سلسلة الهدي والنور {{323}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 323 / 1594
59:32
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اه حديث خليفة ابن عباس رضي الله عنهما من ترك نسكا فليوجد لنا. ما صحة هذا الحديث؟ وهل له حكم الرفع ومن المقصود بقوله اما آآ الصحة اذا اردنا بالحديث ما جاء في بيانك انه حديث موقوف
0:25وهو صحيح الاسناد رواية عن ابن عباس موقوفا عليه واذا كان موقوفا رايحين اذ ينبغي ان ننظر هل يوجد هناك في المرفوع مع يخالفه؟ ولو في بعض اجزائه لنصل بعد ذلك الى ان نتبنى هذا الموقوف او الا نتمناه. لقد وجدنا
0:59في صحيح البخاري وغيره قصة ذلك الاعرابي الذي رآه النبي صلى الله عليه واله وسلم يلبي بالعمرة وقد لبس جملة متزمقا بالطيب فقال له عليه الصلاة والسلام انزع عنك جملتك هذه واصنع في عمرتك ما
1:29اسمعوا في حجتك ولم يأمره النبي صلى الله عليه واله وسلم بدم مع ان كثير من العلماء اليوم مثل هذا الضم على مثل هذا الاخلال هو ان يلبس ثيابه العلية او ان يتطيب بالطيب بعد احرامه. فلما وجدنا النبي صلى الله عليه
1:59وسلم لما يوجب عليه شيء مما يوحي به اثر ابن عباس قلنا نحن في بحل من ان نأخذ بهذا الاثر ما دام ان حديث البخاري يشعرنا لانه لا يلزم الجاهل او المخالف لنسك من مناسك الحج شيء من الظن
2:30وبخاصة انني قد لاحظت عمليا بالحجج التي كتب الله لي ان احجها في كثير من السنوات الماضيات انه قبل ما يخلو حاج الا ويرجع وهو مثقل بالدماء لان قل من ينجو من ارتكاب بعض الاخطاء التي يدان بسببها بان يكلف بان
3:06يفدي دما. لذلك نقول اثر ابن عباس هذا لسنا مكلفين بالعمل به. نعم آآ ما هو الدليل على ان آآ الافراز بالحج هي الاية الكريمة ومن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج
3:39وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضرين الهرام فهذا التمتع الذي شرعه الله عز وجل صراحة في هذه الاية قيدها بغير اهل مكة ذلك لمن لم يكن اهله حاضرين المسجد الحرام. نعم. لا نجد دليلا اوضح من هذه الاية. نعم. نعم
4:11بعض المعاصرين يضاعف حديث عبدالله ابن الساد وهو دعاء بين الركن اليماني والحجر الاسود. المعروف لديه آآ قد اجبنا في بعض جلساتنا في هذه الصفرة عن هذا التضعيف فنقول قضية حديث عبدالله بن السائب تضعيف موضعي
4:39اعني انه ضعيف لذاته ولكن كثير من الاحاديث الضعيفة يرتقي اسانيدها من الضعف الى الحسن بل الى الصحة لشواهد يجدها اهل العلم وحديث عبد الله بن السائل هذا كنت ذكرت له بعض الشواهد
5:09ببعض مؤلفات منها انه ثبت ذلك عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه من فعله وفعل الصحابي المطابق لحديث اسناده ضعيف يعطي لهذا الحديث قوة ما لو تعرى هذا الحديث الموقوف
5:40عنه لبقي الحديث على ضعفه الذي يشهد عليه اسناده يضاف الى ذلك ان هناك في بعض السنن واظنه سنن ابن ماجه حديث من رواية ابي هريرة رضي الله عنه ايضا يدل على ما دل عليه حديث
6:08عبدالله بن السائل من شرعية الدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة الى اخره بين الركنين وبذلك التقى الحديث قذيفة عبدالله بن السائب للسند الضعيف فدخل في منصبة الحديث الحسن لغيره الحسن على الاقل لغيره. هذا هو
6:38سؤال من ترك في الحج عدة واجبات هل يلزمه دم ام دماء؟ مثلا ترك المبيت بمزدلفة وترك المبيت بمنى. وفي اليوم الاول من يرمي مرض العقبة انا اقول بالنسبة لمثل هذا السؤال
6:59ارجو من طلاب العلم فضلا عن اهل العلم ان يدللوا ليس فقط هل يجب دم او لا يجب لانهم قد يبحثون في مسألة اقل ما يقال فيها انها موضع خلاف
7:25فارجو ان يبدأوا البحث فيما لا خلاف فيه وهو ان نتساءل هل يأثم من ترك واجبا من واجبات الحج فضلا عما اذا ترك واجبات من واجبات الحج ايأثم ام لا
7:49من هنا ينبغي البدء في مثل هذه المسألة وليس هذا عليه زمن ام لا. لان اعتياد الكلام على النحو الاول اي هل عليه دم ام لا؟ لقد عود الناس على التساهل
8:09اه من صيام بكثير من الواجبات لانه يشعر في قراوة نفسه انه يجد له مخرجا للخلاص. من المخالفة والترك الواجب بان يقال له عليك دما اه وبخاصة ان الدم ايجاب الدم
8:41من يقول به ويتوسع فيه بناء على اثر ابن عباس السابق ذكره انما يمكن ان يتبنى فيما اذا كان ترك شيئا من الواجبات سهوا اما اذا كان تركها عبدا وانا اجد فرقا كبيرا جدا بين من يتعمد
9:12ترك الواجب فيكون اثما. وبين من لا يتعمد ترك الواجب فيكون غير اثم مثل هذين كمثل من يحلف يمينا غموسا او يمينا خطأ فقال عليه السلام من حلف على يمين
9:36ثم رأى غيرها خيرا منها فليأتي الذي هو خير وليكفر عن يمينه فكفارة اليمين انما تشرع في مثل هذا الحارث الذي اراد خيرا فاقطعه اما من حلف كاذبا وهو كما جاء في بعض الاحاديث اليمين الغموس تدعوا الديار بلاقع فاليمين راموس ليس لها
10:08كفارة لان الحال قد انغمس في الاثم فليس له مخرج منه الا للتوبة النصوح كذلك اولئك الذين يكثر منهم الاخلال بكثير من الواجبات في الحج هؤلاء قد احاط بهم اسمهم واحاطت بهم
10:38سيئاتهم فهؤلاء لا ينبغي ان نفسد لهم المجال بان نقول لهم عليك كفارة ان الكفار التي نعلمها اما ان تكون على باب الشكر لله عز وجل كمثل حج المتعة او ان يكون كفارة لشيء يضطر ان يقع فيه للانسان ذلك كمثل حلق الرأس
11:10حينما يجد ضرورة بحلقه او الرجل الذي احصر فلم يستطع ان يستمر في حجته او عمرة وكفارة هذا الاخلال او ذاك هو ان يذبح ان يقدم هديا او خزيا اما ان يتعمد مخالفة الشريعة ويكون بذلك اثما. ثم نخرج له مخرجا لان عليك
11:43هذا مع انه ليس عندنا نص يلزمنا بذلك الا يستقيم مع توجيهات الشريعة في حض الناس على اطاعة الله ورسوله. وكل ما ساعد على مخالفة الاحكام الشرعية ينبغي ان يوضع له حد ولا يتوسع فيه. نعم. شيخنا عزيز
12:09بالنسبة لحديث اثر ابن عباس من ترك نسكا الا يكون المقصود من قوله يعني من ترك نسكا متعمدا وبهذا يختلف عن حديس اهل الزب لانه كان جاهلا بالحكم الذين يجيبون الدماء لا يفرقون بين المتعمد
12:29وبين المخزن وعلى كل حال حديث ابن عباس موقوف لم نجد في الصحابة ما يؤيده. هم. ونحن في حل منهم لا سميها حكم المبيت بمزدلفة هل هو ركن او واجب؟ واذا كان واجبا فنادى عليه؟ سبق الجواب عنه
12:50وهو التفريق بين المبيت في المزدلفة وبين صلاة الفجر. هم. صلاة الفجر هو الركن. هم. والمبيت هو الواجب اه هل السعي في الحج او العمرة ركن الا الله الحلة اعز عليه السؤال
13:18سهر للسؤال ان اشهد نعم العمر؟ السعي في العمرة؟ نعم ركن من تمام الخواص. نعم. وما هو الضابط في معرفة الركن والواجب؟ والسبب طبعا طلب من هذا لكن لو ما في عندنا يعني شيء واضح بالنسبة لبعض الاركان الاجماع الذي ينقله
13:54من اهل العلم نحن سبق ان ذكرنا انفا آآ حديث آآ من آآ صلى صلاتنا معنا هذه في الجمع الى اخر الحديث هذا الدليل الركني وكقوله عليه السلام الحج عرفة. لكن هناك بعض الاركان
14:17مثل طواف الافاضة آآ اتفق العلماء على انه ركن وان الحج لا يصح الا به انا شخصيا لا اعلم له دليلا صريحا في الركنية سوى ما ينقله العلماء من اجماع
14:37الهم على ان طواف الافاضة ركن من اركان الحج. نعم اه بالنسبة للصلاة في المسجد الحرام وانها لا تستوي مع الصلاة باقي مكة بالنسبة للتوسعات التي تطرق على المسجد الحرام هل لها نفس حسن المسجد وان شملت اجزاء كثيرة من المبدأ
15:00نعم هذا حكمه حكم مزيد عليه سواء كان المسجد المكي او المسجد النبوي فكل زيادة تضاف اليهما آآ هذه الزيادة حكمها حكم المزيد عليه فمسجد الرسول فما نعلم كان اصغر الكثير مما والان وقد جاء في بعض الاثار عن عمر
15:28انه لو مد هذا المسجد يعني المسجد النبوي الى صنعاء لكان له حكم المسجد نعم هل سبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى الوتر في مزدلفة ما ضربت
15:47ولم يبخل ذلك وذلك تخفيف من ربكم ورحمة هل اه الرجل الذي لبس الاحرام يكون قد نوى بالعمرة او الحج ام انه يتلفظ بعد الاحرام لا مجرد اللباس لا يعني انه نوى. اما ان النية في القلب وليست باللسان
16:12ولكن من مناسك الحج ان التنمية تتضمن النية. حيث يقول لبيك اللهم بحجة وعمرة او بعمرة وحج او بعمرة هذه التلبية تتضمن النية التي في قلب هذا اما ان يقول نويت الحج او العمرة هذه بدعة
16:46قد اه توسع الناس في استعمالها في كثير من العبادات كالوضوء والطهارة والصلاة وصيام ونحو ذلك. فانما الاعمال كما قال عليه السلام بالنيات. وانما لكل ممنوى التلفظ بالنيات كل البادات بدعة لا تشرع بل هي كما
17:16عليه السلام كل بدعة دلالة وكل ضلالة في النار كل ما في الامر ان التلبية فيها شيء من تضمين التربية ما في النية ليف اللهم بحجة وعمرة. او نحو ذلك من الارهاب. نعم. وهل يلزم اداء ركعتين بعد لبس الاحرام
17:43لا ليس هناك صلاة خاصة تسمى برقعتي الاحرام ولكن اه ينبغي التنبيه على امر قد يغفل عنه كثير من الناس بالنسبة لميقات واحد من المواقيت المعروفة الا وهو ذو الحليفة
18:12فهناك قد صلى النبي صلى الله عليه واله وسلم ركعتين وما كانت عسان الركعتان هي صلاة الاحرام وانما كان تنفيزا لامر جبريل عليه الصلاة والسلام للنبي صلى الله عليه واله وسلم حينما قال صلى الله عليه وسلم
18:39اتاني جبريل انفا فقال لي قل لبيك لعمرة وحج وصلي ركعتين فانك في واد مبارك او كما قال عليه الصلاة والسلام الا وهو واجب العقيق فهذا الميقات له هذه الخصوصية. وهو ان يصلي المحرم هناك ركعتين تبركا
19:11هذا الوادي المبارك وليس لهتين الركعتين علاقة لصلاة الاحرام. نعم هل يجوز للحاج ان يخرج الى جدة ويقضي بها بعض الوقت ثم ينظر الى منى لكي يبيد فيها كيف قلت هل يجوز للحاج
19:32ان يخرج الى جدة ويقضي بها بعض الوقت ثم يرجع الى منى لكي يبيت فيها بيجوزه لكن طريقة الا يتخذ ذلك عادة او ينزل الى جدة للمتاجرة او نحو ذلك قال الحاج
19:54ان يتذكر انه في طاعة لله عز وجل وهي قد تكون في العمر مرة واحدة وقد تكون بالنسبة لبعض الناس متكررة ولكن لا ينبغي ان تكون هذه العبادة تتكرر كأمر كما يقولون اليوم ليس لهذه العبادة اثر لنفس هذا الحاج
20:24فيكون عقله ونبه فيه بضاعته وفي تجارته. ولذلك فهو يحتاج بان يخرج من منى مثلا لقضاء بعض مصالحه التجارية. هذا ما نراه جاهدا. اما اذا امر عارض ليس له علاقة بدنياه
20:50فهنائذ نقول لا مانع من ذلك. نعم. ما حكم قوافل وجاء في العمرة؟ وليست العمرة مثل الحج في طواف الوداع حيث انه صلى الله عليه وسلم شبك بين اصابعه اذ خجل
21:08في ذكر ان العمرة كان السؤال ليس اه يعني متجاوبا البعض خلقه الاول مع طرفه الاخر. هو يسأل عن طواف العداء لكن ما معنى ان الرسول عليه السلام شبك او ما شبك ايش على
21:33هل يمكن السائل يوضح سؤاله؟ ان الجواب اننا لا نجد في السنة ما يلزمنا ان نقول بوجوب طواف الوداع بالنسبة للمعتمر فقط وانما يجب هذا الطواف بالنسبة للحاج ما بقي من السؤال انشاء السائل اوضحه والا ذهب
22:02ادراج الرياح غيره فيسأل الله وهذا ما الذي اجبت عنه الان اي نعم الصلاة والسلام لا يشرع نار سؤال هل نسمع عن الاشعرية كثيرا ولا نعلم عنهم وعن اعمالهم الا انهم يؤولون الصفات؟ اه
22:29هل تعرفني عنهم اصلا ذلك هو المذهب الاشعري مذهب في العقيدة وكذلك المذهب الماتوريدي آآ هؤلاء يشتركون مع اهل الحديث كالايمان ببعض الصفات خلافا للمعتزلة وهم مع السنة في بعض
22:57ومع المعتزلة في بعض اخر وانا انصح طلاب العلم ان لا يريدوا انفسهم بمعرفة الاراء المخالفة للسنة وانما انصحهم ان يتعرفوا على السنة وعلى العقيدة الصحيحة بعد ذلك اذا سنحت لهم الفرصة وتمكنوا من ان يعرفوا
23:30مذاهب مخالفة لمذهب اهل السنة والحديث وان يستطيعوا ردها وذب عن مذهب اهل السنة فعلوا ذلك والا فحصتهم ان يعرفوا المذهب الحق ولا عليهم بعد ذلك ان يتعرفوا على ما يخالف هذا المذهب
23:56واريد الان ان نكتفي بهذا الاختيار حتى نأخذ فسحة ان شاء الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ لا ينشرون انفسنا. ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
24:26ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اريد ان اتم بحثا اشرت اليه حينما كنا الى الصلاة. وهو اننا نرى كثيرا
24:56الحجاج قبل دخولهم مكة وبعد انتهائهم من الخواف والسعي رواهم ينطلقون وهم كاشفون المناكب اليمنى ولعلكم تعرفون ان من السنة حولها ان يكشف عن منصبه الايمن. اذا اخر كوفي السابع فما هو الراجح؟ ثم بعد ذلك يعود في
25:50ايجاره او ادائه بالاصح الى ما كان عليه قبل البدء بالطواف اي لابد من ان يوافي منكبه الذي كشف عنه من اجل الطواف لكن اكثر الناس كما قال رب العالمين لا يعلمون. اتراهم من ساعة الاحرام في الليل
26:20يكشفون عن مناخيرهم ويستمرون هكذا الى ما شاء الله. هذا اولا خلاف قلة وما كان من العبادات خلاف السنة فيجب ان لا يستهين المسلم بها والا يظن ان امرها سهل بل ان امرها
26:50انها ضلالة بصريح قوله صلى الله عليه واله وسلم كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وكما قال بعض الصحابة وبخاصة منهم حذيفة بن جنان رضي الله تعالى عنه كل عبادة لم
27:20تعمدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلا تعبدوها فلا بذورا كل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلا تتقربوا بها الى الله تبارك وتعالى. لان العبادات
27:50التي تقربنا الى الله زلفى انما هي التي جاءتنا من طريق نبينا صلوات الله وسلامه عليه بان العبادة انما تكون عبادة بالتوقيع عليه الصلاة والسلام لنا وليس بارائنا واهوائنا. ولقد عرف
28:20سلفنا الصالح هذه الحقيقة التي عمي عنها جماهير الخلق. رغم ما كثرة الاحاديث التي جاءت منبهة على ان كل عبادة لم يأت بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهي ضلالة كما جاء في صحيح مسلم كل بدعة
28:50ضلالة زاد النسائي وكل ضلالة في النار. ولذلك لا ينبغي تهامة بالاتمام ببعض المحدثات من الامور بدعوى انها تقلبنا الى الله زلفى ولذلك لا ينبغي الاستهانة بالاجتهاد ببعض المحدثات من الامور
29:24بدعوى انها تقربنا الى الله زلفى. واذا كان من قول اهل العلم لسان الحال انطق بلسان المقال نحن نقرأ من حال هؤلاء الحجاج الذين يقضون اياما كثيرة وهم كاشفون عن مناكبهم ويتحملون ضرر الحر والقول لا
30:04ذلك الا بزعمهم انها عبادة. فكيف تكون عبادة ولم يشرعها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه الا في ذاك المكان الذي ذكرته انفا وهو اثناء الطواف هذا شيء وشيء ثالث وهو اخطر ان هؤلاء
30:34الذين يتقربون الى الله عز وجل بالكشف عن مناكبهم في متى ايام الحج على الرغم ما ذكرنا انهم ابتدعوا شيئا ما انزل الله به سلطان فانهم يقعون في مخالفة خطيرة حينما نراهم يقومون
31:04فاذا الصلاة في المسجد الحرام او في غيره من المساجد او في منى او في غيرها من المناسك يقومون يصلون وهم كاشفون عن مناكبهم حينئذ يقعون في مخالفة اخرى المخالفة الاولى مخالفتهم
31:34لاحاديث النهي عن البدعة وان كل بدعة ضلالة. فهم يخالفون مبدأا شرعيا عام اما المخالفة الاولى فانهم يخالفون حديثا خاصا في الصلاة حيث قال عليه الصلاة والسلام لا يصلين احدكم وليس على
32:04وعاتقيه من ثوبه شيء. ليصلين احدكم وليس على احد من ثوبه شيء. هذا الحديث حديث هام جدا. قولا من حيث روايته فانه حديث صحيح البخاري. وثانيا من حيث درايته ودلالته
32:34ذلك انه يضل على بطلان صلاة من يصلي مكشوف المنزل او مكشوف المنكبين معا وبالاولى وبالاحرى مكشوف القسم الاعلى من البدن نحن الان بين ظهرانينا بعض اخواننا الذين يكشفون عن
33:04للاعلى من بدنهم لا بأس في ذلك او من ذلك عليهم لانهم يتبرجون ولكن ان عليهم ان يتنبهوا انه اذا اقيمت الصلاة فلابد لهم من ان يرتدوا هذا الثوب وان يلقوه على اكتافهم
33:34قوله صلى الله عليه واله وسلم من كان له ازار ورداء فليتزر وليرتدي فان الله احق ان يتزين له قوله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد هذه الاية الكريمة وان كان
34:04نزولها او سبب نزولها ان العرب في الجاهلية كانوا يطوفون حول عراة نساء ورجالا وهذا من جاهليتهم ولما جاء الاسلام انزل الله عز وجل هذه الاية تأديبا لهم وقال خذوا زينتكم عند كل مسجد. المقصود
34:44من الزينة في هذا الحديث مراعاة لسبب النزول هو ستر الهوى العورة التي لا تصح الصلاة باتفاق المذاهب الاربعة اذا كان كاشفا لها ولكن هناك في مذهب الامام احمد عورة خاصة بالصلاة
35:14خاصة بالصلاة وهو القسم الاعلى من البدن لا يجوز للمصلي وهو منذ ثوبا يستر به بدنه الاعضاء لا يجوز له ان يصلي وهو كاشف عن بدنه الاعلى. لماذا؟ للحديث السابق في البخاري لا
35:44يصلين احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء. وللحديث الاخر ذكرت انفا وهو في سنن ابي داوود من حديث ابن عمر رضي الله تعالى قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كان له ازار
36:14ورداء فليتزر وليلتدي فان الله احق ان يتزين له من كان له تجار ورداء فليتزن وليرتدي فان الله احق ان نأخذ من هذا الحديث الذي قبله ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد
36:57وسع في دلالة قوله تعالى خذوا زينتكم ان تكونوا مسلم. لان سببا نزول يحصر دلالة الاية على ستر العورة. لانهم كما ذكرنا كانوا يطوفون اوراقا حتى النساء حتى كانت احداهن اذا تافت هكذا
37:27تقود معتذرة وما اقبحه من اعتذار. ولكن ليس بعد الكفر ذنب كما يقال كانت تقول وهي تطوف عارية اليوم يبدو بعضه او كله اليوم يبدو بعضه فما بدا منه فلا احبه. هذا في
37:57لاهل الجاهلية. صحيح؟ هذا من تزويد الشيطان الانسان الذي لا يحتوي الرحمن بشريعة الاسلام لقد زين مدعوم الشيطان. تقبيح الطواف في الصيام. وقال لهم ونقول بعضهم الى بعض نحن لا نطوف بثياب عصينا الله فيها
38:37هكذا جمع منهم الشيطان. لكنهم يطوفون بقلوب عصوا الله فيها. وذلك اصبح واقبح انزل الله عز وجل هذه الاية بخصوص هذا الطواف المكشوف العواقب. خذوا زينتكم تكن عند كل مسجد. فوسع النبي صلى الله عليه واله وسلم دلالة
39:07فادخل فيها كل زينة مشروعة فقال ليصلي احدكم في ثوبيه في غذاءه وفي ازاره وعلل ذلك بقوله عليه السلام فان الله احثوا ان يتزين له. لا ينبغي اذا ان يتساهل المصلين
39:37يوم اذا قاموا الى الصلاة في الايام العادية الماء لا ينبغي للمصلين ان يدخلوا في صلاتهم بثياب البذلة. في ثياب بيتهم. عليهم السلام وانما عليهم ان يحققوا اولا نص الحديث
40:17وثانيا تعليله. النفس من كان له ازالا ورداء فليتزر وجها فان الله حق ان يتزين له. الشاهد ان من قواعد الشريعة ان ما ادى الى واجب او واجب. وما ادى الى محرم او محرم
40:47حشق الحجاج عن مناكبهم او في المحور الاول التقرب الى الله بما لم والشيء الثاني انهم يعرضون صلاتهم للبطلان لمخالفته لقول الرسول عليه الصلاة والسلام لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه
41:17من ثوبه شيئا. فلابد ان بعض طلاب العلم قد يستشكلوا هذا الحديث وقد قرأ ذات يوم او سمع خليفة الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رجلا قال يا رسول الله
41:47هل يصلي احدنا في ثوب واحد فيصلي باهلنا في ثوب واحد قال او كلكم يجد ثوبين قد يتعارض هذا الحديث مع حديث لا يصلون احدكم وليس على عاتقيه شيء يتعارض في ذهن بعض الناس واشكال من هذا الحديث حديث جابر
42:27لله الانصاري حينما رآه رجل يصلي وليس على عافسيه صومه وانما رآه يصلي مقتذرا. سأله عن ذلك كيف لا تصلي بثوب واحد وثوبك الاخر معلق على المشجب والمسلم هي العمود الذي تعلق عليه الثياب. بلد يسمونه في دولة العصر الحاضر
43:07نعم. احسن من الشماعة طوال الالة التي تعلق عليها فيها استنكر احد الحاضرين على جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما انه يصلي في وشر اخر معلق على المشكلة. فقال ذلك ليراني احمق
43:37فيظن ان الصلاة لا تصح الا بالثوبين هذا بلا شك اشكل من حديث ابي هريرة هذا كلكم يجب التنظيم. وهنا لابد لاختيار من طلاب العلم ان يتذكروا معنى طريق العلماء في التوفيق بين
44:07الاحاديث التي يبدو التعارض بينها ولو في ما جاء له اولا وهو الاهم حديث جابر. ان جابرا رضي الله عنه لا شك ان سمعه يدل على صحة صلاة من يصلي مكشوفا
44:37باسمي الاعلى من البدن. ولكن هل لفعل هذا الصحابي من القوة ما يمكن ان يعارض دلالة الحديث المرفوع والصحيح فيه حدوثا يستريح بداية؟ الجواب لا باتفاق العلماء فلذلك قيل يا ولد الاثر بطل النظر واذا جاء نحر الله بطل
45:17له ضعف وقال علماء الاصول لا اجتهاد في مولد النص وها هنا رأي في صحابي جليل وحديث صريح يخالف الرأي او فعل ذلك الصحابي وحينئذ فلا بد من اذا امرنا بالرجوع اليه حين التنازع كما قال الله عز وجل
45:57فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول اذ كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. لذلك كان مذهب امام السنة واعلم الائمة الارظى بالسنة. الامام احمد بن حنبل رحمه الله كان من مذهبه
46:27العمل بالحديث الاول لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من شيء ذلك بثبوت الحديث اولا ودلالته الصريحة ثانيا هذه الدلالة التي لا تقبل نقاشا ولا جدلا. اما حديث ابي هريرة فالامر فيه سهل
46:57لو ان جوابه عليه السلام كان مشيرا الى ان من صلى في ثوب واحد فذلك لانه قد لا يجد ثوبا اخر. ولذلك قال عليه السلام او كلكم يجد ثوبي ولعل جابر رضي الله عنه حينما صدر منه ما ذكرناه انفا كان
47:27ايضا اه يعتمد على هذا الحديث حديث ابي هريرة الثاني او كلكم يجد ثوبين وثانيا لم يبلغه نهي النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يصلي الواجد للصوبين في فرض واحد. ولقد اكد النبي صلى الله عليه واله وسلم
47:57الاهتمام بستر القسم الاعلى من البدن حتى ولو كان ليس عنده الا ثوب واحد. وقد قال اذا لم يجب الا ثوبا واحدا فان كان تواسعا فليلتحف به وان كان ضيقا فليأتذر به. ايضا من
48:27كان عنده لحوم واحد فقط وباستطاعته ان يغطي قسمه الاعلى مع الادنى فهذا واجبه فان لم يساعده الثوب على ذلك لضيق فيه او لقسم فحين لابد من سفر العورة التي هي عورة في الصلاة وخارج الصلاة. هذا ما اردت توضيحه
48:57بمناسبة الاتباع بعض الناس خارج الطواف وصلاتهم مكشوفة بالمنفذ هذا لا يجوز وشرع الله انما قام بالاتباع وليس بالابتداع اتفضل قول جابر للرجل الا يكون له حكم الرفع وبالتالي نحن نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن
49:27الكراهة وليس على التحديث لماذا اولا يفترض في رأي الصحابي ان يكون في حكم مرفوع؟ وهناك بحث لابد لطلاب العلم ان يكونوا على معرفة انبهي لاهميته الا وهو واذكر كجملة معترظة
50:00ان بعض اخواننا يشربون قياما. والشر والشرب من خيال. قد عنه الرسول عليه الصلاة والسلام وهذه جملة معترضة لا اريد ان اقيم عليها محاضرة حتى نضيع عن الاجازة عن السؤال الاخير هذا. اما الشرب من القيام فله بحث خاص
50:30ربما يتاح لنا الخوض فيه بمناسبة اخرى ان شاء الله. اعود لاقول اذا جاء قول عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فهل المسلمون ملزمون به ملزمون بالاخذ به ام لا؟ الجواب
51:00كان قول ذاك الصحابي في حكم مرفوع بحيث لا يمكن ان يقال بالاجتهاد الذي يتعرض لخطأ تارة ومن صواب طاعة اخرى اذا كان في حكم مرفوع اخذ به والا صمت لقائه
51:30هذا حكم الموقوفات على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لابد من النظر اليها هل هي بحيث لا يقال الا من توقيف كما ذكرنا لكم انفا عن ابن مسعود انه قال فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا السلام على النبي هذا الايقاف
52:00لانه لا يمكن ان تصرف في امراضه عليه السلام بمجرد الرأي والاجتهاد. اما ان يأتينا قول عن صحابي وممكن ان يكون هذا القول على البراءة الاصلية والاصل وفي الاشكال الاباحة ويمكن ان لا يكون قد ورده النهي الناقل عن الدواء
52:30الى حكم جديد. اثار النفسية جاءت موقوفة. على احد الصحابة قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال نزل القرآن جملة واحدة الى بيت العزة. في سماء الدنيا. ثم نزل
53:00مفرقا حسب الحوادث انتهى حديث ابن عباس او نقول انتهى قول ابن عباس هذا قول لم يكن فيه ابن عباس قال رسول الله او سمعت رسول الله فهل هذا يؤخذ به ام لا؟ الجواب ان مثل هذا القول لا
53:30يمكن ان يقال للرأي والاجتهاد. ذلك لانه يتحدث عن بعض الامور الغيبية لا يوجد ابن عباس وهو لا يوحى اليه ان القرآن نزل كتلة واحدة جملة واحدة الى السماء الدنيا دون السماء الثانية او غيرها. ثم ما يدريه انه نزل الى
54:00الثاني يسمى ببيت العزة. ومن سماء الدنيا. هذه امور غيبية. لا طاقة بشر ان يتحدثوا بها الا رجما بالغيب. فما يفعل المنجمون الكهان على طول. وحاشى لابن عباس وهو يعلمان القرآن ان يتخلص
54:30وان يتكلم رجلا بود لذلك يقول العلماء ان هذا الاثر موقوف في حكم من الخضوع لانه لا انفصال الرأي فاذا عرفنا هذه القاعدة قال له فيجب اعمارها في الاثار الموقوفة وبعضها تكون في حكم مرفوع وليس له
55:05لا خير في ردها وبعضها لان الخير في قبولها وفي ردها بشرط ان لا نخالف كنصا مرفوعا. هذا الشرط هو لم يشمل فعل جابر نصير بشرط ان لا نخالف. قد خالفنا اذا فعلنا فعل جابر قول الرسول عليه السلام الصريح لا
55:39يصلين احدكم وليس على عاتقه من ثوبه شيء. اما التوفيق بين هذا الحديث واتى الجاذب اه ممنوع من ناحية الناحية الاولى انه انما يوفق بين نصين اما وقد ذكرنا انفا ان اثر جابر موقوف ليس في حكم مرفوع فحين ذاك نحن في حل
56:18من ان نوفق بينه وبين الحديث المرفوع والشيء الثاني ان نول التأكيد المشددة المقرون بالنهي لا يصلين احدكم وليس على عاتقه شيء يمنع من ذاك التأويل ويحملنا على ان نجزم على ان هذا الحديث تضمن حكما
56:54اذا على الحكم السابق المعروف عند العلماء جميعا وهو انه يجي بعض المسلم ان يستر عورته من تحت السرة الى الركبة اقل ما يصلين احدكم نهي عن الصلاة. وهذا يؤكد اتمام الصلاة. ما دام
57:21لانه لا يوجد حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه واله وسلم يضطرنا الى ان نوفق بينه وبينه في وجه من من وجوه التصديق الكثيرة وهي كثيرة معروفة عند الفقهاء
57:41ما شاء الله بالنسبة للنهي النهي عن المسجد الذي به الذي فيه قبر هل ذلك يشمل ايضا النهي عن صلاة الجنازة في ذلك المسجد صلاتي لا توصل لا اي صلاة في ناس كوم فيه قبر بنهي الرسول عليه السلام عن ذلك
58:09في احاديث متواترة كنا قد جمعناها او جمعنا ما تيسر لنا يومئذ في كتاب في تحرير الساجد عن اتخاذ القبور والمساجد. نعم. بعضهم علم النهي بوضوع السجود يعني خلف صلاة الجنازة لا سجود فيها
58:29فبالتالي النهي عن صلاة الليل في قبر قد يتوهم بعضهم ان هذا يسجد ويركع للميت المقبور مثلا فقال حيث انتهي منطقة العلة ان تزحق عن هذا صحيح؟ ما هي العلة
58:44السجود ايهام السجود لصاحب اخوة الايمان تتمة الكلام في الصعيد التالي السجود ايهام السجود لصاحب عقلية وليست عقلية. مم. ولذلك فلا يجوز منا على حكم فهل يخالف النصوص العامة حديث آآ ينتهي قبل كل شيء من هذا السؤال
59:17انت حاول هذا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة