سلسلة الهدي والنور {{306}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 306 / 1594
1:00:16
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لا تجد ان احدا يضيق معنى هذه الاية فيقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا بشخصه او كل قوم لابد ان يأتيهم رسول بشخصه بدعوته ذلك لان من المعلوم اولا بالنص
0:29قوله عليه الصلاة والسلام على الانبياء قبلي من خمس خصال وذكر فيها عليه الصلاة والسلام قوله وانه كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة قوله عليه السلام بعثت الى الناس كافة
1:02مع قوله تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وقوله وما ارسلناك الا رحمة للعالمين كل هذا وذاك يدل على ان بعثة الرسول عليه السلام ليست فقط بشخصه بل وببلوغ الدعوة
1:31الى من بعد وفاته عليه الصلاة والسلام كذلك نقول حينما قال عليه السلام وكان النبي يبعث الى قومه خاصة لا يعني يبعث لشخصه فقط بل وبدعوته بعد وفاته. عليه الصلاة والسلام
1:56هذه حقائق واعتقاد لا يمكن لاحد ان ينادي او يجادل فيها لانه سيلزمه محظوران اثنان المحظور الاول ان يعتقد ان جاء في بيت الرسول صلى الله عليه واله وسلم الى الناس كافة
2:27محصورة بالعرب الذين دعاهم الرسول عليه الصلاة والسلام مباشرة الى الاسلام اما بعد وفاته وقد انتهت دعوته عليه السلام وبعثته ورسالته والشيء الاخر وهذا بلا شك باطل والشيء الاخر مثله
2:54وهو ان يعتقد اولئك الشاكين المرتابين في صحة تلك الاحاديث وهي صحيحة دون خلاف بين العلماء ان يعتقدوا اننا نحن اليوم معشر المسلمين وعددهم يبلغ عشرات الملايين لن تبلغنا الدعوة
3:23لماذا لانه ما جاءنا الرسول مباشرة فهل من عاقل يقول بمثل هذا القول الذي يلزمهم ان يقولوا به اذا ما قالوه في العرب الذين كانوا قبول بعثة الرسول عليه السلام
3:48بانهم يقولون هؤلاء ما جاءهم رسول لكنهم يعلمون انهم جائتهم دعوة ابراهيم واسماعيل عليهما الصلاة والسلام وهي دعوة التوحيد فكفر من كفر بها وامن من امن بها فإذا لا فرق بين دعوة إبراهيم واسماعيل من حيث شمولها
4:21لكل من بلغته الدعوة ولو بعد وفاة الرسول المرسل اليه مباشرة لان انه ليس المقصود من بعثة الرسول هو الشخص وانما المقصود دعوته ورسالته ذلك لاننا لو فرضنا انسانا في زمن الرسول المبعوث مباشرة الى
4:53اما كان اصم ابكم التقى مع الرسول المبعوث ولكنه هو لا يفقه شيئا مما يقوله لما به من صنم وبكم فهذا لم تبلغه الدعوة وان كان قد بلغه الرسول بشفطه. والعكس كذلك. حينما نتصور
5:20جاءته دعوة الرسول عليه السلام دون ان يروا الرسول بعينه وشخصه وقد قامت الحجة عليهم لما كان الامر كذلك وهو كذلك دون خلاف بين اه مسلمين فحينئذ لا محظور بالنسبة لتلك الاحاديث الصحيحة التي تشهد
5:50لان اولئك الاشخاص هم من اهل النار فلازموا ذلك انهم قد بلغتهم الدعوة واقيمت علينا الحجة فلا جرم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حكم عليهم بانهم من اهل النار
6:11فقول من يقول لدفع هذه الاحاديث ان اسماعيل او ابراهيم او غيرهما من الانبياء الذين ارسلوا الى العرب ما جاءهم رسول مباشرة هذا كما لو قال قائل اليوم ان التابعين
6:36واتباع التابعين الى هذا الزمان والى اخر الزمان الذي لا يبقى على وجه الارض من يشهد ان لا اله الا الله الا جاءت ريح طيبة قبضت ارواحهم كل هؤلاء من المسلمين اتباع الصحابة ومن بعدهم نقول
7:05تبلغون الدعوة لانهم ما جاءهم الرسول. فهل من عاقل يقول بمثل هذه الكلمة ظني ان لا احدا يقول اذا نحن نلزمهم بان يقولوا نفس الكلمة معنا لانه ليس المقصود من من ارسال الرسل
7:27اه فيما قبل الرسول عليه السلام هو اشخاصهم فقط بل المقصود دعوتهم ايضا فسرار لا فرق بين قوم جاءهم الرسول مباشرة لدعوته وبين قوم او اقوام اخرين جائتهم دعوة قلت بواسطة اتباع الرسول فكل من هؤلاء وهؤلاء
8:00قد قامت حجة الله عز وجل على الناس جميعا بطريق من هاتين الطريقتين اما وصول دعوة الرسول بواسطة هو مباشرة او وصول دعوة الرسول بواسطة غيره من اتباعه الذين امنوا به
8:19فحينئذ نعرف من هم اهل الفترة؟ وخلاصة ذلك ان اهل الفترة هم الذين لم تبلغهم دعوة الرسول صلى الله عليه واله وسلم مباشرة منه اليهم او بواسطة احد اتباع هذا الرسول. الى هنا فيما يبدو لي ينتهي
8:39الجواب عن السؤال السابق ولكن لابد لي من كلمة قصيرة حول الدعوة التي يجب ان تبلغ ناسا لتكون حجة الله قائمة عليهم لانهم قد تكون جائتهم الدعوة بطريق غير طريق الرسول فلا تكن الحجة قائمة في هذه الحالة
9:03لتقصير وقع من هؤلاء المبلغين فقد ذكرت انفا ان الرسالة قد تبلغ بطريق من طريقته الطريقة الاولى لشخص الرسول وهذه بلا شك ولا ريب اقوى من الطريقة الاخرى ما هي
9:28ان تصل الدعوة الى قوم ما بواسطة اتباع الرسول سواء كان هؤلاء اتباع من اسباب الرسول مباشرة او على التسلسل كما نقول في فهم حديث الرسول خير الناس قرني ان الذين يلونهم
9:54ثم الذين يلونهم فخير الناس اصحابه عليه السلام بانهم هم الذين ارسل اليهم الرسول مباشرة ثم التابعون لهؤلاء الاصحاب ثم اتباعهم الطريقة الاخرى ان تصل الدعوة الى ناس ما بطريق اتباع الرسول. سواء التابعين للصحابة او اتباعهم او من جاؤوا من بعدهم
10:28كما هو واقعنا اليوم الذي اريد الان ان اذكر به اتماما للفائدة ان الدعوة التي تصل الى قوم ما للطريقة الاخرى ليس بطريقة الرسول مباشرة يجب ان تكون هذه الدعوة قد بلغتهم صافية نقية
10:58لا تغيير فيها ولا تمثيل ولا تحوير لانها في هذه الحالة اذا بلغتهم ثوابت يكون بلوغ الدعوة اليهم بواسطة الاتباع كما لو كانت وصلت اليهم بواسطة مباشرة اما اذا كان الامر على خلاف ذلك
11:32اي ان قوما ما او ناسا لا بلغتهم دعوة الاسلام محرفة مغيرة مبدلة وبخاصة ما كان منها متعلقا في اصولها وفي عقيدتها فهؤلاء الناس انا اول من يقول انهم لن تبلغهم الدعوة
12:01لان المقصود ببلوغ الدعوة على صفائها وبياضها ونقائها اما والفرج الان انها بلغتهم غياثا مبدلة اهؤلاء لم تبلغه الدعوة وبالتالي لم تقم حجة الله تبارك وتعالى عليهم هذا الذي اردت
12:31ان اضيفه الى ما سبق من بيان اللي ان شاء الله الدعوة وصلت الى كبيرة الناس نعم قياس ان جانب هذه الدعوة المحرمة درس القرآن واللغة العربية لعلومها من بلاغة وبيان الى اخره ونحوه صرف فهم اللغة فهما واضحا
13:12فيعني فهموا ايضا القرآن اطلع على شيء بالتفاسير السلف هناك دعوة قائمة ايضا تؤكد المبادئ لقواعد التوحيد التي جاء بها القرآن الكريم كل هذا يتوفر لكثير من الناس خصوصا العرب منهم
13:37فهل نقول في هؤلاء انهم يعني ما قامت عليهم الحجة وهذا اسم الدعوة من يقول لي هذا اي نعم الطرف الثاني نعم بلغته الدعوة او طرف ثالث الذي يقابل هذا الطرف الذي وصفه لا لا لا هذا هو المعبر لا اقول في هذا مثل الان
14:06مدرسة الازهر تدرس العلوم الاسلامية وبلغاتها عقائدها وتراثها وكذا وكذا كان نقول في هؤلاء يعني ومثلا بعض المدارس الاجنبية ايضا يدرسون هذه العلوم يدرسون القرآن علومه ولغته باصنافها فهل لكم في هؤلاء فعلا ليست ضد الدولة المحرفة عن طريق الاشهرية او غيرهم
14:34لكن بقي هناك ما تقوم به عليهم الحجة من اه افهامهم للغة العربية وانصحهم بعلوم القرآن وعلوم الحديث وتراث للسلف الصالح هل يعني نقول في هؤلاء يعني قرأته الحجة ليلا وقامت عليهم
14:58او نقول في احتمال ان ما منعتهم الحجة او بعضهما انا عنفهم بارك الله فيك اننا في كل المسائل يجب ان نأخذ اوضح الامثلة وليس اغمضها. نعم والان لنقل عن
15:20المسلمين العالم المسلمين العاجل لا نتحدث عن علمائهم لم نقل عن العرب امة العرب الذين ليسوا من العلماء. هل بلغتهم الدعوة لان نتكلم في الامة التي نقول عنها انها امة مسلمة
15:50سواء كانوا عربا او كانوا عجما لا نريد ان نتكلم عن نخبة منها عن خاصية هذه الامة العربية او الاعجمية وانما سيسلم عن عامة هذه الامة هل بلغتهم الدعوة في هذا العصر
16:15انجز فرص الاجاريين بخاصة بسرعة المصريين هالمصريين كامة كشعب عفوا هل بلغتهم الدعوة كما جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصحابة وكما نقلها الصحابة الى التابعين وهكذا
16:35انا اقصاه بان الام بان هذا الشعب كشعب لم يبلغ الدار كما جاءت وكما انزلت لكن بلا شك بعض الخاصة من اولئك كما شرحتم اننا قد بلغتهم الدعوة واقيمت عليه الحجة
16:58ونحن غرزنا من هذا البيان هو ان نخلص عامة المسلمين وبخاصة منهم العاجل من ان نبادر الى تسليط سيف التبخير عليهم ونحن نعرف انهم يعيشون الينا علماء كثير منهم لم يفهموا الدعوة كما يجب
17:28وقسم منهم كما اشرت فهينها كما جاءت ولكنه اتبع هواه كما وقع مع العرب الاولين تماما الذين بعث اليهم الرسول مباشرة ولذلك انا فرقت بين الدعوة بالطريقة الاولى حيث يأتي الرسول فيبلغ قومه مباشرة
17:52هنا ما في مجال ان يكون التبذير فيه السوء فيه تقصير بينما نقل الدعوة بالطريقة الاخرى يمكن ان يرد عليها شيء من هذا التقصير او من ذاك السوء سوء التبليغ
18:10فهناك فرق بين الطريقة الاولى والطريقة الاخرى تماما وما دمنا نحن نعيش اليوم وقد بلغنا دعوة بالوسائط وبخاصة وبيننا وبين الرسول الذي ارسل مباشرة الى الصحابة اربعة عشر قرنا فوجد نتصور
18:33ان الدعوة الى جمهور الامة الاسلامية اليوم حتى العرب لن تدعوهم الدعوة كما جاءت وكما انزلت من العلماء لانهم من علماء السوء ومن الذين وصفهم الرسول عليه السلام والحديث الصحيح حين قال
18:59ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور العلماء ولكنه يخبز العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوس جهالة فسئلوا فافتوا بغير علم اظلوا واضلوا وتاجرني هذا ليس
19:30ان نقدم عذرا لمن لا عذر له وهذا الاقلية واننا ان نقدم عذرا لمن لهم عذر في ان الدعوة لم تبلغهم كما جاءت اليوم المصريون مثلا وكثير من امثالنا من السوريين العرب زعموا
19:53حيث بلغتهم الدعوة التوحيد كما بلغت العرب الاولين انا اقول لا العامة عامة المسلمين العرب فضلا عن العاجل لابسة لهم الدعوة لان هؤلاء الذين يفرض ان يكونوا اداة هداية وارشاد
20:15من هؤلاء المنتمين الى العلم ان يكونوا اداة هلال وارشاد للعامة هو اداة ازلال وافساد العامة بسبب ان علمهم هو الجهل بغيره لانهم يتعودون لهم النصوص الصريحة من الكتاب والسنة
20:38التي تصيح بان ما يسمونه بالتوسل مثلا هو الشرك بعينه العامة من اين لهم ان يفهموا هذا الفهم الصحيح الذي تمردت لا اقول كل افراد هذه البلاد انما اقول كثير من افراد هذه البلاد
21:01تفردت بفهم التوحيد فهما صحيحا بسبب لا امرت الدعاة المخلصين منهم اما تلك البلاد اقل ما يوجد فيهم عالم بمعنى الكلمة يا مولاهم الدعوة الصحيحة ثم هم نكفلوا عنها هذا واقع العالم الاسلامي
21:27فضلا عن العالم الغربي اذا شكله الان الى الغرب اوروبا او امريكا هل هؤلاء الاقوام من الكفار بلغتهم دعوة الاسلام كما انزلها الله عز وجل على قلب محمد عليه الصلاة والسلام
21:47مع الاسف الشديد ما بلغتهم وانا اضرب لكم مثلا قريبا جدا الذي نعرفه ولو من سنين طويلة. وما ادري الوضع كيف هو الان ان الطائفة القديانية التي خرجت من الاسلام
22:07بما تحمل من عقائد باطلة هي من انشط الفرق التي تتبنى الاسلام دينا بالدعوة الاوروبيين الى الاسلام وقد استجاب لهم المئات بل الالوف من الاوروبيين سواء من الالمان او البريطان او الامريكان
22:32اجابوا لدعوكم ايجابيين فصاروا مسلمين ازينين ومن عقيدة هؤلاء ان النبوة لن تكتب وان قوله تبارك وتعالى ولكن رسول الله وخاتم النبيين ليس معناه كما نفهم نحن اي اخر النبيين وانه لا نبي بعده وانما
23:01تأولوا لهؤلاء العاجل من الاوروبيين وامريكان خاف النبيين يعني زينة النبيين وهو ليس معنى الاية لانه اخر الانبياء فاسلم الاوروبيون على دين الخجلانيين هل هؤلاء بلغتهم الدعوة كما انزلها الله عز وجل؟ الجواب لا
23:24اما من انحرف منهم من العلماء فهذا امر واضح لا اشكال فيه تفضل والله نفس المقالة هذي التي نحن نقولها ان مسجد العرب ما بلغت من الدعوة كما جاء جاءت عن الرسول السابق
23:52فليس له الحق في ذلك لا ليس له الحق في باله اولا هذا القول ليس هي المشكلة المشكلة هي في العرب الاولين ليس بالعرب الاخرين مشكلة اولئك الذين سميتهم بالخصوم هو ردهم للاحاديث الشريحة التي ذكرنا انفا بعضها
24:19وهؤلاء الناس. انا اعرف اقول النبي مو والده. انت يقولون انهم انهم لا يمكن ان يكون في النار لماذا لا نقول نحن امة بان امي بغت والله امتدحنا بالايمان بالغيب
24:35ونحن نقول ان الله سبحانه وتعالى هو اعلم ماذا؟ بعباده ويعلم بان والد النبي ووالدة النبي وكل من كان من اهل الفترة واخبر الله نبيه انه من اهل النار انه يستحق ذلك حتى ولو بعث اليه نبي
24:53ما يمكن ان نؤمن ونرتاح من هذه حتى لا لا يرد علينا اي شيء ما فهمت عليك كثيرا مما تقول. نعم انا اقول الذين يقولون ان اهل الفطرة هؤلاء اهل الفطرة هؤلاء
25:16ما يمكن يعني ان بعض اهل الفطرة ممن اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم بانهم في النار هؤلاء ما بلغتهم الدعوة نحن سعينا من هذا. قلنا من لم تبلغه الدعوة فهم غير معذبين. ولكن هل كل اهل الفترة لم تبلغهم الدعوة
25:35انا ما اقول اقول اقول عن هؤلاء بارك الله فيك ما اشهدك انت اسأل عن اولئك الناس هل يعتقدون ان كل اهل الفترة ما بلغتهم الدعوة ام بعدهم بلغتهم وبعضهم لم تبوهم
25:54انا اسألك انت عنهم قلت لا تقول انت هم يقولون البعض والبعض يقولون والد النبي صلى الله عليه وسلم ومن يعني جاءوا اه قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لبس عليهم كما حصل من عمرو من اه
26:12بمحل الخزاعي الذي جاء بالاصنام الى مكة وفعل وفعل. غطى عليهم الدعوى بقولوا ان هؤلاء ما بلغتهم ومن ذلك والد النبي وامه اقول لهم والد النبي ووالدته وردت النصوص الصحيحة
26:27التي تبين ونحن امة امنا برسول الله صلى الله عليه وسلم واذا اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بامر لا يمكن ان نقول عن الامر الذي به النبي صلى الله عليه وسلم ان
26:37هذا الأمر يعني فيه كذا او فيه ما يوحي بان هؤلاء بلغكم او ما بلغكم. عليه ان نسلم لاننا مسلمين. نتكلم عن منهجه ان تتكلم عن الذين نعم ان تتكلم عن اولئك الذين يؤمنون بصحة هذه الاحاديث اما الذين ينكرونها
27:00اه. لا يؤمنون بها ولكن يقولون ان الاحاديث هذه واردة صحيحة لكن ريوف تجيبني. نعم. هل تتكلم عن الذين يؤمنون بهذه عجيب ويصدقون بها فيقولون كما قال عليه السلام. ابي في النار
27:20ام انت تتحدث عن غير هؤلاء الذين ينكرون هذه الاحاديث؟ انا اتكلم عن عن ثم يحرف يقول الاب المراد به العبد لانهم يؤولون يقول والعمصة هو الاب نقول نحن نقول النبي صلى الله عليه وسلم قال بان والده في النار انما يراد به يلعب. الان بارك الله فيك خرجت
27:44الان دخلت في موضوع تأويل الاحاديث. اي نعم او يمنحنا اتينا باحاديث اخرى صريحة الدلالة بانه بعضنا الناس في الجاهلية يعذبون في القبر وكيف يؤولون هذه الاحاديث؟ الا بالتسهيل لان هناك في العرب من بلغتهم الدعوة ولذلك عذبوا
28:11فنحن الان ما نريد ان ندخل في متاهات تخرجنا عما كنا في صدده. والرد عندنا واضح لكن ما بينه الان شخص يقول انا اؤمن بان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابي واباك في النار لكن انا اول الاب هنا
28:31معنى الاصل بمعنى العام فحينئذ نبدأ ونرد عليه لسنا في هذا الصدد سنقول وكيف تفسر حديث الام واستأذنت ربي في ان استغفر لامي ولم يأذن لي لعله يقول هذا موقف المسلم
29:03الذين ما سبقوا كانوا يزعلون الان اتينا باحاديث صريحة بان بعض من مات في الجاهلية معذب. اي نعم هل يؤمنون بها؟ هل يؤمنون بها واذا هم خرجوا من الزمان. يا اخي بارك الله فيك انت بتقول يجب عليه. نحن مو هذا موضوع خلاص. واقعي
29:33هل هم يؤمنون بها ان يدفعه ما سبق الان اتينا باحاديث صريحة بان بعض من مات في الجاهلية معذب. هل يؤمنون بها هل يؤمنون بها يا اخي بارك الله فيك انت بتقول يجب علينا نحن مو هذا موضوع خلاف نسأل عن واقعنا
30:08هل هم يؤمنون بها ام يدفعهم عاطفتهم الجامحة التي لا تقف. نعم؟ تتبعه العاقبة. طيب فاذا هم لا يؤمنون بها وهذا هو الذي بالغيب ما يستحق ما يستحق مناقشته. لو سمحت يا شيخنا بقى. تفضل يا اخي. لا شك ان الدعوة السلفية
30:32نشاط بالعالم العربي والاسلامي عموما في بلاد نعم ومن اتى هذه الدعوة تجد يعني مثلا آآ المسلم في الهند انه اثنعشر مليون مثلا في بنغلاديش انا عشان مليون في باكستان اثنا عشر مليون في الهند
30:53اكثرهم على الحمد لله. ذلك ما نبغي. هذا شيء؟ طيب. هؤلاء السلفيون مثل الخطابة التي تبلغ من العوام وغير العوام يأتي الكتاب هذا في نفس المستوى اقرأ هذا ولا هل يعذر على الاخرين
31:26لا يعذر لا يعذر اذا قدمت اليه العقيدة صحيحة كما جاء. كتب على الصيام؟ لا يعذر جدا في السودان في سوريا في الاردن على مستوى الكتب ودعوة المساجد والخطابة تجلس على ناس
31:52يعني متحدة والزكاة واحد يسمع هذه الحمى صور كلمة الحق يغير التوحيد الشرك البدعة قالوا ما هذا كلام الحق وسلم فهذا اخوه مستواه سمع هذا الكلام الحق يشرح لا اله الا الله وهي التوحيد والشرك
32:15بتعرفوا تقول هذا وهابي هذا الحجية ولا ما قامت بارك الله فيك هذه حياة عشناها نحن في نعم لكن لماذا تدع الجانب الاخر السلبي الذي لا شك فيه نعم لكم مثلا للخزاميين ودعوتهم هل هؤلاء الاوروبيون الذين جاءتهم الدعوة الاسلامية لفريق القاضيانيين قامت عليهم الحجة
32:41هذا هو؟ انا ما اعرف هذا وانا معك في هذا بارك الله فيك لكن المشكلة مش في هذا النوع المشكلة في وعارفي كثير من العوامل انه عوام امامي في هذا المسجد في هذه المدرسة في هذا المكان يخطب واحد كتب
33:05يعني كل في مستوى واحد هذا يقبل الحق وهذا يرفضه ويعاقبه تهمة ان هذا وهابي وهذا الكلام اللي يقوله يعني ضلال وتحريف لكتاب الله بينما الاخر يقول والله كلام سليم وهذا كلام حق يقوم على قول الله قال رسول الله تقبل هذا والرد هذا
33:26هل يعني نصحب اخواننا ان هؤلاء وان سميناهم اعراب عند العقول وان سميناهم عوام انهم قد قامت عليهم الحجة ولم تكن عاميتهم هذه عذرا لهم ما دامت قد بلغتهم الدعوة على الوجه الصحيح عن طريق الكتب او عن طريق
33:46حولها نذلل بارك الله بلغته في الدعوة. جزاكم الله خير. بلغتهم الدعوة انتهى الامر. بارك الله فيك. بلغتهم الدعوة سليمة وساهل الامر بذلتهم الدعوة غير سليمة انتهى الامر ما بلغتهم الدعوة مطلقا انتهى الامر فالمسألة واضحة جدا
34:06الله اكبر يسألوا احد السائلين فيقول ما هو رأيكم بقول بعضهم ان الاشاعرة من اهل السنة ولكنهم ليسوا من اهل السنة المحضة وهناك قول اخر يقول الاشاعرة من اهل القبلة لا من اهل السنة. فما وردكم في هذين القولين
34:29نحن نقول الاشاعرة مع اهل السنة في بعض الاذكار والعقائد وليسوا معهم في كثير منها وفي اعتقادي نسل هذا الخوض بالتفصيل في مثل هذه المسألة لا يفيدنا لا خليلا ولا كثيرا. لاننا
34:57ان كنا ان الاشاعرة ليسوا من اهل السنة مطلقا او كنا انهم هم من اهل السنة مطلقا او جئنا بالتفصيل الذي يشهد له الواقع ما هو المقصود من النفي والاثبات
35:17لكنا ان الاشاعرة ليسوا من اهل السنة فسنقيم مقامه الناس نخفى بانهم ليسوا من اهل السنة الا وهو من معتزلة مثلا المعتزلة لا لا يختلف فيهم اثنان ولا يلتقط فيهم عن ذال انهم ليسوا من اهل السنة
35:40او اتفقنا في طائفة من الفرق الاسلامية انه ليسوا ليسوا من اهل السنة الا وهم المعتزلون ما الفرق حينئذ بين من اتفقنا على انهم ليسوا من اهل السنة وبين من قد نختلف
36:03فنقول انهم من اهل السنة مطلقا او انهم ليسوا من اهل السنة مطلقا او كما اعتقد انا واراه واقعا انهم في بعض المسائل من اهل السنة. وفي بعض المسائل من اهل الاعتزال
36:23ما اعتمرت هذا الاختلاف انسان المقصود حينما نقول انهم من اهل السنة انهم على هدى من ربهم في كل ما اعتقدوه وما خروف وهذا خطأ لا شك ولا ريب فيه. وان قيل ايضا بانهم هكذا مطلقا بالطرف المقابل انهم ليسوا من اهل السنة
36:48او انهم اخطأوا في كل ما تحدثوا به فيما يتعلق بالعقيدة قلنا ايضا هذا خطأ. لانهم يوافقون اهل السنة في كثير من المسائل التي خالف اهل السنة فيها اهل الاعتزال
37:07واذا كان المقصود اذا هو بيان واقع هذه الطائفة التي اه تشمل اكثر من عرفوا باهل السنة والجماعة اذا كان المقصود هو تعريف المسلمين بعامة عن واقعهم قربهم وبعدهم من اهل السنة حقا
37:31فعلينا ان نقول بالتفصيل الذي يشهد له الواقع انهم مع اهل السنة في كثير من آآ ايمانهم باحاديث الصفات وايات الصفات وانهم ليسوا معهم في كثير من وهذه صفات اخرى حينئذ نكون قد قلنا العدل
37:56ولم نظلم هؤلاء الناس لم نبالغ فيهم ولم نتسامح معهم. ما قلنا انهم ليسوا من اهل السنة مطلقا كالمعتزلة. ولا قلنا انهم من اهل السنة كاهل الحديث وانما قلنا هم في بعض ما يذهبون اليه مع اهل السنة وفي بعض ما يذهبون اليه هم ضد اهل السنة
38:25واحدة اذ ما نظمه من جهة وما نضلل الناس بهم اذا قلنا انه من اهل السنة فسيأخذون بالتأويل الذي يعوانا على مشاعره حتى في هذا الزمان ففي ذلك ازوال جماهير المسلمين
38:47اما اذا توسطنا وفهمنا الناس واقعهم جمعنا بين العدل معهم وعدم الظلم وبين بيان الحق للناس حتى ما يتورطوا ويصبحوا اي ومعهم في بعض ما يذهبون اليه من العقائد المخالفة للسنة الصحيحة. وليس بالمعنى
39:15نعم هكذا ارتقي. نعم. جميل نعم يسأل السائل الاخر فيقول اتفضل لله تبارك وتعالى واليوم الاخر وخلق القرآن وما شاكل ذلك اذا نظرنا من هذه الزاوية الاشعرية ممكن ان نصنفهم
39:50لانهم يشاركوا اهل السنة في كثير من الاشياء ويخالفون في الاشياء المعروفة. لكن المصيبة هو البلاء الذي بها الاشعرية ان كثيرا منهم اعتنقوا المذاهب الصوفية فانا ارى ان كثيرا من الاشاعرة الذين تصوفوا
40:11على طريقة بن عربي على طريقة التيجاني وفي العصر الحاضر على طريقة في نظري انهم اخس من الخوارج المعتزلة ولا يجوز ان يحسبوا اذا كانوا بهذه الحالة من الغلو في التصوف الذي فيه
40:30اما الاولياء يعلمون الغيب يتصرف في الكون يستغاث بهم الى اخره اذا ضموا الى اشريتهم هذه البدع الخبيثة ففي نظري هم شر من المعتزلة والخارج ولا يجوز ان ينسبوا الى السنة بحالها الاحوال والله اعلم. لا ما في تعارض بس انا
40:55يلفت نظر الدكتور انت الان بارك الله فيك لا تتكلم عن مذهب الاشاعرة. وكلامنا في مذهب الاشاعرة انت تتكلم عن افراد منهم ونحن موضوعنا مخصوص لمذهب الاشاعرة مذهب الاشاعرة كمذهب
41:17هل هو مذهب صوفي؟ الجواب لا لكن الا يوجد في الاشاعرة الصوفيون ومتعذبون ومتعصبون لابن عربي الجواب نعم لكن ايضا يأتي سؤال ثاني ترى ما تريدية لا يوجد فيهم من هو صوفي ايضا
41:37الجواب نعم يوجد لكن هل من مذهب الماسونية في العقيدة؟ التصوف؟ الجواب لا. فاذا يجب ان نحلل الكلام حينما نتحدث عن مذهب طائفة من المسلمين نصفه بما فيه اما افراد من المسلمين
41:56هؤلاء لهم انحرافات اخرى لا نقول هذا مذهب الطائفة التي ينتمي اليها. يعني مثلا الان الا يوجد في من يدعي السلفية يرتكب مخالفات شرعية؟ لا لابد انه يوجد شيء من ذلك لكن ارتكابهم لمثل هذه المخالفات لا يصح ان
42:21فمن المذهب السلفي. لا بس سلفي لا يتبين بهذا الباطل ويرى انه فسق اعرابي صحيح صحيح ثم هذا يتدين لهذه الطرق الضالة على انها دين هو بارك الله فيك القصد يعني هل هذا
42:34ام هذا تصرف فرد من افراد او افراد ليست مذاهب صار التصوف نتكلم عن الاشعرية كمذهب هل هو صوفي الجواب لا اما هل يوجد في الاشاعرة متصوفة؟ نعم يوجد. هذا هو ينبغي ان اقول ان هذه التساؤلات منشأها
43:02ان بعض الناس يجمعون هذه الجماعات ويريدون ان يعدوهم اهل السنة ولو كانوا صوفية يقول ان هذه الجماعة الاشعرية عندنا يعني هم من اهل السنة فلا تتكلم عليهم مش كلام يفرق ويمزج ويضيع المسلمين. شوف يا دكتور
43:21يعني هؤلاء بصفة اهل السنة دون ان يعني مجالا للناقد والمتكلم والداعي الى ان عندهم بارك الله فيك وبارك الان هل يصح ان نقول الا المتصوفة من اهل السنة لا ليسوا
43:46نحن هل يجوز لنا ان نقول عن المتفوضة؟ انه من اهل السنة ازا قرص يعني المعروف عند المسلمين ان الصوفية هم مذهبهم مذهب اهل السنة؟ في كثير من صفي عندهم ابن تيمية
44:04يتكلم عن الجماعة ما بتكلم عن اخلاص. نعم تتكلم عن الجماعة الصوفية مذهبهم مذهب اهل السنة؟ الجواب لا. لا. اما يوجد افراد متمسكون منهم بالسنة ممكن ان يوجد هذا. كذلك
44:24الاشاعرة هل اشاروا لك مذهب هو من مواهب اهل السنة ان لا جوابكن انفا هم في بعض ما يذهبون اليه يوافقون اهل السنة وفي البعض الاخر يخالفون اهل السنة تكون معا معتدلة اما ان يوجد في هؤلاء الاشعيرة الصوفية
44:48قاد تصرف شخصي وليس هو تبني مذهبي ليس من مذهب الاشاعرة هذا انما هو امر يتراه على الافراد كما قلنا ان بعض السلفيين يتصرفون بالتصرفات يخالف الشريعة. وما نقول هذا مذهب للسلفيين. انما هذا تصرف
45:08الشيخ الان لا تجد مثلا فكرة اوبريلي الا وهو سخن هذا اشرب السمك والاخوة يعرفونه لا تجد مثلا في المغرب غير سلفي الا وهو على طريقة اشعري صوفي في نفس الوقت يعني لا يجوز من ينجو من حبائل الصوفية من الاشعرية
45:36الشيخ ان الصوفية اذا ذكروا الله في مكان وجب ما حصل هذا المكان واخراج التراب الى الخارج. هؤلاء احناف هؤلاء ما تريدوها. نعم. ومع ذلك فهم ضد شاعرة وقال قائلهم عفوا بدل الصوفية. اي نعم. وقال قائلهم
46:05ايه نعم آآ هي اي جهد ابتدائي شر جيل اخيرا ان يجد اتباع شر ديني. لقد جئتم بامر مستحيل. افي القرآن قال لكم خذوا مثل البهائم والقصور واحد هؤلاء الحنفية وهو الشيخ محمد ابراهيم الحلبي الف رسالة في الرد على هؤلاء الوانها
46:36يغنيك عن مضمونها الرقص والوقص من مستحل الرقص ويا اخي الذكر فهؤلاء احناف وهم يحاربون الصوفية المحافظة لكن يوجد منهم من هو صوفي انا بقول لك في وجه لكن ليس مذهبا له
46:56والدي مثلا حنفي مع الاسف متعصب. وربما بلغت ما كان يقع بيني وبينه. لكن ما كان صوفيا كان عنده انحرافات طبعا اه تميل الى البدعة وما شابه ذلك لكن ما كانوا صوفية
47:15فاذا هذه تصرفات فردية وليست نابعة من نفس المذهب. من كان اشعريا فلا بد ان من لوازمه ان يؤول مثلا الرحمن على ما استوى هذا مذهبه. لكن من كان شعبيا ليس بضروري ان يكون
47:33لانه هذا ليس بجواز المذهب شيخنا حد دخله يعقب نعم حول موضوع المشاعر اهل السنة يقول يذكر الشيخ سفر الحوالي في رسالته الشيخ سفر الحوالي في رسالته منهج الاشعة في العقيدة انهم لا يوافقون
47:51اهل السنة تماما الا في الصحابة والامامة. ثم الاختلاف في الباقي كثير فما هو رأيكم هذا الحصر والاستثناء ليش ليس استثناء؟ اليس يوافقون اهل السنة بالايمان بصفة العدل مثلا والسماء والبصل
48:13لا يشاركون اهل السنة في الايمان بهذا خلافا معتدلة يقول لا يثبتونه كما يثبت اهل السنة. ويدلل على ذلك الشيخ من كتبه يقول لا يثبتون ما يثبتونه مثل اثبات اهل السنة
48:30ماذا يقولون في العلم الالهي؟ هو ما الفرق بين الاشاعرة؟ هو دل وبين اهل الحديث نعم. هو دلل في رسالته على ما كان يقول وحصل ان من كل وجه لاهل السنة في هاتين القظيتين
48:47شايف؟ يقولون عليم بلا علم وسميع بالاثم يعني ما يوافق نفس العلم الذي يقول به اهل السنة لا يقول به الاشاعرة. فلا يقال انه صديق العلم هي مسألة فرعية مندرجة تحت اصل الصفات وهم في اصل الصفاء بشكل عام يخالفون الاصل عام باب الصفات لكن هل لا يمنع هذا
49:12ان يوافقوهم في جزئيات العلم مثلا او شيئا لا لا ان يكون ان الله سبحانه وتعالى قراءة كتاب الشيخ انه يقول لابد وان يوجد عندهم ما يخالف طريقة اهل السنة والجماعة في اثبات تلك القضية. فهم قد يتفقون معهم من وجوه او
49:55ومن وجه ويختلفون في بعض التفصيلات مما يجعلهم لا يكونون مثل اهل السنة والجماعة في اثبات ما يثبتون الا في هاتين القضية. ما قلنا للغاية. ما قلنا غير هذا. ما قلنا انه مع اهل السنة في كل ما عليه اهل السنة. ولا
50:15قلنا ايضا انهم يخالفون اهل السنة في كل ما عليه اهل السنة. الذي الذي يقصده اهتمامه واصحابه. الذي يقصده ان الشيخ يقول تتبع ما يوافقون او ما يقال عنهم انهم يوافقون اهل السنة والجماعة فيه
50:37لان الذي نحن حفظناه ودرسناه ونسمعهم مشايخنا وردوا به على كثير من الظالين في هذا الجانب وليس هم خلود على صابون وعلى البهنساوي وعلى ببعيدة رد عليه الشيخ عبد العزيز بن باز ورد عليه الشيخ آآ
50:57الفوجان ورد عليه ايضا كذلك سفر في رسالته هذه فيقولون دائما نجد كأن الخلاف بين اهل السنة والجماعة وبين الاشاعرة ينحصر في قضية الصفات الشيخ جاء وقال انني تتبعت عقيدة الاشاعرة فوجدتهم لا يتفقون تماما مع اهل السنة الا في هاتين القضيتين. اذا
51:29ليس بالصفات فقط يعني في اصول الايمان في امور اخرى يعني بل في جميع الامور اذا وافقوا اهل السنة والجماعة من بعض الوجوه فهم يختلفون معهم الا في هاتين القظيتين فهم متفقون تماما مع اهل السنة والجماعة. مش مسلم هذا الكلام. لهذا الحصر الا في
51:51الا الا تعتقدون بان الاشاعرة يؤمنون بالارادة الالهية ويقول لا يثبتونها كما يثبتها اهل السنة والجماعة اذا هم يختلفون. نعم الله اكبر الله ما هو حتى القرآن يعني يقول كلام الى انهم يعني معروف يعني
52:36معروفة اعتقادهم في الكلام الالهي انهم يعولون بالكلام النفسي وفي الحقيقة يلتقون مع المعتزلة. هذا ما في اشكال في هذا. لكن انا بحكي هذا الحصر يعني صعب. ومن واقع كتبه. حيث انه اذا قيل ان
53:07الاشاعرة يوافقون اهل السنة نظر في هذه الموافقة فيجد لهم مخالفة فيها الا في هاتين المسألتين فهم يوافقون اهل السنة والجماعة تماما والشيخ آآ هذا البحث الذي طبع منهج الاشاعرة تحت عنوان منهج الاشاعرة في العقيدة في اللي في الكويت هو ضمن رسالته في الدكتوراه
53:27ربما يتوسع فيه هناك آآ اكثر مع انه قد بحث القضية باسهاب في في كتاب الله هذا الذي هو منهج الاشاعرة في العقيدة وممكن الرجوع اليه والرجوع الى المصادر التي هو رجع اليها ايضا الشيخ. لان الشيخ استقرأ ودرس
53:45والذي حمله على ان يفرد هذا البحث وان ينشره في الواقع الردود التي جرت بين المشايخ وبين الصابون حيث انهم حصلوا الخلاف في الصفات. فالشيخ استقرأ واتى باشياء اخرى بالايمان في اشياء كثيرة
54:05انهم وان كانوا يوافقون اهل السنة والجماعة لكن عندهم مخالفات كما اشرتم قبل قليل او اشار الاخوان على انهم وان اثبتوا العلم لهم مخالفة مع اهل السنة والجماعة ولا يوافقونهم ويثبتون العلم كما يثبته
54:20واهل السنة والجماعة وفق النصوص الشرعية من الكتاب والسنة والنفوس لا. المهم انه لا خلاف ان الاشاعر خالفوا اهل السنة في كثير من الامور لكن بهذا التحديد وبهذا الحصر صعب الاعتقاد به
54:43اه رد على الصابوني وغيرهم ممن نقلوا عن اهل العلم اننا شاعرة من اهل السنة والجماعة ان ذكر اهل السنة والجماعة هذه اللفظة لها معنى ان المعنى العام ومعنى الخاص. نعم. والمعنى العام مقابل الرافضة
55:00وهم من اهل السنة والجماعة بالنسبة لمقابلتهم للرافضة ولكن ليسوا من اهل السنة والجماعة بالنسبة لاهل الحديث كان هذا الذي ذكره سفر الخوالي الشيخ ذكر المعنى دون لفظة العام الخاص
55:20بالنسبة للحديث ان الله خلق ادم نسمع صوتك مشان يسمع الاخرون. نعم بالنسبة للحديث ان الله خلق ادم عن سورة الرحمن. اي نعم. توجيه لهذا الحديث من ناحية الضعف سلمنا عن هذا الحديث
55:41اولا كتابة في بعض الاشياء من السلسلة وبينا انه ليس له اسناد يصحوا ويمكن اعوذ لاقول لان حديث خلق الله ادم على سورة الرحمن لا يوجد له اسناد بلفظ على سورة الرحمن
56:18تقوم به الحجة قد بينت ذلك كتابة ومحاضرة والامر اكثر من ذلك في اعتقاد لان الحديث هذا ما ضعف اسناده مخالف من حيث الرواية للحديث الصحيح المتفق عليه بين الشيخين
56:53حيث رواياه بالسند الصحيح بطبيعة الحال بالاضافة خلق الله ادم على صورته فهذا الضمير آآ اظهر في الرواية الاولى وليس لها اسناد صحيح وحين ذاك القواعد العلمية الحديثية آآ هنا
57:25الى ان نرد هذه الزيادة التي تحدد عندما مرجع الضمير وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وهو بياعها فاذا عرفنا ان الحديث الصحيح روي بلفظ خلق الله ادم على صورته وان الرواية الاولى والتي اظهرت المظمر في الرواية الاخرى
57:56فقالت خلق الله ادم على صورة الرحمن فاذا ما عرفنا ان اسناد هذه الرواية لا يصح فحينئذ يضطرنا ما نعلمه من علم الحديث ان نقول انها زيادة لفظ الرحمن زيادة على الرواية الصحيحة المحفوظة والتي قالت على صورته
58:30من اجل ذلك اختلف العلماء قديما وحديثا على ما فيها الضمير في الرواية الصحيحة ان الله خلق ادم على صورته وهذا الخلاف في اعتقادي يجب ان يفرغ منه بعد ان وقفنا
58:55على رواية الامام البخاري في صحيحه بلفظ خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي بعد ان وقفنا على رواية الامام البخاري في صحيحه
59:23بلفظ خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذيرا اتكون رواية البخاري الصحيحة مفسرة مبينة في رواية الصحيحة الاخرى وهي قوله عليه الصلاة والسلام خلق الله ادم على صورته مرجع الدليل في صورته
59:54اتضح في رواية الامام البخاري لحفظ خلق الله ادم على صورته لان هذا الوصف خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة