سلسلة الهدي والنور {{296}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 296 / 1594
55:27
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00هاتها بسم الله الرحمن الرحيم اه يمر الشعب اليمني في هذه الظروف على ما يمكن تسميته بالتحولات الجذرية لنظام الحكم وهيمنة الشريعة الاسلامية نتيجة للوحدة التي تمت بين سلطتي شطري اليمن
0:19ومن ثم سماح الحكومة بما يسمى بالتعددية الحزبية او السياسية وما يسمى بالرأي والرأي الاخر وهو اعتراف لكافة الاحزاب بشرعية وجودها والاعتراف بها الامر الذي يستلزم وجود دستور ويتواكب مع المتغيرات فعمدت الحكومة الى الغاء الدستور الاسلامي السابق واوجدت دستورا قال عنه العلماء انه
0:39علماني وانه ازاح الشريعة عن هيمنتها للتشريع وجعل ذلك الى مجلس الامة او النواب الذي يتربع على معظم مساحته رجال الدولة ورؤساء الاحزاب الشيوعية والعلمانية والسؤال ما رأي الشرع من وجهة نظركم في من يدعو الى الجهاد لفرض التشريع الاسلامي على كل مناحي الحياة بواسطة ايجاد دستور اسلامي وما هو رأيكم في مشروع
1:04وضع الدساتير التي تفرض على الناس آآ كاعلى تشريع في البلاد اولا يجب عليه قبل ان ادخل بالاجابة عن الشغل ان الفت النظر الى عاد في توجيه الاسئلة يقول السائل ما رأي الشرع في كذا وكذا
1:43فارى ان هذا التعبير لا يليق شرعا لان الشرع الذي آآ مصدره هو الله تبارك وتعالى لا يقال ما رأيه في كذا يقال ما رأي الشيخ في كذا وانما اذا كان
2:06السؤال عما في الشرع فهو ما حكم الشرع بعد هذا التصحيح لهذا السؤال اقول السؤال تضمن عن اسر اكثر من سؤال واحد فاول ذلك الجهاد فانا اذكر ما جاء في مسند الامام احمد
2:38وسنن الامام الدارمي وغيرهما بالسند الصحيح آآ من حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم
3:06الجهاد اذا له ثلاثة اه وجوه او ثلاثة انواع الجهاد بالنفس وهو الذي بيحض آآ القرآن الكريم عليه في عديد من اياته الكريمة بالقرآن الكريم آآ هذا النوع من الجهاد
3:34يبدو ان العالم الاسلامي كله ليس مهيئا للقيام به وهذا له اسباب كثيرة وكثيرة جدا منها عدم وجود الاستعداد النفسي اولا ثم الاستعداد السلاحي ثانيا آآ ربنا عز وجل كما نعلم جميعا يقول
4:15واعدوا لهم ما استطعتم من رباط الخيل اعدوا لهم الخطاب هنا لا شك للمسلمين الذين تهيؤوا ايمانيا ونفسيا لتنفيذ هذا الامر الالهي والمسلمون اليوم كما نعلم جميعا مع الاسف الشديد
4:50انصرفوا عن هذا الاستعداد النفسي فضلا عن الاشهادات السلاح المادي وهذا له اسباب كثيرة وكثيرة جدا وقد اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم عن بعض الاسباب الشرعية التي يقعون في مخالفتها
5:19لا يستطيع ما بعد ذلك ان يقوموا باعزاز دين الله عز وجل مثل قوله صلى الله عليه واله وسلم اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالذرأ وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا
5:49لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم المسلمون بسبب هذه المخالفات التي جاء ذكرها في هذا الحديث وفي مثل قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر ستداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة الى قصعتها
6:15قالوا اومن قلة نحن يومئذ يا رسول الله قال لا بل انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولن ينزعن الله الرهبة من صدور عدوكم ولا يقذفن في قلوبكم الوهن
6:39قالوا وما الوهن يا رسول الله؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت لهذا المسلمون اليوم لا يستطيعون ان يقوموا بجهاد اسلامي سلاحي وبخاصة انهم محاصرون من كل الجهات باعداء الله عز وجل
7:07داخلا وخارجا ولا شك انك تذكر معي ان هناك قامت حركات اسلامية لبعض البلاد الاسلامية ثم لم تصحبها الفوز والنجاح والسبب هو ما ذكرته انفا من اسباب البعد عن الشرع اولا
7:37واحاطة الكفار بهم داخله وخارج ثانيها ولذلك فانا لا اؤيد ان يقوم جهاد الان ولو كان القائمون مخلصين لا اؤيد هذا لان عاقبته اذا ما لا يرضاه المسلمون قاطبة وانما
8:03لابد لهم من الجهادين الاخرين المذكورين في الحديث السابق الجهاد بالمال والجهاد بالنفس وآآ لا يزال الجهاد في افغانستان قائما وقد كاد ان يتم فرح المسلمين لنصر الافغانيين على الشيوعيين
8:34ولكن ما شاء الله ذلك فقد بدأت الفرقة والخلافات الحزبية والفكرية اعمل عملها في بعض القادة في تلك البلاد فتأخر النصر المنشود والمظنون والمرتقب الذي كان مرتقبا تأخر والسبب هو ما ذكرته انفا من
9:07بعد عن الجهاد النفسي ثم عن التربية الاسلامية التي تكتل المسلمين على فكر واحد ومنهج واحد ومذهب واحد وانا مع جهلي بالواقع في اليمن الشمالي والجنوبي لكن حسبي ان الفرقة
9:39غرت قرنها من يوم انقسم اليمن الى قسمين فلابد ان السياسة الاجنبية الكافرة التي جعلت الشعب اليماني آآ اقليميا بعد ان كان اقليما واحدا اذا ما اثير الجهاد الاسلامي وسيقع القتل بين اليمانيين انفسهم
10:14ثم لا ينتج من وراء ذلك الا تحكم الكفار من الداخل والخارج. ولذلك انا ارى ان نحاصر الجهاد بالمال وباللسان وازندن منذ نحو عشرين سنة او اكثر بان العزة والمجد للمسلمين
10:48لا يقوم الا على ركيزتين اثنتين احداهما تصفية الاسلام مما دخل فيه مما هو بريء منه براءة الذئب من دم ابن يعقوب كما يقال سواء ما كان الدخيل العقيدة بالتوحيد بخاصة او العقيدة بعامة
11:18او كان الدخيل في العبادات او الاخلاق والسلوك كل هذا وهذا ينبغي تصفيته علميا وهذا مع الاسف قل من ينهض به في مختلف البلاد الاسلامية ونحن نعلم ان هناك صيحات كثيرة
11:44واحزاب عديدة كلها تنشد فاقامة الدولة المسلمة ولكنها لا تتخذوا السبب الاساسي الذي اذا ما اعتمد عليه حقق الله لهم بغيتهم الا وهو هذا الذي نسميه بالتصفية لان الاسلام الذي انقذ العرب
12:16من جاهليتهم وضلالهم وذلهم اذا الهدى والى النور والعز ينبغي ان يكون هو نفسه يعيد المسلمين الى عزهم المنشود والجداع عنهم منذ قرون طويلة فهذا الاسلام ينبغي ان يصفى من كل ما دخل فيه مما ليس منه. وان يربى المسلمون على هذا الاسلام
12:53ويومئذ تظهر الطباشير عودة العجل للمسلمين وان يتحقق لهم التمكين في الارض الذي بشر به المسلمون في كتاب ربهم وفي سنة نبيهم صلى الله عليه واله وسلم كما جاء في الحديث الصحيح
13:18بشر هذه الامة بالرفعة والثناء والمجد والتمكين في الارض ومن عمل منهم عملا للدنيا فليس له في الاخرة من نصيب فاذا قبل كل شيء يجب الاخلاص لدين الله عز وجل
13:44وثاني شيء اعادة الاسلام في افهام المسلمين الى ذاك الاسلام الاول الصافي وان يربى المسلمون على هذا الاسلام الصافي وهذا مع الاسف اليوم غير موجود ولا في اقليم من اقارب الاسلامية الكثيرة
14:09ولهذا فانا لا اقول كما قلت انفا لا ارى الجهاد بل احذر احذر من الجهاد لان الوسائل النفسية والمادية لا تساعد المسلمين على القيام باي جهاد في اي مكان كان
14:31ولهذا نأخذ نحن عبرة من التاريخ الاسلامي الاول فقد ظل المسلمون في مكة ثلاثة عشر سنة وهم مضطهدون وهم مظلمون يحاربون وتاريخ الاسلام واضح في هذا السبيل حتى اذن الله لهم بالهجرة
14:56الهجرة الاولى الى الحبشة والهجرة الاخيرة الى المدينة المنورة هذا اه شطر او جواب عن شطر مما جاء في السواك اما باتخاذ القوانين تفرض على الشعب وفي هذه القوانين آآ الموافقة
15:24على الحزبيات حتى لو كانت حزبيات كافرة مظللة فهذا بلا شك يعلن انهم اعلنوا بانهم يريدون الا يتحاكموا الى الله وانما ان يتحكم الى الطاغوت نحن ننكر تحجب المسلمين في دائرة الاسلام
15:54وان يكون حزب اسلامي يسمى كذا وحزب اسلامي يسمى كذا هذا التحزب مع انهم جميعا يعملون في دائرة الاسلام وفي صالح الاسلام الله اعلم بما في نفوسهم مع ذلك نحن لا نرى
16:15انه يجوز لدولة مسلمة ان تسمح لمثل هذا التكتل وهذا التحزب ولو في دائرة الاسلام لان هذا ليس منذ الصبية للمسلمين بل هو من عادة الكافرين ولذلك قال رب العالمين في القرآن الكريم
16:40ولا تكونوا من المشركين ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب لما لديه فرحون ومعلوم ان في السنة الصحيحة اخباره عليه الصلاة والسلام لان اليهود تفرقت الى احدى وسبعين فرقة
17:07وتفرقت النصارى الى اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي الى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال هي الجماعة وفي الحديث الاخر يفصل لفظة الجماعة بقوله
17:30ما انا عليه واصحابي قال الرسول صلى الله عليه وسلم واصحاب الكرام ما كانوا يشكلون او يؤلفون الا حزبا واحدا هو حزب الله الا ان حزب الله هم الغالبون فاذا كنا نحن ننكر
17:54تحزبات اسلامية بالبلد الاسلامي الواحد فبالاولى والاحرى ان ننكر السماح لاحزاب ملحدة لا تؤمن بشريعة الله معنى هذا ان مثل هذا النظام يعلن عدم رضاه بحكم الاسلام ولكن هل نعالج ذلك
18:23بالجهاد وبالقتال. ونحن لسنا مستعدين لذلك لا نؤيد هذه الثورات اطلاقا لانها سابقة لاوانها وان كنا نقول كما قال رب العالمين واعدوا له ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير
18:49ترهبون به يا عدو الله وعدوكم هذا جوابه عما سألت ولعله ما فاتني شيء ان شاء الله يا فضيلة الشيخ الديموقراطية كلمة اجنبية تتردد على السنة الحكام وتعني على ما يظهر نظام آآ غربي غربي الاسلوب
19:16وقد اعتبرها كثير من الجماعات الاسلامية حلا لما يسمى بالحكم الفردي الذي لا يمكن احد من المشاركة وسمعناها على السنة قادة بعض الجماعات كحجة على الخصم الحكومي على ان البعض قيدها بالديمقراطية قيدها بالاسلام
19:34وقد نال المؤمنون بالديمقراطية من صفوف الجماعات والحركات الاسلامية شيئا من المناصب وان كانت في كثير من الاحيان خاوية المظمون ويكاد يكون في اليمن صور لمثلها لمثل ما ذكرت والسؤال ما موقف الاسلام
19:50من من مثل هذه المصطلحات الغربية وهل ترى والاستفادة من النواحي الايجابية للديمقراطية؟ للوصول الى مناصب لخدمة الاسلام او حتى لحماية الجماعة الاسلامية على الاقل آآ لا نرى شيئا من ذلك اطلاقا
20:10ولسنا مع كل هذه الجماعات التي ارشح انفسها لتكون اعضاء في مثل هذه البرلمانات القائمة على غير شرع الله عز وجل والتي منها النظم التي تارة يميلون الى تسميتها بالاشتراكية
20:37وتارة بديمقراطية هذه في الحقيقة نذر قصيرة جدا تدل العاقل المسلم المصير في دينه اولا ثم في امته ثانيا ان هؤلاء الذين يحكمون المسلمين هم ليسوا حكاما بل هم محكومون
21:04وليت انهم كانوا محكومين من مسلمين من امثالهم ولكنهم محكومون من الكفار الذين لا يراقبون ولا يلاحظون في المسلمين الا ولا ذمة متى اه انتشرت هذه الكلمة الديموقراطية في بلادكم وفي بلادنا هنا
21:36هي حديثة عاد وان كانت قديمة معروفة في بعض البلاد الغربية وبخاصة امريكا التي تحاول الان ان تسيطر بافكارها وبمبادئها الكافرة على البلاد الاسلامية ولا يفوتها ولا يعوزها ان تجد من المسلمين انصارا لها
22:07باسم الديموقراطية هذه كما جاء في سؤالك لفظة اجنبية وانا لا انسى ان ان في مكتبتي هذه كتاب آآ في حياة او ترجمة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قومي هذا الكتاب من نحو اربعين خمسين سنة
22:35كتب في اسفل العنوان اول ديمقراطي في الاسلام سببه لاننا اولا لو اردنا ان نعطي لكلمة الديموقراطية معنى شرعيا فليس عمر باول ديمقراطي اسلامي وانما هو تابع لسيد البشر عليه الصلاة والسلام
23:02ومع ذلك فليس لهذه الكلمة معنى اسلامي صحيح لانها تعني ان الحكم للشعب تعني ان الحكم للشعب وهذا مع ظهور بطلانه ومخالفته لنصوص الشرع الاسلامي الا ان الحكم لله وليس للشعب هو الشعب تابع لحكم الاسلام
23:32هذا الديموقراطية تعني ضد حب الاسلامي تماما. الحكم للشعب مثال لا ينساه التاريخ تاريخ هذا القرن وهو ان الامريكان بدا لهم في تجربتهم ان الخمر هي كما جاء في بعض الاثار عندنا ام الخبائث
24:02عرفوا انها ام الخبائث بانتشار هذه الافة في بلادهم فاتخذوا قرارا لتحريم الخمر اتخذوا قرارا في البرلمان مجلس الشعب ولكن سرعان ما اضطروا الى ان يلغوا هذا القرار بقرار اخر يبيح
24:28الخمر لان الشعب ما صبر على هذا التحريم وما دامت الديموقراطية هي حكم الشعب. فاذا الشعب يحلل والشعب يحرم حسب هواه الاسلام اعز من ان يسمى باسم اجنبي كافر ينطوي تحته الضلال المبين
24:54بل انا اقول لو كانت الديموقراطية تعني معنى اسلاميا صرفا لا غبار ولا شئبة عليه نحن لا نجيز ان نسمي اه معنى شرعيا بلفظ كافر اجنبي ولذلك فنحن ننكر هذا الاستعمال
25:29الذي بدأ يظهر في بعض البلاد العربية اليوم من ناحيتين اولا من ناحية المعنى لانه يعني كما قلنا ان الحكم للشعب وهذا كلام باطل فان الحكم انما هو لله عز وجل
25:50ثم من ناحية اللفظ لانه لفظ غربي اجنبي لو كان يتضمن معنى صحيحا ما نرى استعماله لانها لطانة غربية مقيتة فكيف ويتضمن معنى مخالفا للشريعة من هنا نحن ننكر على بعض الجماعات الاسلامية
26:16التي ترفع خيرتها بالدعوة الى الديموقراطية ولو انهم يزينونها بكلمة اسلامية فيقولون ديمقراطية اسلامية لقد ابتلينا في هذا العصر مما حذرنا نبينا صلوات الله وسلامه عليه من قبل ان نقع في مثل ما وقعنا فيه
26:45حيث قال صلى الله عليه واله وسلم ليكونن في امتي اقوام يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها قديما شموا الخمر نبيلا وجرى هنا خلاف بين بعض الفقهاء العراقيين وغيرهم والسنة تقول صراحة
27:11ما اسكر كثيره قليله حرام لكن في العصر الحاضر اصبحت هذه المشكلات يسمى بالفاظ رقيقة وناعمة انبيت ويشكي ونحو ذلك من الالفاظ كما يسمون الربا فائدة كما يسمون الربا فائدة
27:39حتى المتشرعين حتى الاسلاميين الذين يتمسكون بالاسلام الى حد ما انطلى عليهم هذا الاسم فلا تعودوا لا تكاد تسمع منهم استعمال كلمة الربا وانما بديلها الفائدة هذا كله وقع في هذه الاونة الاخيرة بين المسلمين من ذلك
28:09الاشتراكية الاسلامية قبل الديموقراطية الاسلامية في اشتراكية اسلامية والفت بعض الكتب في ذلك وحاولوا في بعض الاحكام التي تتضمنها الاشتراكي الكافرة ان يصبغوها بصبغة اسلامية وقع بعضهم في مثل هذا
28:36ومن هذا القبيل ايضا البنوك الاسلامية هذه من مصائب المسلمين من هذا القبيل ايضا الاناشيد الاسلامية كلها تنبع من منبع واحد وهو يسمونها بغير اسمها تسمعون لا بد من الفنون الجميلة
29:02الفنون الجميلة وتسمعون بالمشروبات الروحية اه على هذا الميزان كلمة الديموقراطية في العصر الحاضر الان ولذلك فنحن نحذر كل من كان مؤمنا بالله ورسوله حقا ان يغتر بما يسمى بالديمقراطية
29:31ومن هذا القبيل ايضا الملوك الاسلامية وهذه من مصائب المسلمين من هذا القبيل ايضا الاناشيد الاسلامية كلها تنبع من منبع واحد وهو يسمونها بغير اسمها تسمعون لا بد من الفنون الجميلة
29:58الفلول الجميلة وتسمعون بالمشروبات الروحية اه على هذا الميزان كلمة الديموقراطية في العصر الحاضر الان ولذلك فنحن نحذر كل من كان مؤمنا بالله ورسوله حقا ان يغتر بما يسمى بالديمقراطية مطلقا
30:25او بالديمقراطية الاسلامية فانها نظام كافر الست ترى ان من طرق هذا النظام اجراء الانتخابات وما معنى اجراء انتخابات معناه وخيف جدا جدا من الوجهة الاسلامية اولا التسوية بين المسلم والكافر
30:57الصالح الطالح وربنا عز وجل يقول افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون هذا النظام نظام الانتخابات الديموقراطي لا يفرق اولا بين مسلم وكافر لا يفرق بين صالح ومجرم لا يفرق بين رجل عمرة
31:27كل هؤلاء لهم حرية الانتخاب ان ينتخب وان ينتخب اي ان ترشح المرأة الفاسقة الفاجرة المتبرجة بل الكافرة نفسها فتصبح عضوا في البرلمان بل تصبح وزيرة من الوزراء وربما يأتي يوم
31:53تصبح هي الحاكمة ويصدق في اقل من ذلك على هؤلاء قوله عليه الصلاة والسلام كما جاء في قال البخاري ما افلح قوم ولوا امرهم في امرأة هذا من اثار النظام الديمقراطي
32:18الذي يراد الان فرضه على البلاد الاسلامية باسم الحكمة والسياسة الشرعية وهذا من اثار غزو الكفار لبلاد الاسلام برضى بلاد الاسلام ها احتلال الامريكان الان للسعودية وغزوة للعراق بعد ان تعاون معها كثير من الدول العربية مما مكن
32:53هؤلاء الكفار الا وهم الامريكان وفيهم اليهود مكن لهم في الارض التي ان نرجو منها ان تكون هي القائدة للدول الاخرى لتحكم بما انزل الله واذا بها تعود القهقرة وان كنا لا نزال نرى فيها من الخير ماذا نراه في الدول الاخرى
33:25لكن حلول الامريكان في هذه البلاد هي قاصمة الظهر ولذلك فان كنت تسمع الان الدعوة الى فرض نظام الديموقراطية في اليمن فهذا يذكرنا بمثل سوري يقول اذا حلق جارك بالانت. ولذلك ستنتقل
33:51هذه العجوة من اليمن الى السعودية وانا اخشى ما اخشى ان تعود السعودية آآ قسمين بل ثلاثة اقسام اذا كان اذا كان النظام الكافر الروسي جعل اليمن قسمين فالنظام الامريكاني الكافر
34:22المحتل الان للسعودية سوف يجعلها على اقل ثلاثة اقسام نجد وحجاز وما ادري خاص بالشيعة الذين يعيشون هناك في بعض البلاد ونسأل الله عز وجل ان يخيب ظننا هذا وان يظل السعوديين السعوديون
34:51كما كانوا من قبل محافظين اولا على توحيدهم ثم على تحكيم شريعة ربهم ولو بقدرك كما كان يشكو بعض الدعاة في سبيل لكنه على كل حال هم خير من كثير من بلاد اخرى. ولذلك الخطر
35:17نخشى ان يستمر وان يستمر فما عليكم معشر اليمنيين الا ان تكونوا دعاة حكماء فقهاء وقد شهد لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم قديما بالحكمة والفقه ولا تلجأوا الى استعمال القوة لان القوة المادية لا تفيد الان قبل ان
35:47القوة الايمانية في النفوس وفي القلوب غيره ما حكم من يفرق بين الشريعة والعقيدة الشريعة كنظام قوى العقيدة كامام بالله خالقا رازقا. نعم اه عفوا اريد ان افهم ماذا يعني يريد من التفريق هذا
36:13يقول ان الشريعة موكؤة تشريع موكول لبني ادم. بحيث ينظموه بحسب ظروفهم وبحسب معاشهم. ولكن العقيدة لا تتغير بالله خالقا رازقا ولكن الشريعة يعني من باب الفقه ومن باب التشريع
36:30يعني الشريعة تتغير؟ ايوه يقصد هكذا. طبعا هذا لا يجوز هذا كفر لان الله عز وجل حينما قال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال من لم يحكم ما قال من لم يعتقد
36:46وعلى كل حال مثل هذا التقسيم نقول هذا اصطلاح عقيدة وشريعة. كما لو قلنا معاملات واخلاق ما في مانع من هذا التقسيم لكن بشرط ان نجعل ذلك كله هو دين الاسلام
37:11فما جاء في دين الاسلام وجب تبنيه سواء كان عقيدة او كان شريعة وحكما او كان سلوكا او معاملة. قولوا هذا اسلام. فربنا عز وجل يقول ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. فاذا كان المقصود من هذا التفريق هو
37:41اه تحقيق اه كلمة نصرانية الدين لله والوطن الجميع لا يكفي ان هذا هو الضلال المبين بالنسبة للحزب الاشتراكي اذا سجل فيه احد المواطنين او من الناس المسلمين آآ تحت دوافع عدة يعني الحاجة او الهروب من واقع معين او كذا فما حكم يعني ما حكم من سجل اولا يعني
38:14قاصدا على الانضمام الى الحزب الاشتراكي انا اذكر بما قد يكون معلوما عند الحاضرين او عند بعضهم على الاقل بان الكفر ينقسم الى قسمين كفر عملي وكفر اعتقادي هذه النظم
38:42التي تخالف الاسلام ومنها مثلا الشيوعية الضاربة اصنابها في بلاد العراق ثم اصابها ما اصابها بسبب حكامها من كان منتميا الى حزب من هذه الاحزاب الكافرة فامره يدور بين ان يكون كفره كفرا عمليا
39:15او ان يكون كفره كفرا اعتقاديا نحن كما تعلمون عشنا في سوريا وفي سوريا ايضا حجم البعث هو المتحكم ونعلم هناك بعض الشباب هم ان ضووا تحت حجم البعث ونحن لا نشك
39:46لان هذا الحجر كغيري من الاحزاب حزب كافر لا فرق بين حزب شيوعي اشتراكي ديمقراطي كلها اسماء تدل على لا مسمى واحد الا وهو الكفر ولكن الذي ينتمي الى هذه الاحزاب من المسلمين على الاقل ظاهرا
40:15يبدو لنا انه مسلم انه يصلي مثلا ويصوم فنحن نقول هذا عمله بلا شك عمل كفر هذا يعني اقل امره ان يكون كفر كفرا عمليا واسوأه ان يكون كفره كفرا اعتقاديا
40:48والفرق واضح من الاسمين عمل واعتقاد. فذاك الذي ذاك الاشتراكي الذي انت تسأل عنه ان كان حينما انضم الى ذاك الحزب وعمل معه ان كان عن اعتقاد فهو كافر مرتد عن دينه. وان كان عن حاجة وعوز
41:18وليس عن عقيدة فكفر كفر عملي. وليس كفر اعتقاديا هذه القاعدة هي التي يجب تطبيقها على كل المسلمين الذين يعيشون تحت مختلف النظم التي تحكم بلادهم بغير حكم الاسلام لعلي اجبتك. واياك
41:49فضيلة الشيخ من سماحة الشريعة الاسلامية ان جعلت ان ثوت بين الاعضاء بالنسبة للاروش لكن هناك شبهة يقولون انه اذا كان شخص اه يعني قد اه بترت يده او ساقه مثلا يده وكان هذا الشخص يعمل مثلا طباعا او يعمل مهنة يعني كبيرة يكسب من هذه
42:13الكثير ووجد بالمقابل شخص اخر لا يكتب من وراء يده كثيرا فقالوا يعني اه تسوية الاروش بالنسبة وهذا آآ فرقوا او جعلوا في بعض الاحيان آآ لمن يكون كافر بيده وان يكون هناك نوع من التعويض
42:35اللي يكون اكثر من الارش او اكثر من الدية فما رأيكم ما رأي فضيلتكم بالنسبة لهذا الموضوع وموضوع الدياث ايضا انت تقصد جمع عرش؟ نعم اذا اعد علي السؤال الشريعة الاسلامية سوت بين الاعضاء بالنسبة للاورش
43:01فجعلت اليد مقابل اليد وهكذا فاذا وجد شخص قطعت يده وكان هذا الشخص يعني يعمل بيده يتحصل على اموال كثيرة اكثر من غيره؟ اكثر من غيره فاذا الزمنا الجاني بدفع العرش المقدر يعني على هذه اليد. ايوه. اه كان مثلا اهل اهل الموتور
43:27ويقولون ان هذا الشخص كان يستلم مثلا بالشهر يعني ثلاث مئة دينار انتهت هذه الاموال بسبب قطع هذا الرجل بيده فلا يكون هناك شيء زائد على القروش كتعويض من الذي يدفع التعويض؟ الجاني
43:44لا هل تدفع الدولة الجاني لا يدفع اكثر مما فرض الشارع الحكيم عليه الذي خلق الناس وكما قال الا يعلم من خلق وهو لطيف خبير لا يجوز ان تفرض الدولة التي تحكم بما انزل الله ارشل اكثر مما قرض الله. واذا رأت
44:10بان هذا المجني عليه يتضرر كثيرا بسبب قطع عضو من اعضائه حيث كان عمله قائما عليه وعلى الدولة ان تعوض وليس على الجاني ما رأي فضيلتكم في في اه فارق القيمة الشرائية للعملة
44:30اه من بعض الناس يروا انها جائزة والبعض يروا يعني آآ دخولها ضمن الربا اقصد بالفارق بسبب ارتفاع الهبوط والنزول. نعم. هم اه نحن نرى آآ انه اذا كان ذلك يتعلق بالدين والوفاء
44:57فيجب على الدائن ان ينفي ان يفي ما في ذمته بالقيمة التي كان استلمها يوم استلمها سواء كانت القيمة ارتفعت او هبطت لان الامر كما تعلمون من قوله تعالى هل جزاء الاحسان
45:22الى الاحسان. فهذا المحسن الذي اقرضني منذ اعوام كذا دينار ما نذهب بعيدا دينار اردني وكان دينار الاردني يومئذ يساوي عشرة ريالات سعودية فهبط الدينار الاردني بعوامل سياسية اقتصادية ما يهمنا التفصيل في هذا المجال. فصار
45:58قيمة الدينار الاردني على النصف ما كان يوم انا قبضت منك مثلا الف دينار فانا انطلاقا مني من الاية السابقة هل جزاء الاحسان الا الاحسان لا يجوز لي ان اوفيك نفس الرقم
46:20ونفس العدد وهو الالف دينار التي كنت قبضتها يوم كان الدينار بعشر ريالات ونحو ذلك من العملات الثابتة القيمة انما علي ان اوفيك ما يساوي تلك القيمة يومئذ اي بدل الالف دينار الفي دينار
46:46وليس هذا من الربا بسبيل من صلى بالناس الجمعة قبيل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم السؤال غريب علي اولا لكن هل هو قائم لان الرسول عليه السلام ما صلى جمعة
47:13من الجمع حتى يرد مثل هذا السؤال؟ هذا قائم على ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لمن مات يوم الاثنين شيئا طبيعي انه يوم الجمعة يكون بس استنتاجا ما يجوز
47:29مثل هذا الاستنتاج ابدا لانه كما ثبت في الصحيحين انه خرج متكئا على العباس وعلى علي وكان ابو بكر يصلي بالناس آآ فلما رآه ابو بكر تأخر فاشار عليه السلام له بان يظل في مكانه
47:55الرسول صلى الله عليه وسلم فما خرج وصلى بالناس وابو بكر يبلغ تكبيره الى الناس لا يبعد انه يكون يوم الجمعة كان قويا اخطب وصلى ثم مرض ومتى يوم الاثنين
48:21ولذلك فاشتغال الذهن لنفس هذه الاستنباطات التي لا يترتب عليها حكم شرعي آآ اولى بان تنكر من انكار المسائل الفرضية الخيالية التي اشتهرت بعض المذاهب بالتوسع والتبسط فيها اه المذهب الحنفي مثلا
48:58آآ الذين يضرب بهم المثل في تخيلهم احكام لا يمكن ان تقع اذكر مثلا اني قرأت في بعض كتبهم واذا مات رجل وخلف من ورائه سبعين جدا فكم يرث كل واحد منهم
49:22قد سبعين جدة يمكن يوصل لادم عليه السلام هذا خيال محض ومثله كثير وكثير وبعضه قبيح وقبيح جدا جاء في كتاب لبعض الشافعية وان رجلا جامع زوجته فانفلق عضو نصفه فيها ونصفه خارج عنها. اي يجب عليه الغسل
50:00في فج رأس ذاتك ناس غيبوا يعني مشان خاطرك نعام؟ ايوا فاذا هم تخيلوا ورتبوا عليه حكم شرعي لكن نحن هنا في مثل هذه السؤال ما يسوى ثمانية حكم شرعي هذا اله علاقة بالتاريخ
50:30له علاقة بالتاريخ يا ترى الذي ام الرسول عليه السلام في مرضه وهو ابو بكر كما ثابت في الصحيحين ترى هو الذي خطب يوم الجمعة بمرضه عليه السلام ولا غيره
50:50ان كان هذا او لكان هذا ما بترتب علينا شيء مع ذلك التاريخ لا يتحدث لانه الرسول ما صلى الجمعة بمرض موته اه اي نعم يا شيخ بعض الاخوة يعني اذا ذكرت شخصا عنده
51:09قال دعنا من هذا الحمد لله الذي عافانا او كذا من هذا الكلام. هل تعتبر هذه الاشياء غيبة كيف لا انتم تعلمون حديث السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا وبجانبه عائشة فمرت امرأة قصيرة
51:32فقالت بيدها هكذا السلام عليكم. وعليكم السلام قال قالت بيدها هكذا اي تشير الى انها قصيرة وقال عليه السلام لها لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لافسدته وانتم معشر العرب
52:00تعرفون ان شاء الله ان فلمثقال تطلق ويراد بها اشارة فيقال قال فلان كذا اي اشار وهذا يعني ان الاشارة تغني في كثير من الاحيان عن صريح العبارة فاذا قال بلفظه
52:29كلمة فيها استغابي واضحة فاذا اشار اشارة تعني استغاظة الحكم واحد مسترد اخر. اه. فلا جدال عليه بس من يذكر عنده يعني ذكر عندي. اه. الشخص اللي ذكر هذا مستغرب لا شك. لكن انا
52:53اقول الحمد لله الذي عافانا اتركنا يعني هذا الكلام اقول له هكذا. اه. فعبارتي هذه توحي بان الرجل وانا اتكلم عن هذه العبارة يعني بالنسبة جزاك الله خيرا اياك آآ الاشارة يا شيخ في الصلاة
53:12من كان مريضا ولا يستطيع ان يصلي الا باشارة عينيه مثلا فاذا كان قد آآ جعل للسجود موضعا وللركوع موضعا وللجلسة موضعا وللقيام موضعا ثم في اثناء هذه المواضع يعني طاشت عينه من عيناه من الركوع الى السجود وهكذا. فهل فهل يسجد سجدتي السهو
53:40لاعتبار النظر يعني مال من الركوع من موضع الركوع الى موضع السجود ومن الذي خصص له هذا التخطيط حتى من وراءه تهوى وسجود؟ وكيف يستطيع ان يحدد الركوع والسجود بعينيه
53:56الا اذا كان بذهنه يتصور الركوع والسجود القيام وبس دون يعني لا هذا التخطيط ما انزل الله به من سلطان وفي احد يذكر هذا عندكم لا انا يعني واجهتني هذه المسألة طيب غيره ما نصيحتكم لابناء الشعب اليمني؟ خاصة العلماء يا شيخ لا حول ولا قوة الا بالله نحن نجد
54:28العلماء في اليمن اه وجهات نظرهم متباينة خاصة في هذه الايام اه في نوع من الاضطرابات ونوع من كلي اه وجوه نظرهم يعني منهم من يرى الجهاد ومنهم من يرى
54:43وجهة رأيهم ونظره وجهة يعني كلامكم كالشيخ مقبل والشيخ محمد عبد الوهاب وغيرهم وفي تباين وجهتين نظر نعم في ثالث؟ افي الشيعة اه. قال لي هؤلاء يعني يميلون مع مع الاقوى. اقصد بالشيعة الزيدية. نعم. هم
55:08يميلون مع الحكام يعني في كثير من الاحيان. هم اذا انا قدمت نصيحة طيب جزاك الله خير. واياك الله يبارك فيك. وفيك بارك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة