سلسلة الهدي والنور {{305}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 305 / 1594
57:15
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00فيه الناس سلفيون انفسهم هذا الذي طبع هذا الكتاب ويصام من اطفاله مثلا يا جماعة عايزين من خيرة الاخوان المسلمين ويختلفون تماما عن صعيد رمضان وامثال ممن كانوا يعتبرون من حواريي حسن البنا
0:24لان هؤلاء خلصتهم السلفية ودخلت الى قلوبهم لكن في حدود لا تتعارض مع دعوتهم الحزبية الرجل اخواني وهؤلاء بلا شك خير من ذلك لكن هؤلاء مع ذلك لا يستطيعون ان ينقذوا هذا النظام
0:47هو نحتاج لهذا اللواء خصوصا. هنا اخواننا الاخ عبد الرحمن اه اه؟ جايبين الشريط ما شافناش الله في القهوة في ايامه واشياء كثيرة تدافع عن الحزبية وعن الامتناعات. وبالحق والباطل سل بالباطل
1:25احيانا كثيرة يتبع اسلوب التمويه يتعمد ان الكلام الذي يقوله هو كلام لا يخالفه فيه احد فيصتنع امورا لا وجود لها كأن يقول آآ الذين يقولون بعدم الانتماء الى الجماعات
1:50منذ الواقع يحرمون الاجتماع على عمل السلطة حيث لا يجتمع ومجموعة من اجل ان وهذا هل يقوم به لكن كما قلت لازم يصطنعوا اشياء ويبني عليها صور ندعو الله له ان يهديهم
2:17واحد الشخصيات فيقول وهو يريد ابني الشيخ رحمة الله عليه وكده وقد كان مدبر اسماعيل الى يوم الدين شغفه شهيدا في هذا الكتاب. وقد كان شغفه شديدا في هذا الكتاب. نعم. حتى انه كان يعده الموسوعة الاسلامية
2:49وكان معتديا بهذا الكتاب عناية بالغة لدرجة ان كل درس آآ ندرسه في شرح هذا الكتاب كان يكتبه وهذا ما لم يقام في دروس اخرى ويقول اريد ان اشرح هذا الكتاب في كتاب
3:08شيء يعني عظيم جدا في هو يعني تكوينته الرجل كانت يعني خريطة جيء. كان يذهب لعند يوسف التشوي. وعنده يحب يدير الخطيب. وعند اه محمد فريد وجدي خليط كل واحد هادا له فكر معين ومنهج معين وطريقة معينة
3:30السبب اه عم يهيء حاله لينصب نفسه يعني داعيا اسلاميا يرضي الجميع. ايوة ولذلك جاء الطريق الصوفية الصوفية ما بيكفي عبارته دعوتنا دعوته سلفية صوفية من العجيب هذا نقولو حقيقة عند القوم خصمه للفضل للحقيقة والشريعة فما قال طريقة صوفية
4:05حقيقة يلمس عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وانه يرى انها من من الاسلام وكمثل مذكرات هو الذي يقرأ في هذا الكتاب لا يلمس ان الرجل لديه اي اعتراض على الطرق الصوفية الا انه يسلك
4:36احيانا طريقة اه سعيد حوا او سعيد حوا طبيعة بهذه الطريقة وهو انه يرى ان التصوف فيه هناك امور وشطحات واشياء ينبغي ان يهذب ولكن حينما الى حاله تجده يقع في اشياء عظيمة ولم يهددها ولن يهدد نفسها
4:58فاذا ما هي الاشياء قد لا تقل التي يرى تهذيبها ويرى انها منصفحات الصوفية لا تقل عن ما يقع فيه فاي تهذيب يقصد للرجل كلامه يدل على انه انه يؤمن بهذه الطرق. وانه يعتقد عقائده. وان رموزها عنده بالمكانة
5:20وكما سمعنا البدوي ماذا قال عبد الملك؟ وهل العقيدة يقول انه انه عالما فاضلا وكذا وصفيا اوصاف ما ان يصليها الحمد لله عقيدة والائمة نسبة الهدى العلماء طلبة العلم السقاء يعرفون ان بدني الاداء
5:54ويفسد ولا يزال الان يعبد بعد فوزه ويذهب الناس في مولده ربما يذهب الى الى طنطا ويحتفل بمولده هناك ويحصل من المنكرات ما لا يعني من الاعداد الكبيرة ما لا
6:14كانت كبيرة جدا حسب ما يقول الناس ما يحدث هناك ولم تظهر هذه بكلمة واحدة من الشيخ البنا فيها انكار. احنا الوقت ما نستطيع ابدا ان ان الرجل لا يؤمن العقائد الموجودة
6:39لا نستطيع عبث. وان قضايا الحزب سمعنا قبل قليل انه يتهكم بعقيدة السلفية بمن يسأله عن عن الاحكام الشرعية ويقول وعددت له اشياء هو ذكر اشياء كثيرة وعدد اشياء ايضا يقول وعددت اشياء كثيرة قال نعم اريد ان اسأل عن هذه ثم اخذ يده
7:03كم هذا يرد على الذين يقولون بان بان هذه البنا عقيدته سلفية ولكنه ما استطاع ان يظهرها نظرا الى الله العظيم من من اجبره يكتب في مذكرات انه يقدس الشيخ فلان ويذهب اليه ويذهب بالحظرة ويرقص ويزور الشربات
7:28اذهبوا يوما كاملا على قدميه الى القبر ثم يعود من القبر في اخر النهار في اول النهار ويصلي الجمعة هناك شد واحد على الاقدام ان يسقط فيها كصوفا ترى هذا لو سمعناه من الكتاب
7:42هل في بعض اخواننا يكتبون نقد على مذكرات نقد تفصيلي كويس لو علم انه يخرج الذي يعود يعني من بدأ؟ لا كويس هذا قد يكون لا قد يكون هذا اي نعم يعني يحسن الذي يفعل هذا
8:14تصفية آآ نعمة الإخوان كل ديمقراطي الى جماعة المسلمين تجميع كله لكن ايش اللي دنس اكثر شيء الناشرون اجارنا الله واياهم. في اخر صفحة شيخنا تجتذب قالوا كتاب علمي كذا جيد وكذا الى اخره
8:52والكتاب وطموح اهمية قدمت الى كلية الحديد في الجامعة الاسلامية والجامعة الاسلامية هي رمز سرية او هي المعقل الاول للسلفية في العالم الاسلامي. كتاب كذا كتاب كذا. والكتاب ايش؟ كله عبارة
9:08خلط بين السلفيين. وانصار السنة والاتيان بكلام صادق به في كتاب الدعوة الاسلامية قبل مشروعية. وعدم الاتيان بغيره ثم جعل ثلاثة ارباع كتاب لمدح الاخوان المسلمين وامرازهم واخراجهم على يعني هم الرأس كانه يريد ان الطريق
9:28انا موجودون في الجامعة ما كانوا يعلمون عنها عن مناقشة هذه الرسالة والمنتج السياسي طالت لن تناقش في صالة العام وانما نوجد في في آآ او المباني في احد المباني
10:18ولعله في اشارة للدراسات العليا التابعة وما حضر يبدو هل دعي اليها الا عدد قليل والمشرف عليها والمناقش اناس معروفون ايضا باتجاههم. السلام وبركاته. اتجاه معروف ليس اتجاها سلفيا اجعل هذا انها نوب شد في
10:40اه زمن بعض اه رؤساء الجامعة الاسلامية الذين ايضا كذلك يؤيدون اه ذاك الفكر وزارة الاتجاه في الواقع ما يحصل لا في اخواننا الكويتيين ولا بغيرهم من اخوانا ان يكونوا عن هذه الرسالة انها
10:56رسالة يعني تتفق مع منهج الجامعة او ان الجامعة تؤيد ما في هذه الرسالة واما المشايخ في الجامعة يتبنون ما في هذه الرسالة فهل هذه الرسالة؟ لا تتفق مع من هي في الجامعة
11:12وهي ليست رسالة علمية صاحبها وانما صاحبها آآ يفهم آآ الاسلام في نظام الجماعات ولا يفهم الجماعات في اطار الاسلام فحاول ان يصوم ويجول ويرفض الجماعات ويجهزوا عليها جميعا حتى لم تبقى الا جماعة الاخوان المسلمين
11:39فابردها على انها هي الجماعة الشمولية وهي الجماعة التي تصلح قيادة الامة. قيادة الامة الاسلامية لما فيها من كيت وكيت من المزايا. فهو يجهل مسكين ان دعوة الاسلام وان من جاء بدعوة يجب ان يعرض دعوته على كتاب الله وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
12:04فان وهذه سيئات هذه الجماعات من سيئات وجود هذه الاجتماعات ان بعض السدن من حتى طلبة العلم يفهمون ان دعوة الاسلام لا تخرج عن هذه الجماعة بدل ان يفكروا ان هذه الجماعات
12:21قد تخرج عن دعوة الاسلام فتعرض على كتاب الله وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومنهج السلف وتظهر عيوبها جميعا انها كلها تلتزم بالبدع جماعات هذه التي يعني لها انتماء ولها قادة ولا تلتزم الى كتاب الله ولا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
12:41هذه هذا الرجل من هذا الصنف وهم كثر يظن ان دعوة الاسلام لا تفرج عن الجماعات قل هو كأنما ظن اذا احسن به الظن ان دعوة الاسلام لا تخرج عن جماعات ولابد ان جماعة ويجعلها هي جماعة المسلمين مختارة جماعة الاخوان المسلمين بعد ان نقد الجماعات الاخرى ولم
13:02في مسجد المسلمين من الاخوان المسلمين لا يمكن اشياء يعني طفيفة جدا وذلك حتى لا يجرحها وهو يريد ان يجعلها هي الجماعة هي جماعة المسلمين وكما يقول الشيخ فينبغي الا يكون لهذه الرسالة وادافع عن طلبة العلم وانهم يكتبون في الرد عليها ويبينون حتى الظروف التي يتحققون من الظروف التي انتجت فيها
13:28ومن وينظرون الى المشرك والى المناقش حتى يعني يبرئوا الجامع منها ربما يقول قائل لماذا الجامعة ما تتبرأ من هذه الرسالة؟ ما ندري لعل الجامعة تفعل ولكن ايضا الجامعة لا
13:46يظنها ان تكون رسالة نوجهت من زمن بعيد ونسيت ولا تغضب لكون شخص لكوني احد طلبة العلم او العلماء يأتي ويقول ان هذه الرسالة لا تتفق مع منهج الجامعة ولا تمثل
14:00ولا يقرها بشأن الله. فان هذا والله خدمة للجامعة متى كان رسالة سيئة وقد طبعت كثيرة جدا وانتشرت في كل مكان واكبر ما يخدع بالرسالة انهم يقولون هذه رسالة علمية لا ينتمي صاحبها الى اي من الجماعات رسالة متجردة
14:42ليس لصاحبها اي انتماء ويأتي الطلبة من الجامعة سمعت ان انهم اول ما يأتي الطالب يسلمونه خصوصا الايام من امريكا ومن تلك الدول وهو لا اعرف شيئا عن هذه الدعوات ليقدمون له هدية
15:02الموجودة يعني يحاولون ان يعني يستقبل هذا الشخص او يذهب اليه ويقدمون له آآ نسخة من هذا الكتاب ويقول له شكرا وقد ذكر احد الاخوة امريكيين في شعبة اللغة العربية في الجامعة انهم جاؤوا له بالفتاق
15:30وقالوا له هذا الختان اقرأه. هذا الكتاب ليس بلا ينتهي صاحبه الجماعات وهو كتاب جيد تستفيدوا منه. قالوا لما قرأته يرحمك الله فرد اليه من كتابه وقال هذا اخواني تماما يعني بيوصي به يقينا اخواني يعني متوسطا
16:07لما الشيخ شيخنا الذي التي نقلها عن غيره ممن نقلوا السلفية تفضل من غيرها اني طول مسلمات ولا يناقش اي شيء الفصل الكتاب الذي الجميع والامور البشرية من المعلومات التي فيه معلومات ضعيفة ووسيلة ومتناقضة وخطأ الخطأ
16:32كبير جدا ومع ذلك لانه راد بينهم على السلفيين او حرفيا ولا نناقش اي شيء يعني ما قطعتم لان الكتاب علي حسن عبد الحميد ان الكتاب يعني اعملوا له عزاب
16:58او يقال انه لكن زوجته كما قلنا في احد اعداد المسلمون ذكرتهم بين كتب وقالت انها ذكرت انه هو اول كتب اول كتاب من كتب في المقابلة التي اجروها معها اه قبيحة وفاة الشيخ
17:19انه كتاب الدعوة الاسلامية فريضة شرعية للشيخ عبدالله اخوة الايمان والان مع مجلس اخر فضيلة الشيخ نفس الجنسية يمينا ها ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
17:56من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
18:18ولا تنتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تشاءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا
18:47يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز قولا عظيما اما بعد فان خير الكلام كلام الله
19:12وخيرا لهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وان شاء الله الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد ايضا فان من الاساليب التي
19:47جاء ذكرها في الكتاب والسنة لتلقي العلم هو السؤال عن ما يهم المسلم مما يتعلق بامور دينه والتفقه بشريعة ربه تبارك وتعالى كما جاء في قوله عز وجل اسأل اهل الذكر
20:28ان كنتم لا تعلمون وكما في قولي النبي صلى الله عليه واله وسلم الحديث الذي جاء ذكره في بعض السنن كسنن ابي داوود رحمه الله من حديث جابر رضي الله تعالى عنه
20:57في قصة ذلك الرجل الذي شج رأسه كان يجاهد مع بعض الصحابة المشركين ثم احتلم ذات ليلة فلما اصبح به الصباح ووجد نفسه قد احتلم ولكن في بدنه جراحات اصابته من بعض تلك المعارك
21:38سأل من حوله من بعض الصحابة هل يجدون له رخصة في يغتسل لما به من الجراحات فافسوه بانه لابد له من الغسل فاستجاب لتسواهم واغتسل فكان في ذلك حسبه وهلاكه
22:17ولما بلغ النبي صلى الله عليه واله وسلم ويرحمكم الله وقاسه في هذه الحالة اجابهم او قال عليه الصلاة والسلام قتلوه قاتلهم الله الا سألوا حين جهلوا فانما شفاء العيد السواك
22:52والشاهد ثم قال عليه السلام في تمام الحديث الذي خبث بمجموع فريقين له او اكثر انما كان يكفيه ان يتيمم والشاهد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قد علم الناس
23:22بوجوب ان يسألوا اهل العلم تصفيقا للاية السابقة نسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ومعنى هذا وقد جرينا في كثير من مجالسنا ان نتلقى الاسئلة من بعض اخواننا الجالسين لكي نتوجه
23:59للجواب عليها الى كان عندنا شيء من العلم حولها. وعلى هذا فاذا كان عند بعض اخواننا الحاضرين بعض الاسئلة ارجو ان نسمعها لكي نتعاون مع بعض اخواننا من الاساتذة الحاضرين
24:31على الاجابة عليها. ان شاء الله تبارك وتعالى ان كتبت الاسئلة كذلك لعله افضل وان لم يتيسر الا توجيه السؤال مباشرة اه لا مانع من ذلك الله الصفات ايات الصفات واحاديثها يقولون نمرها كما جاءت
25:04او يعني قد يأتي انها لا تفسر ما يفسر شيئا منها وما فسر شيئا منها وهو الجهمي او كذا ونريد يعني توضيح حل ايات الصلاة وحديثها يعني يفهم معناها او يصوغ معناها جزاكم الله خير
25:21واياكم الذي نفهمه من هذه الكلمة وهي قولهم نمرها كما جاءت اين افهمها على ظاهرها ودلالتها بالاسلوب العربي دون ان نسلط عليها مأوى التأويل والذي هو اشبه ما يكون بالتحريف
25:51العصيب وليس المقصود بداهة من هذه الكلمة ان نقرأها وان لا نفهم معناها وقد جاءت هذه الصفات بلسان عربي مبين بالكتاب والسنة فلابد من فهمها ثم المرور على ظاهرها دون تأويل لها او تعطيل بمعناها
26:24وعلى هذا جرى علماء السلف في تفسير كل ايات تصحيحات ولم نجد عن احد منهم ان ايات الصفات واحاديث الصفات لا تقم وان هذا هو المعنى من قول بعض السلف
26:48نضرها او اضعوها كما جاءت. ليس هذا هو المراد وانما المراد امرارها بفهم ففي ذلك اثبات الصفات بالمعنى العربي المتبادل الاذهان وليس عدم فهمها لان مؤدى ذلك الا نصف الله تبارك وتعالى
27:15لشيء مما وصف به نفسه وهذا هو عين التعطيل ولجميعنا نرى جاء من بعض ائمتنا آآ ابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى او شيخه ابن تيمية حينما قال المجسم يعبد صنما
27:44والمعطل يعبد عدما اه تعطيل الصفات وعدم فهمها هو ما يؤدي الى اه بوجود الله تبارك وتعالى ففي ذلك اثبات الصفات بالمعنى العربي المتبادل الاذهام وليس عدم فهمها لان مؤدى ذلك ان لا نصف الله تبارك وتعالى
28:20بشيء مما وصف به نفسه وهذا هو عين التعطيل ولنعم ما جاء من بعض ائمتنا آآ ابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى او شيخه ابن تيمية حينما قال المجسم ليعبدوا صنما
28:49والمعطل يعبد عدما آآ تأصيل الصفات وعدم فهمها هو ما يؤدي الى اه الانكار لوجود الله تبارك وتعالى والى هذا اشار ابن القيم رحمه الله في كلمته الاخيرة ان يجسموا يعبدوا صنما
29:15والمعطل يعبد هذا ما هذا الذي يفهمه من هذه الكلمة وهو الصواب الذي لا ريب فيه. نعم شيخ من هم اهل الفترة وما حكمه في الاخرة وهل اهل الجاهلية يعتبرون من اهل الفترة
29:34لا المراد باهل الفترة كل من لم تبلغه الدعوة على الوجه الصحيح الذي الذي جاء في الشرع ولكن ليس من المستطاع تحليل كل فرد كل قلب من افراد اهل فترة
30:11لان هذا اولا ليس بالمستطاع بالنسبة للبشر وثانيا لم يرد مثل هذا التحديد عن الله ورسوله ثم هذه التسمية اهل الفترة واطلاقها على من لم تدعوهم الدعوة هو اجتلاح هادي
30:43لا مانع منه لان لكل قوم ان يصطلحوا على ما شاءوا بشرط الا يكون في سلاحهم شيء من المخالفة لنص من نصوص الكتاب او السنة نحن نجد في القرآن مسل قوله عليه الصلاة والسلام مثل قول رب الانام
31:16وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ولله الحجة البالغة ولو شاء الله لهذا الناس جميعا اما ان نقول ان العصر الفلاني او الزمن الفلاني هم كلهم افرادا وجماعات هم لاهل الحسرة
31:57هذا امر مستحيل لكننا نقول من كان من اهل الحسرة بالمعنى الذي اشارت اليه الاية اي لم تبلغوا الدعوة ولن تبلغوا دعوة آآ نبي او رسول فهو الذي نستطيع ان نقوله
32:23انه لا يعذب يوم القيامة من لم تبلغ الدعوة. اما من هم وفي اي زمن هم فهذا لا سبيل الى تحديده بل قد يمكن ان يوجد اهل الحسرة في كل زمان
32:44سواء كان هذا الزمان وقبل الاسلام او بعد الاسلام اما الذين كانوا قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام من العرب في الجاهلية فهو مما يدخل في كلام السابق لا يمكن ان نقول انهم
33:11جميعا ليسوا من اهل الكسرة الذين لم تبلغوهم الدعوة او انهم من اهل فترة كلهم لم تبلغهم الدعوة. لا يمكن ان يقال لا هذا ولا هذا بهذا الاشراق والعموم والشمول
33:32ولكننا نعتقد ان كلا من النواعين كان موجودا اي كان في العرب من بلغتهم الدعوة وكان فيهم من لم تبلغهم الدعوة اه اذا جاء النص عن الله ورسوله يحدد ان فلانا
34:01لن تبلغوا الدعوة اما في عينه لانه لم تبلغ الدعوة والعكس بالعكس تماما اذا جاء النص عن شخص معين اما انه لم تبلغه الدعوة او جاءنا لازم ذلك. اي انه من اهل المال
34:28فذلك يستلزم ان يكون قد بدلته الدعوة لان الله يقول كما ذكرنا انفا وما كنا معزوبين حتى نبعث رسولا وقبل ذهبة النبي صلى الله عليه واله وسلم كانت هناك رسالة ابراهيم واسماعيل
34:53وكانت اذهارها للعرب لا تزال قائمة وبخاصة في مكة المشرفة والمقدسة من الله تبارك وتعالى ببناء ابراهيم الكعبة فيها وعبادته لله عز وجل فيها هو وابنه اسماعيل ومن استجاب لدعوتهما
35:25فاسماعيل عليه السلام كان قد ارسل الى العرب ودعوته استمرت ظاهرة جلية بالمزاج العربية وبخاصة عاصمتها مكة واستمرت هذه الدعوة للعرب ما شاء الله وكان فيهم الى حدود بعثة الرسول عليه السلام
35:54من يعبد الله وحده لا شريك له وان كان غالبية العرب قد وقعوا في الشرك وهذا امر اعني وقوعهم في الشرك وعبادتهم لغير الله عز وجل هذا امر لا يحتاج الى كثير من
36:19وانما البحث الذي ينبغي ان نوجه الكلام فيه هو هل كل من كان قبل الرسول عليه السلام لم تبلغوا الدعوة من هؤلاء العرب فهم غير مؤاخذين وغياب مخلدين في النار
36:43الجواب هذه الكلية باطلة لا يجوز اطلاقها ان يكون قائل كل من كان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فهو من اهل الاسرة لذلك لان لدينا احاديثها كثيرة وكثيرة جدا
37:08تصنف لان بعض من كانوا الجاهلية قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم هم من اهل النار واظن ان مثل هذه الاحاديث لا تخفى على احد على احد من الحاضرين
37:34بل ولا على عهد من طلاب العلم من غيرهم الا ان بعض هؤلاء المشار اليهم من غوي الحاضرين ان شاء الله عندهم بعض الشبه والاشكالات حول هذه النصوص التي اشرت اليها
38:02لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد اخبر عن بعض من كان قبل بعثته من العرب وقد يكونون او يكون بعضهم من اقاربه عليه الصلاة والسلام بل من اقرب الناس اليه
38:24وقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم لانه في النار فيأتي من الاشكال ويحاول بعض الناس بالاطاحة بالاشكال من اصله بالحكم على الاحاديث التي وردت بعدم الصحة ذلك بزعمهم لانها تتنافى مع كون العرب
38:54الذين كانوا قبل النبي صلى الله عليه وسلم هم من اهل الاسرة فلذلك فانا اريد ان الفت النظر الى شيئين قد سبق ان ذكرت انفا احدهما وهو انه لا يمكن ان يقال
39:16قولا مطلقا لان كل من كانوا قبل بعثة الرسول عليه السلام من العرب كانوا من اهل الحسرة اي من الذين لمس لهم الدعوة وحين ذاك لا يصح الاستدلال لرد هذه الاحاديث
39:38التي اشرت اليها وسيأتي التنصيص على بعضها لا يجوز ردها بمثل الاية السابقة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا لاننا سنقول هذه الاية محكمة ولكن اطلقها على كل فرد من الافراد
40:05الذين كانوا في امة قد ارسل اليه الرسول لا يمكننا ان نقول ان كل فرد لم تبلغه الدعوة او على العكس من ذلك. والعكس ليس موضع اشكال وهو ان كل فرد
40:28هاد بلغتهم الدعوة لا نقول بلغتهم الدعوة فردا فردا كما اننا لنقول لم تبلغوهم الدعوة وخالد خالدا من لم تبلغه الدعوة فهو من اهل الفترة الذين لا يعذبون بكفرهم وظلالهم
40:47راح ينام حينما نقف امام احاديث صحيحة صرح فيها النبي صلى الله عليه وسلم لان فلانا وفلانا من اهل النار ولا يجوز ان يقال في هذه الحالة لان هذا ليس صحيحا
41:13لانه كان من اهل الفترة لاننا سنقول ما يدريك انه او انه من اهل الفترة وقد قال عليه الصلاة والسلام فيهم انهم من اهل النار كما جاء في الصحيحين مثلا
41:35ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مر ذات يوم راكبا على دابته شمست به وكادت ان ترميه فنظر ووجد قبرين من سأل من كان معه من الصحابة متى مات هؤلاء؟ قالوا في الجاهلية
42:04فقال عليه الصلاة والسلام لولا انت دافنوا لاسمعتكم عذاب القبر الشاهد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم شوذة بان هذين المقبولين ناسا في الجاهلية ومع ذلك فانهما يعذبان
42:39ولو قال عليه السلام لولا ان تدافنوا لاسمعتكم عذاب القبر هذا العذاب الذي اه شمست به دابته خوفا من هذا العذاب الذي سمعته الدابة ما هذا العذاب كان منصبا على رجلين ماتا في الجاهلية
43:09فحينئذ لازم هذا الحديث بامثاله انهما ماتا على الشرك وعلى الضلال من جهة وانهما ليسوا ممن لم سمعوهم الدعوة لانهم لو كانوا كذلك لم يستحقوا العذاب بصريح الاية السابقة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
43:41ذلك قد جاء في غير ما حديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم شو اذا عن بعض الاجواد الكرماء الذين كان يضرب بهم المثل بجوجهم وكرمهم ان الناس في الجاهلية
44:07هل نفعهم شيء من ذلك على لا انه لم يقل يوما ما ربي اغفر لي خطيئة يوم الدين واخيرا نأتي الى مشكلة المشاكل بالنسبة لبعض الكتاب المعاصرين الذين يتكئون على قاعدة ان اهل الفترة غير معذبين
44:40فيردون هذا الحديث الاخير اما ما سبق ذكره من احاديث هذا يهمهم ان يتعرضوا لذكرها اه سلبا او اجابة لانها لا علاقة لها بعواطفهم بخلاف الحديث الذي ساذكره قاسيا على وهو قوله عليه الصلاة والسلام
45:16اني استأذنت ربي في ان ازور قبر امي فاذن لي واستأذنته لي ان استغفر لها الم يأذن لي فهذا الحديث باعتباره يتعلق والدة النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي هو سيد البشر
45:46فكثير من الناس الذين يستسلمون لعواطفهم دون ان يحكموا فيها شريعة ربهم وان يسلموا لها تسليم يكبر عليهم جدا ان يتقبلوه كما هو واجب كل مسلم في ان يكون موقفه
46:12تجاه حكم من احكام الله عز وجل كما قال تبارك وتعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
46:32فهم لا يسلمون لهذا الحديث تسليما كما امرهم الله عز وجل في الاية المذكورة لانهم لا تتسع عقولهم لان يعتقد لان ام سيد البشر هي من اهل النار مع علمهم
46:59ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول في حديث معروف في صحيح مسلم من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه والله عز وجل يقول ولا انساب بينهم
47:20يومئذ ولا يتساءلون الاجسام يوم القيامة قال لي شفى سيدينا الناس على الشرك فلا فائدة منه اطلاقا وهذا الحديث بخصوصه يدخل في هذا العمر ما ان النسب لا يفيد صاحبه
47:44اذا لم يكن مؤمنا لله ورسوله فقوله صلى الله عليه واله وسلم واستأذنت ربي في ان استغفر لها فلم يأذن لي دليل واضح جدا ان والدك النبي صلى الله عليه وسلم
48:08هي من اهل النار مع انها ماتت قبل ان يشب النبي صلى الله عليه وسلم قصدا عن انها ماتت قبل رئاسته صلى الله عليه واله وسلم فهي اذا ماتت في الجاهلية
48:29فهل هي من اهل الفترة؟ اي الذين لم تدعوهم الدعوة الجواب لو كان التواجد لما آآ ابى الله تبارك وتعالى ان ليأذن للنبي صلى الله عليه وسلم بان يستغفر لها
48:52فاذا هي ماتت على الشرك ومن مات على الشرك فلا تنفعه شفاعة الشافعية وذلك الحديث الاخر ولعله عند بعض الناس اشهر وهو ايضا في صحيح مسلم من حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه
49:22ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال يا رسول الله اين ابي قال في النار وما انصرف الرجل قال عليه الصلاة والسلام هاتوا الرجل فلما رجع
49:48قال له صلى الله عليه واله وسلم ان ابي واماك في النار احكمه ايضا عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث على والده الذي كان سبب وجوده انه من اهل النار
50:13لا دليل واضح انه ليس من اهل الفترة الذين لم تبلغهم الدعوة لانه لو كان كذلك لم يكن ايضا من اغلى لهذه الاحاديث لا يجوز لنا ان نقول ان كل من كان
50:38قبل بعثة الرسول عليه السلام من المشركين هو من اهل الفترة لاننا بذلك نضرب احاديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم دونما حجة من عند انفسنا الا التمسك بعمومات لا تفيد
51:05بالنسبة للنصوص الخاصة وحينئذ وجب الجمع بينما دلت عليه الاية وما في معناها ان الله عز وجل لا يعذب احدا من عبده الا بعد ارسال الرسول اليه ولعل من المفيد ان نذكر هنا
51:38شبهة اخرى تعتمد سبيل اولئك الساكين وبعض هذه الاحاديث المقطوع بصحتها عند اهل العلم حينما يقولون ان هؤلاء الافراد الذين جاءت الاحاديث لتصلح لانهم من اهل النار لم تبلغهم الدعوة
52:18فنقول حينذاك ما هو الدليل عندكم ان هذا الجنس من الناس المعذبين ما ممن ماتوا في الجاهلية ما هو دليل عندكم في النفي الذي تذكرونه اي قولهم لم تبلغهم الدعوات
52:46لا يجدون جوابا الا ان يقولوا نحن نعلم يقينا ان ابوي الرسول مثلا وبعض اولئك الكرام الذين ماتوا في الجاهلية نعلم يقينا انه ما ارسل اليهم رسول هنا لابد من ان نقف قليلا
53:13حينما قال الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا هل المقصود ببعثة الرسول التي تقوم الحجة بها على الناس الذين جحدوها وكفروا بها ان يأتيهم الرسول بشخصه ومعه دعوة من ربه اليهم
53:41ان يكفي ان تصل دعوة الرسول الى اولئك الناس ولو بواسطة بعض اصحاب ذلك الرسول او الذين جاءوا من بعدهم هنا دقة الموضوع واظن انه لا يستطيع احد ان يفسر الاية
54:11وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ان المقصود ببعثة الرسول بشخصه فقط اي بمعنى انه اذا مات الرسول ماتت الدعوة وان هذه الدعوة لو بلغت ناسا بواسطة اتباع الرسول الاولين
54:33او اتباع اتباعهم وهكذا فلا تقوموا حجة الله على الناس الا في حالة بعثة الرسول بشخصه فقط جاء اعتقد ان احدا يضيق معنى هذه الاية فيقول وما كنا معذبين حسا وبعث رسولا بشخصه
55:00اي كل قوم لا بد ان يأتيهم رسول بشخصه بدعوته ذلك لان من المعلوم اولا بالنص قوله عليه الصلاة والسلام اقبلت على الانبياء قبلي بخمس خصال وذكر فيها عليه الصلاة والسلام قوله
55:30وانه كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة قوله عليه السلام وبعثت الى الناس كافة مع قوله تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. وقوله وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
56:00كل هذا وذاك يدل على ان بعثة الرسول عليه السلام ليست فقط بشخصه بل وببلوغ الدعوة الى من بعد وفاته عليه الصلاة والسلام اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
56:24بل وببلوغ الدعوة الى من بعد وفاته عليه الصلاة والسلام كذلك نقول حينما قال عليه السلام وكان النبي يبعث الى قومه خاصة لا يعني يبعث بشخصه فقط بل وبدعوته بعد وفاته عليه الصلاة والسلام. هذه حقائق
56:53باعتقادي لا يمكن لاحد ان يناري او يجادل فيها لانه سيلزمه وسيلزمه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة