا افضل الف فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام. اقل المسجد الحرام مع المساجد وما مسجد الرسول عليه السلام يكون هذا قرينه لكون المراد جزء من مكة
36:32وهو مسجد مكة. اما الاية الجواب عنها اه سهل لانه قد لا يكون آآ بيت ام هاني مثلا آآ من المسجد المكي نفسه وانما يكون بجواره بحكم المجاورة قيل او جاء قوله تعالى في الاية سبحان الذي اسرى بعبده
37:02ايمن من المسجد الحرام لان الاسلوب العربي ان يعطى حكما يجاور حكم المجاور عندك شيء انظر هذا هو جواب حاسم لكن تدخل نعم جزاك الله خير نعم نحن نعلم ان الرجل اذا مات انتقل ماله الى الورثة حلالا
37:37فاذا كان اه الولد او الاولاد يعلمون ان الوالد كان لصا او الاموال هو عارف مصدر اه المصدر الذي اخذ منه الوالد هذه المرأة. هل يلزمهم ان يرجعوا هذه الاعمال لاصحابها ان يصيروا حلالا لهم؟ لا ما دام انهم
37:55اجعله ان هذا المال اولا حرام وعرفوا المكان الذي يستقل منه ولا شك ان وجب عليهم ان يعيدوه الى صاحبه فان اعادته الى صاحبه اولى من وقاء زين المجلس وعيادته الى الدائن
38:20اه وان كان اه مجهول يعني معروف انه اه يخنز من كل مكان لازم يدير معروف من اين نقص؟ حينئذ كما قلنا انفا اللي ظهر المرأة. نعم. عن حرام انتقد بصريح الارث الى الورثة فهو لهم حلال. نعم. لكن اذا عرفوا
38:41آآ مورده ومصدره فمن يعينه سؤال هناك عطور جميلة من شركات الغربي وبها مادة الكحول. هل يجوز للمسلم بها خاصة وان العطور الزيتية غالما ليس في هذا السؤال شيء جديد في الموضوع سوى ان السائل يشكو من غباء العصور الجسدية
39:12اما الجواب فقد سبق ان كان فيها نصف من الكحول كبيرة فحرام بيعها وشرائها والتصيد سؤال هل الانسان الذي اذا لم يخرج بالبيت الحرام يوم النحر؟ هل يرجع محرم كما سبق ام ماذا يعمل مع ذكر الدين
39:35لابد من الرجوع كما جاء في الحديث الذي كنا ذكرناه هي رسالتي مناسك الحج والعمرة والحديث قوي بمجموع صدقه ان من امشى ولم يطل طواف الافاضة عاد محرما كما كان من قبل. فهذا لابد منه
39:59ولذلك المحرم بين احد امرين اما ان يعجل بطواف الافاضة ليستمتع بالحل الذي آآ تمتع به بعد رمي الجمرة. جمرة العقبة واما اذا كان قد نوى الا يصوف الا في اليوم التاني او التالت
40:28فحينئذ لا يستمتع بالحمل الذي استمتع به من رمى وعزنا على ان يطوف الا المساء هذا امر لا بد منه وان كان اكثر الناس عنه غافلون وكثير ممن عرف النص عنهم مجاذبون له لان
40:54الناس عبيد لما اعتادوا عليه والعياذ بالله هذا بارد انا قلت يظل في احرامه حتى يتوب. نعم. بالنسبة لتجديد العمرة هل يجوز الانسان يقرر يسمعه لما يخرج وما كان هذا من عمل السلف
41:23وفي معرفة ان كثيرا من الناس يعكسون الحكم الشرعي وهم يعلمون قول الله عز وجل ومن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فهم لا يريدون ان يقدموا بين يدي الحج عمرة
41:53لكي لا يتكلف ثمن الهدي او اذا كانوا فقراء فهم لا يريدون ان يتكلفوا الصيام ديار ثلاثة ايام في الحج ومن سبعة ايام اذا رجع ولذلك اكثير من هؤلاء الناس
42:14الاشقاء على انفسهم بطاعة ربهم تبارك وتعالى ينوون حج الإفراد وقد خصصوا لانفسهم ان يتداركوا ما فاتهم من عمرة الحج بين يدي الحج ان يأتوا بالعمرة بعد الحج. لانه في هذه الحالة ينجون من وجوب احد الامرين السابقين
42:46الا وهو الهدي او صيام عشرة ايام وهذا احتيال على هذا الحكم الشرعي. لذلك نحن لا نرى زواج الاعتبار ممن تمتع بالعمرة الى الحج بعد الحج بان يخرج الى التنعيم لان الخروج بعد الحج
43:19الى السامعين انما هي سنة سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم بالنسبة السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها التي كانت قد خرجت من المدينة مع النبي صلى الله عليه واله وسلم معتمرة عمرة الحج ولكن
43:46لما نزلت في شرف مكان قريب من مكة جاءها العادة عادة النساء فلما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم ووجدها تبكي قال لها ما لك الفست قالت نعم يا رسول الله. قال عليه الصلاة والسلام هذا امر قد كتبه الله على بنات
44:17في ادم اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تكوني ولا تصلي فبسبب طلوع الخيض عليها لن تتمكن من اثنان عمرتها التي هي او هي من امر الله في قوله واتموا الحج والعمرة لله
44:49فلذلك فلما ظهرت في عرفات وادت المناسك كلها واصابت وكافة طواف الافاضة واعلن النبي صلى الله عليه وسلم بعد طواف الوداع اعلن رجوع الى المدينة دخل عليها واذا هي تبكي ايضا
45:16قال ما لك قالت ما لي؟ يعود الناس بحج وعمرة وعودوا انا بحد دون عمرة. يعود الناس في رواية اخرى من سكيب واعود انا بنسك واحد فكان عليه الصلاة والسلام كما هو معلوم بالنسبة للامة كلها كان رفيقا باهله
45:45قيما فامر اخاه عبدالرحمن ابن ابي الصديق ان يركبها خلفه وان يخرج بهذا نعيم لتأتي بعمرة بديل العمر العملي التي فاتتها من قبله. ولذلك انا الخروج الى التنعيم بعد الحج لازال عمرة فهي عمرة الحائض
46:15ومن اصاب من النساء ما اصاب عائشة من عدم تنكلها والاتيان بعمرة الحاج فلها ان تفعل كما فعلت عائشة رضي الله تعالى عنها اما النساء الطاهرات واللاتي اتينا بالعمرة بين يدي الحج او كان بامكانهن ان يأتين بذلك ولكنهن
46:45اقتسمنا على الحج المفرد لسبب من الاسباب التي ذكرتها امرا ثم يريدون ان يتداركوا ما فاتهن من العمرة بين يدي الحج بان يعتمرن من التنعيم فهذه التزكية بين الطاهرات والحائضات وهذا لا يجوز. واذا كان امر كذلك
47:13فاولى ثم اولى الا يجوز ذلك للرجال. وعلى الرجال كلهم ان يعتمروا بين يدي مزيان لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد جعلها لوحي من الله تبارك وتعالى شريعة
47:35مرة الى يوم القيامة. حين قال دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة وشبت اللون اصابعه عليه الصلاة والسلام. ولذلك فلا نتصور ان المسلم يضطر الى ان يأتي بحجة مفردة عن العمرة الا
48:04في ظروف ضيقة جدا جدا كاظرف الحائض التي تحيض به قبل ان تتمكن من طواف القدوم لهذا يجب ان يراعى هذا الحكم الشرعي الابدي العمرة جزء من الحج. دخلت العمرة
48:25وفي الحال الى يوم القيامة. نعم وبالنسبة للمعتمر يعني كم من الوقت لو ارادوا ان يجددوا العمرة ليس هناك وقت محدد شرعا ولكن ينبغي ان نلاحظ عدم الوقوع في التنطع
48:49وفي التكلف التي الذي ينبغي ان نبتعد عنه المسلم لقوله عليه السلام هلك المتنطعون هلكا المتنطعون هلك المتنطعون ونهيه عليه الصلاة والسلام عن التكلف ونحو ذلك من المعاني. اما ان نضع حدا فليس لنا ذلك. وكل انسان كما قال رب الاعلام
49:22ما للانسان على نفسه بصيرا؟ كل نفس بما كسبت رهينة وهكذا نعم للحاج ان يذهب الى بيته في مكة ويستريح بها بعض الوقت ثم يعود الى منى قبل الغروب لا نرى فيه ولو ان الرسول عليه السلام ثبت انه كان
49:45يخرج من منها ويصلي الظهر في مكة هذا الخروج فنقص فيه الجواز ما دام انه يبات في زنا كما جاء في السؤال. نعم. نعم ما هو الحد الادنى الذي به يحصل الوقوف معافا
50:04من حيث ابتداء يوم اليوم الابتدائي. وكذا مدة الوقوف عليه. الحديث في ذلك صريح الا وهو قوله عليه السلام ساعة من ليل او نهار كما جاء في الحديث الصحيح والرسول عليه السلام يتكلم به وهو في مزدلفة
50:31اه قال من صلى صلاتنا هذه معنا في جمع يعني صلاة الفجر وكان قد وقف قبل ذلك في عرفة ساعة من ليل او نهار فقد قضى طاقته وتم حجه اذا ساعة من ليل او نهار
50:58لكننا لا نرى للحاج ان يتقصد مخالفة السنة العملية فان النبي صلى الله عليه واله وسلم كما تعلمون جميعا انما صعد الى عرفة بعد ان الا صلاة الظهر والعصر جمع تقديم في مسجد نمرة وهي ليست من عرفة
51:28بعد ذلك صعد عرفات وظل على عرفات حتى غربت الشمس ولا نرى للمسلم ان يتقصد مخالفة هذه السنة ما امكنه ذلك وما وجد اليه سبيلا ولكن هذا من حيث اه تمام السنة على الاقل او القيام الواجب
51:59الذي يقتضيه عموم قول النبي صلى الله عليه واله وسلم خذوا عني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا القاكم بعد عامي هذا وهو بين مخل بالسنة او تارك للواجب اذا لم يقضي
52:27بعد الظهر في عرفة. اما حجه فصحيح كما قال عليه السلام. من صلى صلاة فهذه معنى في جمع وكان قد وقف قبل ذلك على عرفة ساعة من ليل او نهار
52:47فقد قضى صفته وتم حجه. فحجه صحيح ولكنه اذا وقف ساعة من خالف السنة العملية التي يمكن ان تكون من الواجبات. نعم ثم نسأل الله ثم صلاتنا لا انما يستدل بالحديث
53:35على ركنية صلاة الفجر في مزدلفة. اما الوقوف في المزدلفة او بالاصح البيان في المزدلفة او هو واجب لكن هذا الواجب لا يتم الا باداء صلاة الفجر. هناك لان الصلاة هناك هو الركن
54:00والعجيب صريح في ذلك. نعم اه بالنسبة للمسألة الماضية قد يقول قائل لو تعرضت السنة القولية من السنة العملية ازواج السنة لسنة طويلة. اه. اه في السنة القوية لقول النبي عليه الصلاة والسلام اباح له ان يقف ولو ساعة
54:19وان كانت سنة عملية انه وقف طول اليوم الارجح هنا في السنة مسألة المخالفة غير لا هذا خطأ ممكن تطبيق القاعدة الحقير صحيحة القاعدة الفقهية الصحيحة التي ندلدن حولها في كثير من الاحيان لازالة بعض الاشكالات
54:49بعض الاحاديث اذا تعارض قوله صلى الله عليه واله وسلم مع فعله قدم قوله على فعله. هذا عند التعارف واين التعارض اذا دخل الجزء في الكلي الجزء ساعة من نهار. هذا هو الركن
55:12والرسول جاء بالركن وزيادة قائد التعارض هنا التعارض انما يكون فيما اذا ادعي من جهة ان الركن هو ساعة من زي او نهار وايضا قيام الرسول عليه السلام وقوفه في عرفة من بعد صلاة الظهر الى غروب الشمس
55:40هو ركن انقول حينئذ اذا تعارض قوله وفعله قدم القول والذات لكن وقوف الرسول عليه السلام في عرفة لا يعطي الركنية اكثر ما يعطي الوجوب او الفرضية التي لا يلزم منها ايه؟ الركنية لانه من الثابت في علم اصول الفقه
56:12كل ما كان ركنا فهو فرض كل ما كان شرطا وهو فرض وليس كل ما كان فرضا هو ركن او شرط لا الركن او الشرط اكد من الفرض. فاذا لا تناقض هنا بين قوله صلى الله عليه وسلم ساعة من ليل
56:38او نهار وبين وقوفه صلى الله عليه وسلم بعد الظهر الى غروب الشمس. لا تعرض اطلاقا. ولذلك تفريق هذه الاية في مسألتنا هذه خطأ فقهي. نعم. حديث حديث ابن عباس
56:58رضي الله عنهما من ترك نسكا فليجهز لنا ما صحة هذا الحديث؟ وهل له حكم الرفع؟ وما المقصود بقوله نسفا اما آآ الصحة اذا اردنا بالحديث ما جاء في بيانك انه حديث موقوف
57:20وهو صحيح الاسناد. رواية عن ابن عباس موقوفا عليه واذا كان موقوفا وحينئذ ينبغي ان ننظر هل يوجد هناك في المرفوع ما يخالفه ولو في بعض اجزائه لنصل بعد ذلك الى ان نتبنى هذا الموقوف او الا نتمناه. لقد وجدنا
57:55في صحيح البخاري وغيره قصة ذلك الاعرابي الذي رآه النبي صلى الله عليه واله وسلم يلبي بالعمرة وقد لبس جملة متزمقا بالطيب. فقال له والصلاة والسلام انزع عنك جبتك هذه واصنع في عمرتك ما تصنع في حجك
58:26ولم يأمره النبي صلى الله عليه واله وسلم بدم مع ان كثير من العلماء اليوم يفرضون مثل هذا الدم على مثل هذا الاخلال وهو ان يلبس ثيابه العادية او ان يتطيب بالطيب بعد احرامه. فلما وجدنا النبي صلى الله
58:55وعلى اله وسلم لما يوجب عليه شيء مما يوحي به اثر ابن عباس قلنا نحن في حل من ان نأخذ بهذا الاثر ما دام ان حديث البخاري يشعرنا بانه لا يلزم
59:18انه الجاهل او المخالف لنسك مناسك الحج شيء من الدم وبخاصة انني قد لاحظت عمليا للحجج التي كتب الله لي ان احجها في كثير من السنوات الماضيات انه قل ما يخلو حاج
59:48الا ويرجع وهو مثقل للدماء لان قل من ينجو من ارتكاب بعض الاخطاء التي يدان بسببها بان يكلف يفدي زمن. لذلك نقول اثر ابن عباس هذا لسنا مكلفين بالعمل به
1:00:14مع اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريطة هذه آآ ما هو الدليل على ان خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة