سلسلة الهدي والنور {{295}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 295 / 1594
1:24:45
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بتشمل في مسألة يختم فيها الجلد. نعم. الوقت كثير من الشباب يعني تجد عنده طاقات يريد الدعوة للاسلام وحب العمل للاسلام لكن يعني سبب اه البيئة ما يجد هذا يعني سبيلا شرعيا
0:19لتفريغ هذه الطاقة تراه يلجأ الى بعض آآ مثلا كما اشار اخونا جزاه الله خير الى بعض التنظيمات والاحزاب ليفرغ هذه الطاقة بقول لك انا لا اريد ان ابقى جالس بدي اشتغل بدي اتحرك بدي كذا
0:33حتى احيانا يذهب الى بعض من يعرف انه غير اهل لان يعطيه نفسه ثقة وطاعة او شيء من هذا كله فما ادري يعني هل آآ حب العمل هذا يجيز له ان يخالف الشرع او ان يفعل شيئا هو نفسه في قرارة ذاته لا يرضاه بزعم انه يريد العمل للاسلام والدعوة للاسلام
1:01طبعا الجواب لا لا يجوز له مادام مخطئين انه لا يعطيه ما يجحده لكن انا نفسي. نعم في انحراف الان في الشباب انحراف جذري يعني يقول انا اريد ان اعمل للاسلام
1:29وان يتوهم ان العمل للاسلام لا يكون الا على هذا النمط ها بينما بينما لو تفرغ لعبادة الله ان يكون حمامة المسجد اي لله عز وجل هذا الاتجاه للتفرد لعبادة الله
1:49اليوم كلام لا لا يذكر مش عملا. فتجد الشباب كله هاجم على ايش؟ على عمل جماعي اجتماعي اما انه واحد ينطوي على نفسه لعبادة ربه ويعتزل الفتن وهالمشاكل كلها هذه ما بتخطر على بال احد الشباب
2:15ولو فتح هذا المجال لملأوا ذلك الفراغ. الله اكبر. اذا لم يجدوا ما يشغلهم على ما اشرت اليه مما الشرع هن ضيقوا دائرة عمل الاسلام وضاقت عليهم السبل مضطرين ان نعمل يعني ولو مع عالم نراه قد انحرف ولو بعد العراق
2:40هذا هو السبب. شيخنا حتى تراهم ينكرون على من يفرغ نفسه زي ما تفضلت للعبادة او كذا. تقول هذا ليل نهار واربع غرف ولا يعرف الواقع وجاهل الله اكبر الله اكبر عليك. سبحان الله
2:56جزاك الله خير يا شيخ واياك اخوة الايمان والان مع مجلس اخر انيس رضي الله عنه فيه امر النبي صلى الله عليه وسلم القذيفة انه يعتزل تلك الفرق عندما لا يكون المسلمين امام ولا جماعة. هل هذا الحديث يدل
3:18على تحريم الدخول في المجالس النيابية التي يدعي بعض الناس انه يصل من خلالها الى تطبيق شرع الله ام لا الحديث يدل على هذا وعلى اكثر من ذلك وهو الا ينضم الى حزب من احزاب ولو كانت اسلامية
3:38غظا ان ينضم الى برلمان يحكم بغير ما انزل الله والادعاء الذي يقول مثلا نحن من خلالها نسعى بهذا المحظور الى اقامة مشروع اي نعم هذه آآ الدعوة ليست اسلامية لانها قائمة على
4:03القاعدة الغربية الكافرة وهي التي تقول الغاية تبرر الوسيلة. نعم فلا يجوز ان يرتكب المسلم ما حرم الله في سبيل الوصول الى ما شرع الله هذا من جهة ومن جهة اخرى
4:25لقد جرب كثير من هؤلاء الذين ينطلقون في حياتهم بناء على هذه القاعدة الكافرة والتي لو جبهوا بها لانكروها بالسنتهم ولكنهم يطبقونها بافعالهم لقد جرب هؤلاء الناس سنين طويلة دخلوا البرلمانات في كثير من البلاد العربية
4:56ثم ما استفادوا من ذلك شيئا الا الرجوع المفخرة وبعبارة اوضح يدخلون للاصلاح فيخرجون وقد فسدوهم يقولوا مثلا الضرورات تبيح المحظورات وهذه ايضا قاعدة شرعية صحيحة. نعم. ولكنهم يسيئون تطبيقها
5:25الضرورات تبيح المحظورات ثم موضعها حينما تقع الضرورة مش خشية ان تقع بمعنى لا يجوز مثلا لمسلم ان يأكل محرما وهو لم يقع في المحظور وهو الهلاك والموت خشية ان يقع
5:50وانما اذا وقع في هذه الخشية حين لا تجوز له ان يأكل ما كان اصله محرما نعم. الضرورات تبيع المحظورات ليست ان ترتكب شيئا لعله تصل الى شيء لعل هناك ما جاء في بعض الاثار
6:09عن ابن عمر انه قال اجعل لعل عند ذاك الكوكب هذا من جهة ومن جهة اخرى وهذا هو الاساس عندنا خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. وكل المسلمين
6:28سواء كانوا يعني ينتمون الى حزب او الى مذهب او الى السلف الصالح كلهم يتفقون على كلمة سواء وهي ما كان يخطب بها عليه الصلاة والسلام بخطبه حينما يفتتحها من قوله عليه السلام وخير الهدى
6:53هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم فهل عرف المسلمون من سيرته عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. انه كان يرتكب ما حرم الله في سبيل الوصول الى ما شرع الله ابدا. حاش لله
7:12لذلك نحن نقول اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الابل هؤلاء الذين يدخلون البرلمانات بزعم الاصلاح هؤلاء اولا لا يصلون الى الاصلاح بانه كما قيل وهل يصلح العطار ما افسد الدهر
7:36ثانيا خالفوا منهج الرسول عليه السلام باقامة الدولة المسلمة فكيف صنع الرسول عليه السلام لقد علم الناس ورباهم على الاسلام. نعم وهذا هو الخط الذي يجب على المسلمين اليوم الذين يحرصون حقا
7:57على تحقيق المجتمع الاسلامي واقامة الحكم الاسلامي على وجه الارض. نعم. وليس عكس الهدي النبوي ونسلكوا المسالك المخالفة للشريعة باعترافهم ولكنهم من حيث الواقع يسلكون القاعدة المشار اليها انفا الغاية تبرر الوسيلة
8:24في حديث حذيفة رضي الله عنه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قل عليه فان لم يكن للمسلمين امام ولا جماعة قال فاعتزل تلك الفرق. فكيف بهذا الاعتزال تتحقق اعادة الخلافة الاسلامية
8:39بالتربية التي اشرت اليها انفا اذا ما معنى الاعتدال هنا؟ الاعتزال هو ان لا يتحزم بهما على جماعة الاسلامية الاخرى وانما يمشي على مقتضى الاحكام الشرعية نعم. ولا يتكتل ولا يتحزم فيعادي المسلمين. فما هو واقع كثير من الجماعات اليوم. نعم
9:04الاعتزال يعني الا يعني وضعه خلي يخلي ويكمل سؤاله بعدين انت علق ما عندك نقول بارك الله فيك هذا الاعتدال اعتزال فكري ولا اعتزال مكاني ولا يشمل الكون؟ اعتزال حزبي
9:24يعني عفوا بمعنى لو انا عندي مثلا في هذا المكان هذه الغرفة مثلا دعاة على ابواب جهنم او قوم يهدون بغير هدي النبي فهل انا مأمور بمعنى لو انا دخلت على دول الناس وامرت بالمعروف ونهيت عن المنكر ولا اعتزل حتى مكانهم؟ ما تقول يا اخي متحزبا لهم
9:43ولا انت يجب ان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ اذا ممكن المخالطة. اه ما في مانع. طب نهاية الحديث ولو ان تعض باصل شجرة. اي نعم. اخر الحديث سياقه انه يعني يشير الى اعتزال المكاني
9:59ولا ايه رأيكم ليس اعتزال مكان انما امتزال التكتل والتحزم صار وقتها ركبوا ليرات ط لا تحرفش. نعم وبارك الله في اخي المقصود مع الا يتكتل مع الجماعة ما دام ليس هناك خليفة بوية من جماعة المسلمين. نعم
10:30فهو يظل ماشيا على الشرع. نعم. ومن الشرع ان يأمر المعروف وينهى عن المنكر لكن هذا ما بنافي انه اذا رأى ناس انحرفوا ان ينصحهم ويذكرهم لكن ان لا يتكفل معهم ولا يمشي معهم في نظامهم في منهجهم
10:51وهكذا هذا هو المقصود من حديث آآ حذيفة رضي الله عنه والامر في اخره بين العمد ولو ان تعض على جذع شجرة. نعم. هو كده ايه عن عدم الانضمام اليهم
11:07اجزية وتكتليا وبس. يعني لا يفيد الاعتزال المكاني. نعم شو عندك يا ابو عبد الرحمن انت انا ما ادري كأني فهمت واريد ان اعرضها رسائل فاهمين الحديث بان هذا الوضع خاص
11:23يعني قد يكون في اخر الزمان بحيث يفسد الامر ولا مجال للشخص الا يعني اه يعني امر الناس يكون قد فسد للاسف فيتم هذا الحفل فهذه قضية سؤال كيف يكون يعني اقامة المجتمع الاسلامي
11:43عن طريق تصرف يعني مثلا حذيفة فانا يعني ما فهمته يعني كنت افهمه سابقا يعني هذه الانسان وضعا خاصا غادي يكون في اخر الزمان يعني الناس بحيث يعني عم الهوى وينتشر بحيث
12:01اه ان الانسان يعني ينجو بنفسه. طبعا ابرزها كما تفضلتم الحزبية والعصبية وكذا لكن سؤالنا وضع خاص انه في اخر الزمان بحيث انه لا يرد موطن السؤال انه كيف يقام تقام دولة الاسلام
12:17بحيث انه يعني خير الانسان ان ينجو لانه الان ما في مجال للانسان يعني يعني لا يكاد ان يحفظ نفسه او ان يحفظ اهله فمش عارف الشيخ يعني وقف على الرواية دي ولا
12:38اذا ابو عبدالرحمن يعني الحديث واضح جدا انه اذا لم يكن هناك امام بوي من المسلمين لا تعتزل تلك الفرق كلها فانت الان فيما فهمت والله اعلم من كلامك اما تضيق دلالة الحديث
13:00وتحصر في زمن معين هو في اخر الزمان وتحديد اولا اخر الزمان كيف يمكن مع الاعراض عن العلة المذكورة في الحديث وهي ان لا يكون لتلك الجماعة امام الان لو قال لنا قائل هذا هو اخر الزمان
13:29الذي يتعلق باعتزال الفرق كلها آآ وقلت له ما هو الدليل؟ هو عدم وجود الخليفة شو بكون الجواب؟ شو التجاوب ابو عبدالرحمن بالنسبة تخصيصك للمسألة باخر الزمان مع وجود الهجنة وقيامها
13:54ونعم هو معك الحق لكن انا لم يشركني اه لفظي لم يشرك نيتي هذا فقصدي. ايه؟ اللي قصدته انه يبلغ المسلمون من الفساد يعني اللي متواخر الزمان فقط خاصة انه اه
14:11يبلغون من فساد بحيث لا يرد معه سؤال الاخ مجتمع اسلامي مثلا في في هذا الوضع لانه يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم تحدث لي هذا من الوظع يعني يبلغون فيه من فساد عظيم وهذا الحل
14:27ان يفعلوا كذا وكذا وهنا يرد سؤال يعني يحملهم ما لا يعني يطيقون. يعني اكثر من قال المجتمع الاسلامي او دولة الاسلام من خلال اعتزال يعني في هذا الوضع الذي يكون المسلمون تنهياره
14:47وما ادري ما رأي يا اخي الرسل وقلنا انفا نحن خير الهدى هدى محمد الان نحكي متمسكين بلفظة الاعتزال الرسول عليه السلام اعتزل المشركيون ما اعتزلهم والاية شو بتقول آآ واعتذر لكم ما تعبدون من دون الله
15:14اه الان ما هو الجواب خل الانبياء واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم اعتزل المشركين ام ما اعتزلهم؟ انا جوابي يعتزلهم وما اعتزلهم وعلى هذا الجواب هو جواب المتعلق بحديث
15:35اه حذيفة رضي الله عنهم لكن لتوضيح المسألة ما هو جوابكما انتما الان الرسول اعتزل المشركين ام لا طيب قام بواجب نصف بدايتهم وارشادهم. اذا يمكن الجماهير اعتزالهم وعدم اعتجالهم. اعتزالهم في منهجهم
15:59نعم في ضلالهم نعم في في الى اخره. نعم. لكن هذا لا يعني اعتزالهم بمعنى عدم القيام بواجب تعليمهم وارشادهم ودعوتهم الى التوحيد والى احكام الاسلام. نعم. وتاريخ العيد نفسه
16:16والمجتمع الاسلامي لا يتحقق الا بان توجد هناك نواة يتآمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وهذا لا يعني انهم يعتزلون الناس الاخرين لا ينصحوهم ولا يدلونهم على ما هم يريدونه بلغوا من الخير
16:37فاذا ما في اشكال في المجتمع الاسلامي يتحقق مع ذاك الاعتزال ومع تحقيق الاعتزال بالمعنى الثاني لا بقي اشكال اخير يا شيخ تفضل القلب يطمئن بكل الكلام اللي قلته ولكن لما انا رجعت لفتح الباري اه في شرح الحديث
16:58لابن حجر ذكر في رواية طريق ما اعرفش صحتها هذه الرواية هي اللي بتشكل على الكلام اللي قلته. فيها ان النبي ان حذيفة بعد ما سأل النبي ان لم يكن للمسلمين امام الجماعة قال فلهرب
17:13بس هذا النقد الهرب اخي ما في اشكال الهرب هو الاعتدال بس يعني الهرب ليس من عدم نصحهم وانما الهرب من عدم مشاركتهم في منهجهم في تحزبهم وتكتلهم فما في اشكال يعني
17:30الهرب والاعتزال يعني لفظان متغيران يلتقيان في حقيقة واحدة وهي اعتزالهم عن منهجهم والهرم من وعدم الهرب من دعوتهم الى العمل بالكتاب والسنة دون اي تأويل او تغيير اه تكملة نهائية الله يجازيك بخير تفضل. اه طبعا الان اتضح حديث حذيفة رضي الله عنه
17:59نستطيع نقول بداهة انه هذا الحديث يمنع من الدخول مثلا بالجيش او او او من هذه الامور هذا وقلت لك اكثر من ذلك. نعم. انت سألت الدخول في البرلمان. من؟ اعطفت على ذلك والدخول بالاحزاب الاسلامية الاخرى
18:19فلما بتيجي تذكر ال الجيش فمن باب اولى. ولكن لما بتذكر الجيش تذكر معنى بانه هناك في كثير من البلاد العربية ما يسمى بالخدمة الاجبارية. ها؟ نعم لما بتقول انت ومن ذلك عدم الدخول في الجيش بنقول نعم. الدخول اختياري
18:44هذا طبعا نحن لا نشجعه باننا عنه اشد الناس اما دخول اجباري لا يكلف الله نفسا باستطاعتك تهرب من الدخول هذا الاجباري ايضا لا تقصر فلذلك الاحكام الشرعية لا حدود ولا هالتفاصيل
19:05والقاعدة لا يكلف الله نفسا الا وسعها انت تستطيع الا تخدم في اي جيش من جيوش القائمة اليوم اللي بتخالف الاسلام بقليل او كثير من احكامه اختيارا. نعم لكن لما لا تستطيع ان تخرج من ذاك البلد
19:28وهم آآ يجرونك جرا الى خدمة اجبارية اينئذ نقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها اذا كان مثل علي بن حاتم الطائي نزل في حقه قوله تعالى كما جاء في فجر التفسير
19:47الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فهذا فيه توسعة للناس على الا ان يشكل عليهم اه ما قد يضطرون اضطرارا الى ان يقعوا في مخالفة الشرع. ولو كان بشفط اللحى
20:06سبحان الله مكانك راوي حسب النظام العسكري. اختيارا ولا اضطرارا؟ اه اضطرارا. اه الله يهديك اذا ماذا يفعل نعم انت عم بتقول ولو ايش؟ حلق الله. نعم. زيارة ولا اضطرارا؟ اضطرارا. وانا اعطيتك الجواب الله يهديك. بعضهم فرق بين الاضطراب
20:30القول والاضطرار الفعلي هل ترون هذا التفرقة لا لا اناقش الان في الالفاظ. نعم. الاضطرار الفعلي هذا ماذا يفعل هو؟ تجاهه بمعنى يعني اذ يغلدوك او حدا قوله لحيته. شو بساوي؟ شو بيطلع بايده؟ لأ ده هو اصلا بيفعل هذا الفعل بنفسه. يعني قولوا له مثلا لو انت ما حلقتش
20:55هنسجي لك. اه. فيروح هو لو ما حلقش يسلم الاضطرار هذا؟ اذا هذه مسألة اخرى بارك الله فيكم انا بقول للناس انت لا تحلي لحيتك بايدك انت لا تفعل بنفسك. لا السؤال الان الله يبارك فيك. انه بيجي اللي بيدخل الجيش. بيقول لك انا مضطر. طب انت مضطر تعمل ايه؟ فيروح
21:20لحيته يا اخي. نعم. انصح هذا انه مالح ما يحلي لحيته هو بايده. وانما هن الحلول غصبن عنه هل هذا الذي بارك الله فيك؟ ونحن عندنا نعم الخلاص والوقت يعطيك العافية
21:39لا اؤيده. هو كذلك. ولكن ما شرحتليش الاسباب واللي زاد الامر حاجة للسؤال اللي زاد حاجته للسؤال اني لما رحت مكة اه اعتمر التقيت بالشيخ عبد العزيز وجهت له نفس السؤال على اساس يفصل لي الامر اللي انت ما فصلتوش في التليفون لعدم الظروف يعني. اه. فتفاجئت ان الشيخ عبدالعزيز بجواب
22:05مختلف تماما قال لي لا بأس. انا اؤيد هذا فرحت سألت الشيخ ابن عثيمين نفس السؤال فقال لا اؤيده. قلت له طب ليه لعدم الاستطاعة. فاستغربت من عدم ايش؟ لعدم الاستطاعة
22:21مم قال انا اخي جوابي عن القضية بيعرف الاخ واخوانا هنا اه نابع من اه ما ادندن دائما حوله ولعله سبق اشارة الى شيء من ذلك انه نريد ان نستأنف الحياة الاسلامية ونريد ان نقيم
22:47دولة الاسلام على وجه الارض. ما هو الطريق الطريق اه فنحن ندين الله بانه الامة الاسلامية يستحيل ان يعود اليها عزها ومجدها ودولتها الا بان يستأنفوا الحياة الاسلامية واستئناف الحياة الاسلامية ستتطلب
23:21ركيزتين اساسيتين الركيزة الاولى هو العلم النافع. وركيزة يعني العمل الصالح قال اكني على الناحيتين لما بشرح لابد من القصية والتربية تعاني من التصفية ما لا يصعب عليه ان شاء الله ان تفهمه. انه نحنا اليوم
23:50في اول القرن الخامس عشر علمنا ليس كعلم السلف. نعم. كامة عيدنا اليوم ليس كعلم السلف. نعم علم السلف كان صافحا ما دخل عليهم من انحراف لا في العقيدة ولكن العبادة ولا في السلوك. نعم. اه. اما اليوم
24:12وكل هذا قد دخل فيه ما هو غريب عن الاسلام. نعم. ولذلك الاسلام هو العلاج كما كان من قبل فهو سيكون لما بعد الاسلام هو الذي اعز العرب وانقذهم من الشرك الى التوحيد من الظلام الى النور من
24:44الضلال الى الهدى هذا الاسلام بصفائه هو الذي سيعيد المجد الى هؤلاء المسلمين اما اذا كان هذا الاسلام قد دخل فيه ما ليس منه سوف لا يعطي الثمرة التي كانت اعقبه من قبل لاولئك العرب
25:09واضح الى هنا؟ الى هنا اذا الواجب على علماء المسلمين اليوم وما اقلهم مع الاشخاص ان يقوموا بواجب التغطية لانه هذا العلم هو الدواء فاذا دخل الدواء شيء من الداء فسوف لا يعطي شفاء. واضح؟ اه
25:34لذلك فلابد لعلماء المسلمين مخلصين منهم والعارفين بالكتاب والسنة الصحيحة ان يقوموا واجب التصفية وما يتعلق بالعقيدة او بالعبادة او بالسلوك. ويقترن مع هذه التصفية التربية واضح؟ واضح واضح الان
25:59اينما نظرت في العالم الاسلامي كله مع الاسف ليس شيء من هذا متحققا في جماعة متكتلين على هذين الركيزتين او هذين الاساسيين واضح جدا اذا تبين لك هذا الانتفاضة في فلسطين على اي اساس؟ بيهمني الجميع
26:24اذوب. نعم انا على متن اليقين انه اكثر الجماعة هنيك التوحيد عندهم ما هو صافي فضلا عن العبادات الصلاة والصيام فضلا عن السلوك يعني الان حاليا نكون صريحين هل هناك في بلاد الاسلام
26:49الف رجل فقط مش قلوب مؤلمة ولا بقول مليون وملايين علموا تعليما واحدا على هذا الاساس من التصفية. ورب تربية واحدة حتى كانوا كقلب رجل واحد الى الان لذلك بناء على هذا انا اعتقد
27:12انه اي فورا تقوم في اي بلد من بلاد الاسلام وعلى غير هذا الحساب غير ناجحة. والواقع اكبر شاهد الفتنة التي اقامها بعض الناس في الحرم المكي. نعم. وما ان عادوا عنك ببعيد. نعم
27:34هدول كانوا تقريبا يعتبرون من السلفيين. نعم. لكن طلب الشيخ عبدالعزيز. اه. نعم. لكن ما كانوا او على علم جامع وما ربوا نشأوا هذا في نهضة علمية بيسموها اليوم صفوة ها؟ لكن ما في تربية. نعم. هلأ كتير من طلاب العلم بتلاقيهم هاجمين هجوم على تأليف رسائل
28:02وهني بعد باول ايش؟ التاريخ هذا شو بده ينام؟ انه ما في تربية ما في خوف من الله ما في بعد عن الرياء وحب الظهور وقديما قالوا حب الظهور يقطع الظهور وهو الى
28:20لهذا يحتاج الى زمن تربية يعني بعد التصفية يحتاج الى تربية لهذا كام كجماعة غير موجودة اليوم على وجه الارض وبخاصة في فلسطين ما اصيبوا في فلسطين بتلال اليهود لبلادهم
28:38لانهم كانوا مسلمين حقا ولا انا ازكي غيرهم كل بلاد اسلامية كل الشعوب الاسلامية هكذا لكن لكل شعب دوره في علم الله عز وجل زين من هذا المنطلق انا بقول ما اوجب الانتفاضة ولا اويد الثورة السورية اللي قامت اخيرا
28:59كما لا اؤيد الثورة قاموا بالحرب عندكم في مصر وقتلوا تشادات الى اخره ولا يزالوا حتى اليوم نعم في سوريا بقول. ما انا قلت لسوريا كل هذا لا يفيد اطلاقا
29:16وانما الذي يشيد هو ان نظل نمشي على العلم في الصحيح وانا اربي اولادي وبناتي والتاني من سادة الرابعة وهكذا يعني التاريخ يريد نفسه كيف حال الرسول عليه السلام؟ نحن يجب ان نفعل كذلك
29:35الله يكرمك انا ولكن في يعني انا مفقود والكلام اللي قلته جزاك الله خير وان شاء الله مستقر في قلبي ان شاء الله لكن في حاجة دائما مثلا احنا لما نشوفك نستحي نسألك فيها مع انه
29:47احنا جهلة فيها آآ ولكن حياتنا منك تمنعنا. عفوا. لكن المرة دي بنسأل وانت اعذرنا. كل الكلام اللي كنت يا شيخ. ان احنا نسلم به ان شاء الله. ولكن النقطة الاخيرة
29:59احنا عايزين الناس توضحها لنا يجي طلاب العلم او او او يكونوا احنا بنسلم معاكم تصفية تربية وكل الكلام ده احنا بنسلمه لكن السؤال متى تنتهي هذه المرحلة وما سمعت ام عالم؟ هذا شعاع لا يجوز. هذا السؤال لا يجوز
30:19لانه قضية اننا هنقول قضية مادية الامور الاقتصادية يضعوا لها خمس سنوات بيمشوا على منهج بعدين ايش؟ بيلتقوا منهج تاني. هذه امور الها علاقة بالامور القلبية والتربوية والاخرة. شو متى؟ نحن علينا ان نمشي في الطريق. اما متى نصل؟ نعم. لسنا القصد مثلا
30:42الناحية الزمنية كعالم مثلا متى تحدد ان الامة الان مهيئة تصطحب مثلا امام مشي وقت زمن العلامات اللي اشتغلها في الجواب انفا انا قلت لك هل علمت الف اجتمعوا على اساس التصفية والتربية. شو كان جوابها؟ طبعا. طيب. نعم. انا بعيد السؤال عليك وانت على من سألوه
31:11ايمتى بيكتبوا هزول الالف على تصفية وحدة وعلى تربية وحدة؟ بدون قيمتها؟ بدون هذا هو الجواب. اذا كان الف رجل ما له غير نقول ايمتى فشلون الامة هي اللي بدها توجد الخليفة
31:29واتبايا الخليفة وحتى ربنا عز وجل ينصر المسلمين على اعدائهم لا انا بقول يعني هل تكون الصبغة الغالبة عليهم التدين؟ آآ او آآ جماعة لقول النبي لم يغلق. انا قلت لك الف هلأ انا قاري بالف. نعم. اذا الف موجودين اطنعش الف
31:52لا يستحي القضاء يستحي شوف انا لما بتألم بشيء من التفصيل وهذا رجل عنده تسجيلات حول النقطة هاي بقول يعجبني بهالمناسبة شعر الجاهلية الشاعر العربي الجاهلي بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن ان لاحقين بقيصر فقلت له لا تبكي
32:26انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا الشاهد هو الشرط الاخير ها. ها؟ لا تبكي عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرها. هذا رجل الجاهلية وعم يسوع وراء ملك ما بقدم ولا باخر كافر ومشرك بالله. اه نحن علينا نمشي فيما فرض الله علينا
32:52من التعلم العلم الصحيح. وان نربي انفسنا ومن يلوذ منها التربية الاسلامية الصحيحة يومئذ ربنا عز وجل يأذن للمسلمين لان ينصرهم. نحن لو وقفنا عند الاية ان كل الاسلاميين يذكرونها
33:14ولكن لا يفكرون في وما اوسع هذه ان تنصروا الله ينصركم. ايش معناها لو طبقتم اوامر الله ومشيتم على منهج الله؟ حاضر الذي ينزل عليكم مسقط ويعذب جميل جدا هذا معنى
33:30يعني معروف تماما لكن المجهول عند العالم الاسلامي الا افراد قليلين. طريقة السقف. نعم؟ طريقة السلف. اه. ان تنصروا الله ينصركم. اي عملوا باحكامه شو رأيك اليوم هذه الاحكام دخل فيها استحلال ما حرم الله
33:50هل ينصرون بالتي ينصرون؟ اذا نحن ما لازم نفكر متى نصر الله؟ لانه الجواب الا انه نصر الله قريب لكن يجب ان نفكر ما هو الطريق الذي نستأهل به نصر الله تبارك وتعالى والطريق عند
34:11واضح جدا هو ما اه اكني عنه بالتصفية والتربية اما ان نسأل متى؟ الى متى نمشي هكذا؟ لماذا لا نتكتل؟ ولماذا لا نتحزب؟ ولا ننتظره الى اخره ذلك لاننا في انفسنا كافراد ما انتظمنا. كيف بدنا ننتظر كجماعة
34:38في هنا كلمة سروها عن بعض المعاصرين من الدعاة الاسلاميين والذين ينتمون اليه ما اعتبروا بهذه الحكمة وهي اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم قبلكم في ارضكم سمعت هذه الحكمة ولا لا؟ منك لفتيتكم
35:00كويس نعم اه هل اقام المسلمون هذه الحكمة في بيوتهم؟ لا والله لا اقل لهم. بارك الله فيك. اذا نحن هون لازم نشتغل ما لازم نفكر الان انه ايمتى بده يجي جمال
35:16نخرج اليهود من فلسطين اه لازم نفكر نحنا الان متى نستطيع نقيم دولة اسلام في قلوبنا نحن؟ متى تستطيع ان تقيم دولة الاسلام في دولتك الصغيرة في دارك ومع الاسف اكثر الذين ينادون
35:37باقامة حكم الاسلام على وجه الارض وهم لا يقيمون حكم الاسلام في دورهم في ذوات انفسهم في اولادهم في بناتهم في نسائهم تأخذ الشيء لا يعطيه لذلك فانا اظن اوضحت لك ما كان يعني اشكل عليك انه انا ما بأيد الانتفاضة لانه ما هي قائمة
36:01على اساس ان تنصروا الله ينصركم. انا ظنيتك تقصد لعدم وجود الاستطاعة. لكن انا استمرت الامور شيخنا ان شاء الله احيانا نزيده الست اللي هي اظن كلام الشيخ كله في هذا الموضوع؟ مواضيع طبعا كلها طيبة وخصوصا بهدم التنظيم والحزب. اصلا
36:21يعني احنا لما كنا في ابو ظبي كانت هذه الامور غير يعني موجودة بس ما كانتش الكفار اول ما نزلت مصر اول شهرين اشتهر في البلدة عندنا هنا جانا واحد سلفي تلميذ الالباني وهذا مش تلميذ الالباني ولا شيء. لكن خلص انتشر عند الشباب هذا الفكر. فاصبحوا يجوا
36:42هذه الاسئلة وانا جواهم الحمد لله يقتنعوا وكل تنازل الشيخ في الاردن عشان بيصلي اهلا وسهلا اخوة الايمان والان مع مجلسا اخر. نعم. شيخ ما هي الشروط التي يجب توافرها قبل قيام اي تكتل سلفي
37:01الشروط والتصفية والتربية. وعندك محاضرة هنا. السؤال الثاني مفهوم اظن الجواب اختصار؟ اختصار قوموا الجواب عندك اذا يوجد اشرطة هذا قبل ما يجيك الان لما بقول لك التصفية والتربية. هم. مفهوم هذا الجواب مم
37:25السؤال الثاني ما هي حدود السمع والطاعة في جماعة الدعوة ليس هناك حدود لان الطاعة التي تجب انما هي لشخصين في الدنيا فقط من بعد الرسول عليه الصلاة والسلام. الاول هو الخليفة والاخر هو الزوج
37:49فاذا امر الخليفة بامر كان هذا الامر اصله في الشرع مباحا صار واجبا. كذلك الزوج اذا امر زوجته بامر ما واصله مباح ايضا يجب عليها ان تنفذه. اما من سوى ذلك
38:09فلا طاعة واجبة. فالامر يعود حينئذ الى المأمور به. ان رأى فعل وان لم يفعل فلا عليه السؤال الثالث هل هناك عهد شرعي يلزم صاحبه بالسمع والطاعة في المنشط والمكره فيما احب وكره في اطار هذا التكتل مع تغليب المصلحة
38:31شرعية اظن سبق الجواب الجواب على هذا السؤال هذا ما في شيء جديد بالنسبة للسؤال السابق هناك العهد يعني ليس هذا الحكم الا للخليفة الطاعة في المنشط والمكره هو للخليفة. وبس
38:52والعهد لا يلزم شيء سبق الجواب اه ما حكم التسلسل الهرمي في جماعة الدعوة؟ يعني قيل لنا في موسم الحج ذكر احدهم اه اثرا رواه ابو داوود في سننه ان ابن مسعود رضي الله عنه
39:17كان ينكر على عثمان بن عفان حينما كان يصلي في منى في موسم الحج اربعا كان ينكر ذلك عليه ويقول بان الرسول عليه السلام انما صلى ركعتين ركعتين ومع ذلك فكان ابن مسعود آآ يصلي
39:46وراء عثمان اربعا. وكانوا بعض الناس يلاحظون ذلك عليه يقولون له انت تنكر عليه الاتمام ثم تصلي تماما فكان يقول الخلاف شر. هذا الاثر في سنن داوود وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
40:13فذكر لي محدثي لان الذين يحتجون بوجوه طاعة الامير اليوم وما اكثر الامراء في اخر الزمان احتج بمثل هذا الاثر في اطاعة ابن مسعود عثمان وقلنا هاتوا عثمان حتى نطبق هذا الانا
40:42عثمان كان خليفة الخليفة كما قلت انفا له طاعة لا تجب هذه الطاعة لغيره. هذا هو الجواب طيب وغيره ان وجد تكتل ولكنه تم توزيع العمل الى جنسيات بحيث يعمل كل من هؤلاء على حدة ولكنهم يتفقون على اصول المنهج السلفي ولكن لتسهيل العمل التعاوني
41:06ما في مانع من هذا هل يجوز لهذه التكتلات في دخول في مجلس الامة لا يجوز لان تسمية وهي التي تحكم بما شرع الله. واما ان تكون غير امة والجواب حينئذ على هذا التفصيل. واذا كان لا يحكم بشرع الله فلا يجوز الانضمام الى مثل هذا
41:41مجلس لانه لا يمثل الامة الاسلامية بمعنى انك قلت يا شيخ يجوز ولكن بشروط لا ما ما يجوز هذه الشروط اذا كانت ستكون نظرية وغير عملية هل انت تذكر ما هي الشروط التي بلغتك عني
42:03الشطر الاول ان يحافظ الانسان على نفسه. وهل يمكن هذا ان شاء الله ما بتجرب ان شاء الله طيب شروط لا يمكن لا يمكن تحقيقها ونحن نشاهد كثيرا من الناس
42:27الذين كان لهم منطلق في حياتهم على الاقل في مظهرهم في لباسهم في لحيتهم حينما يدخلون ذلك المجلس واذا بظاهرهم تغير وتبدل وطبعا هم يبررون ذلك ويشوهون انه هذا من باب المسايرة. هم
42:53لكن نحن قد ثبت لدينا لان الظاهر عنوان الباطل وان صلاح الباطن مرتبط بصلاح الظاهر. فاذا بدأ الانسان يفسد ظاهره. بمخالفته لشرعه فذلك دليل على ان الفساد قد تصرف الى الباطل
43:19ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في حديث النعمان ابن بشير المعروف فيه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب
43:39فرأينا ناسا دخلوا البرلمان من لباس العربي الاسلامي ثم بعد ايام قليلة غيروا لباسهم وغيروا زيهم هذا دليل اشد من الصلاح آآ مما سبق من الكلام اه مثال لان الداخل اليوم في المجتمعات التي يغلب عليها الفساد انه يفسد هو
44:11ان يصلح وغيره يا اخي شوف يعني الاخوة في الجزائر وعملهم هذا ودخولهم المعترف السياسي هذا خطأ ما ننصح ما ننصح في هذه الايام بالعمل السياسي في اي بلد من بلاد الاسلام
44:32لان الذين يريدون ان يعملوا العمل السياسي يجب عليهم ان يكونوا قد شوف يعني الاخوة في الجزائر واملهم هذا ودخولهم المعترك السياسي هذا خطأ ما ننصح ما ننصح في هذه الايام
44:52بالعمل السياسي في اي بلد من بلاد الاسلام لان الذين يريدون ان يعملوا العمل السياسي يجب عليهم ان يكونوا قد تربوا على الاسلام تربية صحيحة وانفا قلت في الجواب المختصر ان الاساس هو التصفية والتربية
45:16فهل وجدتم جماعة ما نقول اطنعشر الف وانما نقنع الان مبدئيا بالف اه علموا التعليم الاسلامي الصحيح اي المصفى طواء ما كان منه متعلقا بالعقيدة او بالعبادة او بالسلوك وربوا على ذلك
45:44برهة من الزمن طويلة واجتمعوا حتى كانوا على قلب رجل واحد انا في علمي لا اجد هؤلاء على وجه الارض اليوم فاذا ما دخلوا في العمل السياسي جرتهم السياسة الى الحظوظ النفسية. وكان ذلك مدعاة
46:08سببا للانشغال عن الدعوة التي هي اولا تعليم الصحيح ثم على التربية الصحيحة فنحن لا نجد اليوم بلدة فيها او قرية فيها الف رجل مضى عليهم سنين طويلة وهم عندهم علماء وليس عالم واحد عندهم علماء وهم يشتغلون بالتصفية وبالتربية معا
46:39ولذلك انا قلت في بعض الاجوبة التي وجهت الي واكررها انا ارى اليوم من السياسة ترك السياسة ولا اعني انه ليس هناك الاسلام سياسة كيف وشيخ الاسلام ابن تيمية قد الف رجالته المشهورة
47:02والمعروفة في السياسة الشرعية لكن اريد من هذا الا نستبق النتائج قبل ان نحقق المقدمات والا فالحكمة التي يقولها بعض الناس هي تنطبق تماما اليوم من استعجل الشيء قبل اوانه ابتلي بحرمانه
47:31ثم نحن بخاصة نحن معشر السلفيين دائما اه نزنزن حول قوله عليه الصلاة والسلام خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم فهل اشتغل الرسول عليه السلام باول ما بعث بالسياسة
47:52ام بالدعوة الجواب المتفق عليه هو الدعوة لكن الشيء الذي آآ يغفل عنه كثير من الدعاة الاسلاميين فضلا عن غيرهم انهم لا يلاحظون الفرق بين العلم الذي كان ينزل فورا من السماء على قلب الرسول عليه
48:17الصلاة والسلام مباشرة ثم هو ينقله من فمه الى اذان اصحابه ثم يربيهم على ذلك سربي السنين طويلة لا يلاحظ الدعاة الاسلاميون اليوم الفرق بين ذلك الوقت وبين وقتنا الحاضر
48:39نحن قد ورثنا اسلاما مع الاسف الشديد ليس هو الاسلام الذي نزل على قلب محمد عليه السلام بل ورثناه اسلاما خليطا ممزوجا باشياء آآ يتبرأ من الاسلام واظن انك والحاضرين جميعا
49:06آآ لست بحاجة الى التفصيل والضرب الامثلة خاصة فيما يتعلق بالعقيدة ثم بالعبادة ثم بالسلوك اليوم نحن اذا اردنا ان نعمل عملا سياسيا كما بدأ الرسول عليه السلام فيه في العهد المدني
49:28علينا ان نحقق الخطوة الاولى وهي التي تجب علينا اليوم مما لا بد منه وهو التصفية الاسلام يومئذ كان مصفا اليوم ليس مصفقا اه اذا اردنا ان نصفي الاسلام ولكي يثمر ثمرته الاولى
49:51فلا بد ان يعود سيرته الاولى في صفائه ونقائه هذا من حيث العلم ثم لابد من قرن هذا العلم بتربية المدعوين اليه تربية مديدة قد تأخذ سنين طويلة هذه النقطة في اعتقادي
50:14كل الجماعات الاسلامية اليوم التي تحرص على العمل السياسي والتنظيم السياسي يتغافلون او يجهلون واحلاهما مر كما يقال لذلك ايوم يتكتل الالوف المؤلفة من المسلمين على هذا الاسلام المصفى الذي لم يقدم بعد الى جماعة ما
50:43ويوم يربى هؤلاء الجماعة على هذا الاسلام صفا يومئذ نكون قد بدأنا النورات للعمل السياسي ناصح ما حكم التسلسل الهرمي في جماعة الدعوة؟ هم؟ حكم التسلسل الهرمي في جماعة الدهوى
51:12ايش هذا التسلسل التعبير العصري هذا يعني كمسؤول مسجد ومن ثم مسؤول مسجد هذا مسؤول يعني في منطقة معينة يوجد اكثر من مسؤول مسجد فيتعين وجود مسئول لمسؤولين المساجد هؤلاء. ومن ثم مسئول المناطق
51:35هذا تنظيم ما يخالف الشريعة. كل عمل يحتاج الى تنظيم لو اردنا انه ان نبدع شركة شارك فيه او مصنع لابد من تنظيم هذا التنظيم لا يختلف فيه المسلمون ما دام انه لا يخالف نصا في الشرع
51:59وهنا يقال ان الوسائل تختلف اختلاف الزمان لكننا لا يجب من لا يجوز ان ننشغل بالوسائل عن المقاصد وهذا داء الدعاة الاسلامية اليوم الا من شاء الله وقليل ما هم
52:18شيخ نظرتك بالنسبة للجهاد في الوقت الحالي. نعم خاصة جهاد الافغاني يعني سمعنا انه نظرة تغيرت لا يعني كذبة من كذبات ما تغيرت من حيث فرضية الجهاد هناك بهذا الحد
52:38اه حمل السلاح اه هناك عقول في افغانستان. نعم. نعم ما تغير عندي شيء تؤخذ وسمعنا هذه التوبة في كثير من الاماكن خاصة بالاعياد يقولون الشيخ ان كنت ترى انها يعني فاظ عين. ولا ازال
52:56فلماذا يعني لا نرى طلبتك او تلامذتك او السلفية الموجودين في الاردن لا يشاركون في هذا الجهاد اما هذا سؤال عجيب جدا فهل انا املك الا نفسي ثم اذا انا رأيت رأيا هل من الضروري ان تشاركني فيه
53:17نعم بعدين في اخوة يعني راحوا اي نعم مو صحيح لا بس السورة النابه للحقيقة من تكتل لانه ما في تكتل من اول نهر. اما كافراج فيوجد اه لكن الجواب الاساسي انا اعتقد رأيا فقد يخالفني فيه من هو اعلم مني ومن هو في مرتبتي ومن هو
53:45فلا يكلف الا نفسي وهذا هو الشرع ما مشات بتشتت الان بين السلفين؟ ايش هي؟ نشتت تشتت اي نعم مثال ان سلفيين الكويت ظروف التنظيم وهذا التسلسل الهرمي الذي السلفيين في الاردن يعني كما رأيناهم
54:07كثير يقول لك لا هذا تسلسل هرمي حرام لانه تشبه والرأسمالية قبل ايام احدى طلبة العلم قال لنا ذلك قال وهذا من فعل يعني الشيوعيين والماركسيين نظرة السلاحين الى التنظيم
54:28في الكويت عن الاردن عن السعودية ما في تنظيم يا اخي عندنا نحن سبب الاختلاف هو انه هناك تنظيم هناك اكدت الحزب وهنا لا يوجد حتى التنظيم الواجب الذي لا يختلف فيه اثنان
54:48يجد ان يذكر اخواننا في كل البلاد الاسلام كثير من اخواننا لا يلاحظون الفرق بين اه منطقة واخرى مثلا هي عبارة سورية بتقول حنضربها علاوية ما بيفرقوا مثلا بين الكويت وسوريا
55:17فبيتسائلوا ليش ما يكون الدعوة نشيطة في سوريا متل ما هي في الكويت هذا طبعا تساؤل في غير محله بس انا ضربت علاوية يعني اوجدت فرق كبير لكن حننزل شوي ما بلاحزوا الفرق بين الكويت
55:39وبين هالبلد هذا الكويت مثلا ما في هناك ضغط صوفي ما في ضغط تقليدي على العكس الراي للدعوة السلفية هي الغالبة لانه الكويت بلد حديثة بينما دمشق الشام كما تعلمون مثلا
56:07كانت بلاد العلماء لكن لما بدأ العلم ينحط ووصل الى التقليد الجموز على المذهب ودخلوا التصوف اه اصبحت الدعوة هناك تحارب من من جهات عديدة ليست المحاربة محصورة مثلا من قبل الدولة
56:31بل ومن قبل الجماهير من المشايخ المقدسين والمشايخ الصوتيين الدعوة هناك ستحارب من جهات متعددة ولذلك فسوف لا يفترض ان يكون انطلاقة هناك كما هو الشأن في بلاد اخرى كما هو
56:52الواقع والحمد لله في الكويت اه لذلك اه التنظيم الذي يجب ان يكون ولا يختلف في اثنان اقامة حلقات علمية هذا لابد منه لكن من يقيم هذه الحلقات؟ هم اهل العلم. فاين هم اهل العلم؟ في مثل هذه البلاد
57:19التي يفترض ان يكون فيها كثير وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لذلك الان نحن في هذا البلد في الخطوة الاولى في سبيل طلب العلم عرفت كيف ولذلك لو كان هنا
57:41يوجد عدة علماء وواجبهم انه ياخدوا حلقات لتعليم الناس والعلوم الشرعية دعني فقط في التفسير والحديث والفقه المقارن كما يقول اليوم. بل حتى ما يسمى عند العلماء بعلوم الالة التي لا يقوم فهم الكتاب والسنة الى عليها
58:06اي نحن فقراء في هذه البلدة من هذا الجيش من العلماء. ولذلك التنظيم الذي يوجد في بلد اخر لا يفترض ان يكون هنا ممكنا تحقيقه فكيف والتنظيم المقصود بالنسبة لبعض الافهام هو التنظيم السياسي والتكتل الاجنبي
58:32التنظيم الواجب تحقيقه في سبيل طلب العلم وايجاد مخه من الطلبة. هذا الواجب لا يمكن تحقيقه هنا لاننا فقراء مع الاسف بالعلماء ولعل الامر عندكم خير مما عندنا من هذه الحيثية
58:55واقول لعل وما اقول عسى وجود هل هذا منطلق حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اهل الشام فلا خير فيكم اه ما فهمتش واضح وجودك في الشام لان الحديث وجودي من الخروج. وجودك
59:17في بلاد الشام هل الفضائل الواردة فيها وجودك فيها؟ هذا السؤال؟ نعم. اه تقصد اذا هيبتي من المانيا ووجودي في في الشام اقصد هذا؟ نعم يعني ولا اشكل عليه قول وجودي. لكن وجودي هذا متى؟ نعم. بعد الهجرة. تقصد هذا؟ نعم
59:44مم اه هو كذلك لكن حقيقة لا ينسب هذا الي. وانما ينسب الى والدي رحمه الله لانني لما خرجت معه كان سني في التاسعة فهو الذي هاجر بنا من المانيا الى دمشق
1:00:07ولذلك انا اقول بمثل هذه المناسبة لكل لكل والد فضل على كل ولد له مهما كان الاباء بالتزامهم بالدين او في طلبهم للعلم ابي له فضل علي بصورة خاصة في ناحيتين اثنتين
1:00:36الناحية الاولى انا اذكر هذا في مناسبات كثيرة وما انها هذه المناشرة الفضل الاول انه هاجر بنا من المانيا الى بلاد الشام وعرفنا من جواب السابق ان الدافع له هو ما ذكرت من الحديث
1:00:59اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم الشيء الساني الذي له فضل عليه فيه هو انني لما تخرجت من مدرسة ابتدائية كانت آآ آآ رغبة في تعلم مهنة النجارة وخادم باشرت عنه من جارة
1:01:26لكن كان تعلمي للجارة هذه في اكثر الايام لا استطيع اعمل بسبب اختلاف فصول آآ قد يكون ثلج او يكون برد شديد او رياح شديدة الى اخره فكنت اتردد على والدي ووالدي ساعاتي
1:01:48بات يوم عرض عليه قال لي يا ابني انا شايف انني هذه ما هي مهنة اكثر ايام انت متعضد الله يكفي الشهد عندي قل كما تريد وفعلا دخلت عنده وتعلمت المهنة
1:02:04وربنا عز وجل جعل فيها البركة وكانت هالمهنة هذه من اسباب تقربه لطلب العلم فاذا هو له علي فضلا عن حق الوالدين بصورة عامة له فضل علي انه هاجر به
1:02:24وبعيلتي كلها من البانيا الى دمشق فكان ذلك سببا لتعلم اللغة العربية وهذا جر الخير الكثير الي اما الهجرة فهي ليست مني ولعلك اخذت الجواب عن سؤالي احد الاخوة يذكروا اسمح لي شغل
1:02:50اخذت الجواب؟ نعم. طيب. نعم. احد الاخوة الان يعني نذكر لماذا يعني انت متمسك في مثل الاردن؟ اولا بصيغة يعني عامة بلاد الشام لماذا لا تذهب الى وطن بلاد اخرى
1:03:05مثل ماذا مثلا؟ يعني مثلا زينب عرض عليك في بعض البلاد مثلا السعودية او الكويت او كذا بان تجلس هناك والهند انت رفضت هذا يعني اي هذا العرض كان متأخرا
1:03:22انا هاجرت من دمشق الى هنا لما نظرت انه في نشر بدأت تنحرف خاصة بعد الحكم من بعد في هذا فوجدت هنا خير من هذيك البلاد حاجات الى هنا اما حينما يعرض عليه
1:03:43بعد ان بيقولوا عنا بالشام شرشت هنا يعني اسست هنا وبنيت الدار و جيت في المكتبة والى اخره ثم بلغت من الكبر عتيا فقد فاز ايش؟ الاوان فات الوقت الانسان يعني حينما يجد في مكان ما
1:04:07ان الامور سالكة شرعا ما ينبغي له ان يغير وضعه الا اذا وجد خيرا مما هو فيه وهذا لم نجده حتى الان بالنسبة لظروف خاصة باقي عندك شيء حول عمارة الثقة
1:04:30امارة مؤقتة ايضا لا تترتب الاحكام المعروفة بالنسبة للخليفة يعني مثلا هل يجوز لهذا الامير ان يأخذ مال المأمور وان يضرب ان يجلده طبعا لا يجوز فهذه الاحكام التي جاءت بالنسبة للخليفة لا يجوز نقلها
1:04:59الى امراء من نوعية معينة كامير السفر لكن ايضا هذا من باب التنظيف يعني جلسة علمية لها منظم وينبغي ان يطاع لكن اذا لم يطع فرد من الافراد ولم يكن في ذلك قد خالف نصا شرعيا
1:05:19فلا يقال بانه عصى ربه. طبعا في رواية اخرى في حديث الامارة تقول اذا كنت في فلاء. فقاسوا على هذا انه في جماعة الدعوة يجوز ان يكون هناك امير وله طاعة
1:05:34هلا هذه العمارة. كيف ما فهمت ايش الرواية الاخرى تقول ماذا؟ اذا كنتم ثلاثة في كلام. في ثلاث؟ نعم هذا الحديث ما نعرفه انت لا قيل فهو هذا الحديث وجدته؟ نعم
1:05:51هكذا ما لم بالظبط اول الحديث موجود في سنن ابي داوود اذا كنتم ثلاثة فامروا احدكم نعم اما قضية ثلاث لعله اختلط عليه حديث بحديث لكن اه هب ان الامر كذلك شو الفرق يعني بين الحديث
1:06:12الذي هو يتعلق بالسفر او اذا كان قد ورد في ثلاث كما نقلت يقصدون في ثلاث يعني في حالة اقامة في الغربة يعني. نعم. في حالة اقامة. مم حينئذ نقول
1:06:31كما تعلمنا من بعض شيوخنا الاحياء الاموات وهم اثبت العرش ثم انكش تعلمنا من بعض شيوخنا الاحياء لكنهم اموات لقوا وجه ربهم اه تقوينا وتفقهنا بكتبهم واثارهم فهو حينما يناقش بعضهم
1:06:57يقول له اثبت العشر ما خص اثبت الحديث اثني عليه فهذا الحديث الى اليوم ما نعرفه نحن ولا ندعي الاحاطة وفوق كل زين من عليم لكننا ننصح ان من يريد ان يستنبط حكما
1:07:20من حديث ما انه يجب عليه اولا ان يرويه من كتاب من كتب السنة وثانيا واخيرا ان يتأكد من صحته اذا كنتم ثلاثة في سفر. نعم. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية هذا دل انه يعني
1:07:41في هذا المقال الصغير يعني في هذه الفترة الصغيرة وجب توفر امير فما بالك يعني في موطن اخر وهو يعني اكثر اهمية ليس البحث في هذه النقطة انا قلت لك انفا
1:07:58لو اردنا ان ننظم حلقات دروس اليس عليها امير هذا ليس موضع خلاء موضع الخلاف والذي يثار اليوم هل هذا الامير او ذاك يؤتى له احكام الامارة الكبرى هذا هو البحث
1:08:22ابدأ في ساحة زيادة الحربي حتى ايه؟ في ساحة الجهاز اللي هو حمل السلاح لا يجب ايقاع الصومات طبعا اه نعم لانه هذا جهاد جهاد تقتضيه الضرورة وليس جهاز فرد من الافراد
1:08:42لكن ما توجد رأي واحدة كثير من الجماعات في الساحل ابو رامي الامارات متعددة احيانا متضاربة فكيف الطاعة تكون لكل هؤلاء طبعا لا تكن لهؤلاء انما تكون لكما قلت للرأي الواعدة
1:09:03لكن هذه اذا فقدت فقد الحكم انما ذكره في باب التدليل على وجوب الامارة العامة وهي الامارة الكبرى امارة امير المؤمنين وذكره في هذا السياق انه مثل هذه الامارة موجودة ما هو اعظم منها يريد الامارة الكبرى مش الامارات المتعددة التي قدر عليها
1:09:27انت على كل حال اذكر جيدا بس انا ما اظن هذا هو قصد ابن تيمية لانه النصوص الواردة في الامارة الكبرى تغنينا عن مثل هذا الاستنباط وهذا القياس لكن هو انا باقي في ذهني المعنى
1:09:45وذكر الاخ يعني هو يشير الى انه يمكن التباس حكم ومن امارة السفر الى امارة الحضر دي تنظيم شعوب المسلمين يعني وهذا امر لا يستنكر ابدا لكن وكما تعلم نحن ما ننكر هذا بل نوجبه
1:10:07لكن الخطر هو ان نعطي لهذه الامارات احكام الامارة الكبرى جزاك الله خير يا شيخ. تفضل. احسن الله اليك حذرت من كثيرا من الاشتغال بالسياسة. نعم. ولكنني اجلس في نفسي فرقا بين العمل بالسياسة والاشتراك بها. احب ان اعوضه عليك. تفضل
1:10:33فارجو ان توضحه لي اه العمل بالسياسة فيما يبدو لي هو دخول البرلمانات وتشكيل الاحزاب. ايوه. ولكن الاشتغال بالسياسة اه هو تحذير الناس من الفرق الاسلاكية الخطيرة وتحليل الناس من خطر الصهيوني والشيوعي وغير ذلك. طيب. فهل هذا الاشتغال بهذا المعنى خط التحذير
1:10:58المسلمين من الاخطاء المعاصرة هل هذا لامر تحذرنا منه؟ ام بل هذا امر لا يختلف فيه اثنان ولا ينفسر فيه عن ذلك لكن هل مفهوم العمل السياسي هو بهذه الدائرة الضيقة التي انت ذكرتها الان
1:11:19سابقا لكن حببت التأكد اذا انا اجبتك وقد تأكدت والحمد لله ان الله عز وجل قد امرنا بالتعاون في كتابه جل وعلا وهو امر واجب على المسلمين. اي نعم والاشكال نراه ان الجميع حقيقة بين مسائل التنظيم
1:11:42المشروع الذي امرنا الله عز وجل بها ان نتعاون بها وبين القضايا الذي التي يريدونها تحزبا وتجمعا تفرقا للمسلمين تحت ما يسمى برايات سياسية. تمام. ذكرتم شيخي في فورد في سؤال سابق قيل له
1:11:58فلنكرم وجود تكتل ينظم فيه اعضاؤه على حسب الجنسية فاجبتم لا مانع طيب على مثل هذا التقسيم على حسب الجنسيات يؤدي فيما هو مشاهد الى استعلاء بعض هؤلاء على هؤلاء او يسبب فرقة
1:12:17تفصيل في هذه هي مسألة يا اخي في التنظيم السياسي ولا في تنظيم مما اشرنا وذكرت انفا مما يجب بالاسلام وفيما يجب في الاسلام. طيب. يكون التعاون. السؤال السابق اذا كان في هذه الحدود
1:12:37قال ما في اشكال. اذا جونا منك بس. معلش. وضح لنا يا اخي لانه هنا فعلا موضع شوال يعني. نعم وارقب الجنسيات لو تعيد الى الشيخ رحمة الله ام التنظيم الشرعي الواجب الذي دلزل عليه شيخنا. اي نعم
1:13:02وحثنا على هل هذا واقع ما اظن ان كان هناك جماعة يعني اناس متفقين على المنهج السلفي ولكن اه وجود تكتل مثلا يختلف عن جنسية تكتل اخر لتسجيل العمل الدعوي
1:13:24اه انا بتصور هذا بالنسبة للتنظيم الواجب كما نحن نعترف جميعا ما يصور انما يتصور في ذلك التنظيم اللي هو اخو التحزب المحظور شرعا على الاقل بمفهومنا نحن والان ما دام السؤال يعيد في الموضوع خلينا نتوسع شوية
1:13:54بعد هذا التوضيح نحن صار عندنا تنظيمان تنظيم نوجبه وتنظيم ننكره. مفهوم ونظن انه هذا التنظيم الذي ننكره يمكن ان يقع فيه مثل ما جاء في هذا السؤال الان لنتأكد
1:14:21شو السبب انه هذا التنظيم روعي فيه الجنس ما هو السر في ذلك اه تسنين العمل الدعوي ولعدم قدرة يعني هؤلاء الاشخاص بعمل نفس الافراد الاخرين هذا ما له علاقة بالجنس
1:14:40قد يكون جنس واحد ناس يستطيعون وناس لا يستطيعون وجنس اخر كلهم اهل لعمل ما الجنس هنا ليس له علاقة في الموضوع وانا اخشى انه يكون الموضوع له علاقة بالاقليمية
1:15:00او بالقبلية كما يقال اليوم ويحدث. نعم؟ ويحدث. اه ولذلك ان كان هذا المقصود ان كان هذا هو المقصود فهو يتلائم مع التنظيم الممنوع عندنا ولا يتلائم مع التصميم الواجب لدينا
1:15:22طيب وغيره واياكم المسألة مطروح حقيقة كنا نبحثها مع مجموعة من الاخوة انه في حال بعض الذين ارتأوا العمل السياسي في بعض البلاد الاسلامية وقد انتهجوا هذا الامر وقد احرزوا بعض التقدم فيما يبدو
1:15:42ان في هذه البلاد يقاطعون ان ينصحون مع المقاطعة ام ينصحون مع المؤازرة لنصرتهم للوصول الى حكم او ما شابه ذلك نحن سئلنا هذا السؤال كثيرا هاتفيا هنا وشفعيا في الحجاز
1:16:10وجوابنا على هذا آآ بعضه فهم من الكلام السابق وانا اذكر بهالمناسبة ان احد الجزائريين اتصل بي هاتفيا منذ شهر او شهرين وسألني عن هذا التكتل والتحجب فاجبته بما تعلمون انه لا حزبية للاسلام
1:16:38اما الدعوة للاسلام وتعاونوا على هذه الدعوة فهذا امر واجب ووجوب كفاءة فاجابني رجل لانه الرئيس الموجود الان في ذاك البلد تحت يده الا مليون من الشباب ايه الا مجنون عندي خمسة ستة والله ما نذكر جيدا
1:17:09وبهاد المناسبة للحج لقيت بعضهم وذكرت لهم هذا الخبر؟ لا قال لي هذا الرقم فيه مبالغة. اذا قيل مليونين مثلا ثلاثة ممكن. المهم انا اجبت السائل قلت وهذا الرئيس استطاع
1:17:28انه يعلم هذه الملايين ويربيهم على الاسلام ابوه يتسائل طبعا وهذه النقطة التي نحن ندلزل حولها اه سؤال كان جاءني ايضا وهو جواب عن بعض ما جاء في سؤاله نحن الان عندنا عدة جماعات منها الجماعة اللي كسبوا الجولة السياسية كما اشرت انت اهلا
1:18:01لكن نحن نرى حسب ما سمعنا من اشرطة اي تكلمت فيها انه هذا التكتل وهذا التحزب غير مشروع لكن ما رأيك الان قد آآ اه رشحت جماعات مختلفة انفسها لتنجح في الانتخابات اللي بيسموها الانتخابات البلدية
1:18:26فما تنصح يكون موقفنا نحنا هل ننضم التكتل الاسلامي هذا ام ماذا فاجبته بصراحة لا تتكتلوا ولا تتعذبوا ولكن اذا كان هناك عدة جماعات رشحوا انفسهم فاختاروا منهم الاقل شرا
1:18:50ثاروا منهم اقل ثوابا اي يختارون الاسلاميين طبعا لكن هذا لا يعني ان ينضموا اليه وهذا من القاعدة الاصولية التي تقول ان المسلم اذا وقع بين شرهم صار اقلهما شرا او ضررا
1:19:11فاذا لا تكتل لكن اذا كان في هناك جماعات اسلامية وجماعة غير اسلامية فنحن لابد ان نختار من هو انفع للمسلمين ولو بعض النفع يعني انا ليس بعض الشر اوامر بعض
1:19:30هذا جواب عن ما سألت من السؤال. الله. اي نعم نحاول والحمد لله بالنسبة يعتبر الحاكمين مطلقا لله عز وجل كما نعلم. اي نعم. نعم فاذا دخل احد البرلمان المسلمون
1:19:55فيعتبر تمييع لقضية العقيدة التي لا نلتئم معها ابدا مع الجاهلية ابدا في طريق من الطرق هم في الجاهلية ونحن في ذلك لا نرتبط معه بالاقدم ولا نلتقي ابدا ففي هذه الناحية لدخل مسلم
1:20:13وعند حكم جاهلي فهذه ستكون نظرة مميعة للمسلمين العقيدة وكان اعلن العقيدة اه اول شيء فيهم قل لا اله الا الله الحاكمين مطلقا. اي نعم هذا هذا لا شك يا اخي
1:20:30واظن الجماعة الذين يعني يغلب على ظنهم انهم اذا دخلوا البرلمانات هذه قائمة اليوم انهم يصلحون ولا يفسدون لا يخالفوننا في انه الاصل في الاسلام والتوحيد وانه يجب علينا ان نحارب كل النظم التي تخالف الاسلام
1:20:56هم يلتقون معنا في هذه النقطة ولا يختلفون الافراد قليلين طبعا منهم لكن آآ نحن لا نلتقي معهم انه هذا هو طريق الاصلاح فالاصلاح انما يكون كما قلنا انفا بتقديم العلم الصحيح بدءا من العقيدة الى الاخلاق والسلوك
1:21:23وتربية المسلمين على هذا الارشاد فدخول خمسة او عشرة او عشرين او مية مسلم في البرلمان الذين نظامه قائم على خلاف الاشكال هذا لا يحقق نصر الاسلام اطلاقا وانما فيه ما اشرت اليه
1:21:42وان كان هذا لا يلزم به فرض اقرار وآآ وتأييد هذا النظام القائم الذي هو ضد النظام الاسلامي آآ لا شك ان بقاء المسلمين يعنون وتفقيه جماعة المسلمين وتعليمهم وتربيتهم على الاسلام
1:22:11دون الانضمام الى هذه البرلمانات التي قامت على النظم الكافرة غير المسلمة هذه مسألة واضحة حتى الذين يدخلون يعني ويفتلون بالدخول ما يخالفهم في ذلك لكن مع الاسف هم ليلتقون معنا في جملة
1:22:35ويخالفوننا في تطبيقها هم يتفقون معنا في القاعدة التي تقول الرأي تبرر وسيلة انها ليست قاعدة اسلامية لكنهم عمليا حتى بعض التكتلات الإسلامية اليوم يبررون هذه القاعدة وينفذونها عمليا وهناك بعض
1:23:02البحوث والرسائل كتب فيها صراحة لانه المسلم في هذا الزمان آآ لابد من ان يرتكب بعض المحرمات وهذا في الواقع يعني خطير جدا هذا الكلام لانه خلاف صريح القرآن الذي منه قوله تبارك وتعالى
1:23:27ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فكيف يصح انذاك ان يقوم من ان يكون من النظام الاسلامي اه اه تبرير وتسميغ مخالفة الاسلام في بعض الاحكام
1:23:47بدعوى انه لا يمكن للمسلم ان يتقي الله عز وجل في كل شيء هذا هو الاسلام؟ لا هذا ليس من الاسلام لكن الان اعطي له اسم اسلام ونظام الاسلام وهذا من خطر الاجتباه السياسي
1:24:05باعتقادنا لانه الذين يريدون ان يشتغلوا بالسياسة لابد ان ينحرفوا قرينة او كثيرة ثم بالتالي لابد لهم من ان يبرروا هذا الانحراف كما نسمع عن الخبراوي وغيره من اباحة اشياء معروفة تحرمها
1:24:23والله المستعان. والان الساعة احدعش فنكتفي بهذا القدر وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة