سلسلة الهدي والنور {{294}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 294 / 1594
57:09
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00تروى عن هؤلاء السلف من القول بانهم كانوا يقولون بان تارك الصلاة كافر نحن نعلم من علم اصول الفقه ان النصوص الشرعية المرفوعة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
0:27قد تأتي احيانا عامة وتكون في واقعها مخصصة وتأتي احيانا مطلقة وتكون احيانا مقيدة اذا كان هذا هو واقع الاحاديث وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا كان هذا واقع الاحاديث النبوية ترى
0:59الا يجوز مثل ذلك ام يجري على الاثار السلفية ذلك اولى واولى فاذا لم يثبت شيء من هذه الاثار التي قد نحتاج الى ان نقول انها عامة وبعمومها يمكن الاحتجاج بها
1:23على مثل ما نحن فيه الان على تكفير تارك الصلاة كسلا كذلك اذا جاءت اه مطلقة هل يمكن ان يقال انها مقيدة؟ لكن ان لم تصح وقد اجترحنا منها ولم نكن بحاجة الى ان نقول ان يا اخي من العام المخصص او من المطلق المخيل
1:53فانا اقول بان هناك حديثا في الصحيحين وغيرهما ان حديث الشفاعة يوم القيامة يشمل حتى تارك الصلاة فاذا لا يصح ان نطلق الان وفي هذا الزمان الذي لا يفهم احد من اطلاق كلمة كافر
2:24على مسلم يشهد ان لا اله الا الله الا انه دخل في عموم قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اذا كان هناك حديث الشفاعة في الصحيحين
2:45يشمل حتى تارك الصلاة فاذا ان صح عن احد من الصحابة القول بانه كفر ايجب علينا ان يفسره كما قال ابن ابن عباس رضي الله عنه بتأويله لقوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
3:22قال كفر دون كفر فاولئك هم الكافرون مش كفروا كلمة كفرة اه الطف من كافر لانه كهر فعل ماض اي صدر منه كفر اما كافر فهو اسم فاعل فاذا حاكم ما
3:50او امير ما عدد يوما ما تقول عنه انه عدل لكن سائر حياته الظلم وتستطيع ان تقول عنه انه عدل والعكس بالعكس اذا كان عادلا لكنه في حكومة ما في قضية ما ظلمه
4:13فتقول انه ظلم فلا يجوز ان تقول عن الاول الظالم الذي عدل مرة انه عادل كما ان العكس ايضا لا يجوز اي الذي من عادته الظلم لكنه في حكومة ما في قضية ما عدا لا. آآ ايش
4:40عزل. نعم اه نقول عنه عادل؟ لا نقول بالنسبة لمن كان يعدل لكنه ظلم ظلمة لا نقول ظالم لانه يعطي ان من صفته انه يظلم وهو العكس بالعكس كما تبين لكم
4:58اه اذا كان ترجمان القرآن رضي الله عنه يفسر فاولئك هم الكافرون لانه كفر دون كفر فاذا جاء نص في الكتاب او في السنة في جنس ما او في شخص ما بانه كفر
5:23ايمكن ان يكون من باب تفسير ابن عباس لقوله تعالى فاولئك هم الكافرون اي كفر دون كفر. واذا جاء الحديث وحديث الشفاعة في الصحيحين صريحا لان من كان تاركا للصلاة بل
5:47ومن لم يعمل خيرا قط يخرج من النار فما ينبغي ان نقول عنه انه كافر بالمعنى الذي يتبادر الى ذهن السامع اي انه مخلد في النار هذه هي من شؤم اخذ الاثار
6:13التي تروى عن السلف دون بحث وتحقيق وفي قضايا آآ هامة جدا كمثل تكفير المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله وهذه الشهادة التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
6:37من قال لا اله الا الله نفعته يوما من دهره اي لم يخلد في النار وتأكد ذلك بالحديث السابق ان الله عز وجل يخرج بشفاعته عز وجل برحمته وهو ارحم الراحمين
7:01من لم يعمل خيرا قط وقد جاءت هذه العبارة او جاءت شفاعة رب العالمين اذا صح هذا التعبير بالنسبة اليه في الصحيحين كما اشرت انفا بعد ان يشفع ربنا عز وجل
7:27آآ المؤمنين الذين دخلوا الجنة مع السابقين الاولين فقالوا يا ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا ويجاهدون معنا لا نراهم معنا. ادخلتهم النار فيقول الله عز وجل
7:59اخرجوهم ويخرجون كل من صار فحما في النار الا دائرة الوجه حيث لا تمس النار وجه المصلي ايعرفون المصلين من وجوههم وفي بعض الاحاديث الاخرى وهذه مشهورة ومعروفة لديك لديكم
8:28يعرفون من اثار السجود فيخرجون خلقا كثيرا من المصلين والصائمين والمجاهدين يقولون يا ربنا اخرجت اخرجنا من امرتنا فيقول الله عز وجل اخرجوا من كان في قلبه وزن دينار من الايمان
9:00ايخرجون خلقا كثيرا ويقولون ربنا اخرجنا من امرتنا باخراجه فيقول الله عز وجل اخرجوا من كان في قلبه وزن نصف دينار واخيرا باختصار من كان في قلبه ذرة من ايمانه
9:29في كل مرة يخرجون خلقا كثيرا يقول في الحديث الحمد لله كل هذه الوجبات يخرجهم ربنا عز وجل بواسطة الشفعاء المؤمنين الوجبة الاولى المصلين ترى الوجبة التانية والتالتة هؤلاء ليس فيهم
10:02لان تارك الصلاة لمجرد الترك لا يكفر كفرا يخرج به من الملة ولا يشمله قوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويؤكد ذلك قوله عليه الصلاة والسلام بعد ان يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة
10:31يقول الله شفعت الملائكة والانبياء والمؤمنون ولم يبقى الا شفاعة ارحم الراحمين ايقول اخرجوا من لم يعمل خيرا قط حبست هذا الحديث حينئذ يجب يوجب علينا ان نجري عملية تصفية
10:58على هذه الاثار التي تروى عن السلف في تكفير تارك الصلاة وما كان منها غير ثابت استرحنا منها ولا نوجد تعارضا بينها وبين الاحاديث الدالة على ان تارك الصلاة تركا غير مقرون بالجحد
11:22انه لا يكفر ولا يرتد عن الدين وما كان منها ثابتا تأولناه كما نتأول الاثار التي عفوا الاحاديث مرفوعة التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم والتي يتبادر الى الذهن اول ما يتبادر انه ليس مسلما كالحديث المعروف مثلا في صحيح مسلم وغيره
11:51من ترك الصلاة فقد كفر فلا بد حين ذاك من تأويل هذا الصحيح من المرفوع فذاك الصحيح من الموقوف اه تأويلا يتفق مع النص الصريح الذي ذكرناه انفا حيث يخرج من النار غير المصلين ايضا
12:16هذا كلمة بمناسبة ان الاثار ايضا ينبغي تحري الصحة فيها في كثير من الاحيان بحديث الشفاعة والتوبة الحديث انه يقبض قبضة بيده فيخرج وهو يقول اخرجوا من النار من آآ
12:36من لم يعمل خيرا قط نعم في روايات معناته ما يبقى احد في جهنم احد مني من الكفار؟ من المسلمين؟ من المؤمنين؟ طيب هذا ما نبغيه وهو كذلك تفضل جزاك الله خير شيخنا واياك يعني احنا نتكلم
13:00اخوانا حول قضية موجة التأويل اللي احنا عايشينها للنصوص وكذا. اي نعم. فلعلنا نجد تأويلا محتملا ان يذكر علينا وهو انه قد يقال انه الحديث ما بال اخواننا الذين يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا الموجة الثانية هذول ما
13:20يحجوا امالاتهم بصوموا وبصلوا. والموجة الثالثة ما بصوموا. لكن بيصلوا. فبتبقى الصلاة على اصلها. هذا التأويل قد يقال شيخنا معليش يعني اه يعني اشرح قولهم كيف يقال يعني لما قالوا لن نجد اخواننا الذين كانوا يصلون ويحجون يزكون الى اخره
13:43فاخرجوا ادخلوا واخرجوا ايخرجون يعني المصلين دون الصائمين هكذا يفهمون؟ قد يقال. يعني هذا الذي نعم ليش؟ قد يقال هذا لكن اه هذا التفصيل من اين يأخذونه؟ طويلا معليش ندافع عليه
14:05انه انهم دفعات مش دفعة واحدة. فبالتالي الدفعة الاولى كانوا تاركين يعني الذين يا اخي فهمت هذا هل نهاية المطاف انه تاركين صلاة ليسوا في هذه الدفعات؟ هذا الذي سيقولونه. فهمت
14:24ما هو الدليل؟ الصائمين في هذه الدفعات اه طبعا الحجاج في هذه الدفعات؟ نعم لانه ما يكفرونهم. هذا هو. اه. طيب. المصلين اذا ليسوا من هؤلاء. نعم. طيب وحينما تأتي الجملة الاخيرة اخرجوا من النار من كان في قلبه وزن دينار. نصف دينار
14:50ذرة من ايمان ثم شفاعة رب العالمين من لم يعمل خيرا قط كيف يؤولون هذا وباب التأويل هو باب التعطيل. صحيح. هو باب التعطيل بارك الله فيك يا شيخنا في عندي سؤال
15:08يعني له علاقة يعني هو منهجي ايضا في تتمة البحث لكن ما هو في الجانب الفقهي لكن في جانب العقائد. تفضل. المعلوم ان الدعوة السلفية كذلك فيما تدعو اليه كما تدعو الى تحكيم
15:22الكتاب والسنة في فهم السلف الصالح في مسائل العملية والعبادات وغيرها فهي كذلك تدعو الى تحكيم الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح وما عرف بالعقيدة السلفية وتعلمها والحرص عليها لان البداءة بالايمان بالله تبارك وتعالى واليوم الاخر هي من مهمات الاسلام. حق
15:44ولكن هناك شبهات ثلاث هي في الحقيقة يعني تدور حول نقطة واحدة فلذلك انا يعني اذكر الشبهات الثلاث بحيث انه يعني يعني حرصا على الوقت يعني ان اجمعها بثلاث شبهات ثم بعد ذلك يكون الرد على ما شئتم
16:03فيقولون الشبهة الاولى يقال ان لازم من دراسة العقيدة ما يصح به الايمان وهذا من الممكن تعلمه في دقائق معدودة الشبهة الثانية يقولون ان دراسة العقيدة على وجه التفصيل ولا سيما في ابواب الردود على الجهمية والمعتزلة والاشاعر وغيرهم
16:24يدخل الناس فيما لم يوجب الله عز وجل عليهم معرفته. ويعرضهم للاحتفال في دينهم كما ان تدريس العقيدة مفصلة يوقع الناس في الحيرة والتذبذب الشبهة الثالثة اتهام العلماء السلفيين بانهم يدندنون حول مسائل الشرك والتوحيد
16:45دون ان يدخلوا في بحث ما تحتاج اليه الامة من تحكيم الشريعة ومصارعة الطواغيت وانكار المنكر ومن غير ان ينقلوا دعوة الى واقع عملي تطبيقي يعني ثلاث شهور لكن في الحقيقة كلها مؤداها عدم دراسة العقيدة وعدم الحرص
17:04فيعني هل من اجابة؟ اما الشبهة الاولى آآ فهي كاخرياتها وكاخراتها شنشنة نعرفها من اقزق الذي يقول ان العقيدة يمكن تلقيها بدقائق نسأل هذا القائل ما هي هذه العقيدة التي يمكن هي تلقاها المسلم
17:38في دقائق هل يعني هو ان يتلقى العقيدة مجملا في دقائق ان تفصيليا في دقائق ان قال مجملا نحن نقول يمكن هذا اجمالا كما هو في حديث الايمان ان تؤمن بالله وملائكته
18:02الى اخره اما ان قال ايضا يمكن تلقي العقيدة تفصيليا في دقائق فنحن سنقول له اولا هل تعني العرب ام تعني العجم فمن قوله عن العرب اليس كذلك؟ انت شاعر بقى بالمشكلة
18:30اه قول سبحانا اه حالك يعني مدافعا عنهم او معبرا عن شبهاتهم. نعم فسنقول له جزاك الله خير اه ان كنت تقصد العرب هقعد فهذه اول خطيئة لانك تعلم ان الاسلام
18:55لم يرسل الى العرب خاصة وانما ارسل الى الناس كافة ثم نقول ثانيا هل تعني العرب الاقحاح الاقحاح الذين يفهمون اللغة العربية لغة القرآن الكريم دون ان يتعلموه فان قال نعم نقول ايضا جهلته
19:25لان العرب دخلتهم العجمة واصبح من يعيش في عقر البلاد العربية لا يستطيع ان يفهم القرآن وهو نزل بلغة العرب الا بدراسة مقدمات لغويا وعلوم يسمونها اصطلاح بعلوم الالة ونحو ذلك
19:56في نيل نتوصل الى القول لان هذا العالم الذي يريد ان يعلم الناس العقيدة التي جاءت في الكتاب والسنة هل هو يعيش في جو يشبه الجو الاول للسلفي الاول هل يمثل
20:26النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه ام هو يعيش في اجواء من التفرق الفكري والتفسخ الاخلاقي والسلوكي اظن ايضا سيكون جوابه ان شاء الله على اه الحق ان يكون لا
20:48هو يعيش الان في جو يختلف كل الاختلاف عن الجو السابق اذا هذا الذي يقول انه يمكن فهم العقيدة وعلى الوجه التفصيلي الذي جاء في الكتاب والسنة في دقائق فان الله يعيش في خيال
21:07ثم نحن نجعله تحت امر واقع. اعطنا لشوف العقيدة في دقائق هدني انا رجل بدوي جاي من الصحراء اريد ان لعله ان نتعلم العقيدة الاسلامية. ما هي هو يربط قال هذا القول يربط بين العقيدة وبين ما تصح به العقيدة فيقول ان الانسان حين يطالب بالاسلام انما يؤمر بمعرفة
21:33الله عز وجل معرفة عامة وبان يشهد ان لا اله الا الله وان يؤمن بما قال عرف به النبي صلى الله عليه وسلم الامام او كما قال النبي حمانا. نعم. طيب
21:45لكن هو لا يؤمن معنى بانه يجب بعد ذلك ان يتعلم الاسلام تفصيليا على اعتذاره ان العلم ينقسم الى قسمين علم علم وعلم كفائي. نعم. وهذا ما اظن احد ينكره
22:04الان هو يتكلم عن الرجل انظروا الان ضلال هؤلاء الناس هل يعيش في الاحلام يتصوروا اولا انه مجتمعنا هو المجتمع الرسول عليه السلام ثانيا بيتصور كل مسلم مسلم ابن مسلم ابن مسلم الله اعلم وينتهي
22:29يتصور انه اليوم اسلم يا اخي في فرق بين اللي دخل في الاسلام حديثا وبين اللي عايش في مجتمع اسلامي فهذا يختلف عن الاول تماما رجل كافر يوزع شو بنقل له؟ قل اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله. صار مسلم بشهادة الحديث الصحيح. فاذا قال
22:52فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابها على الله قالوا ولا يتعلم لا العقيدة بتفاصيلها ولا العبادة بتفاصيلها ما اظن ما يصل الجهل الى الاعتراف بمثل هذا الاسلام المجمل. لابد ان نقول لا يجب عليه فيما بعد
23:19ان مثلا يتعلم كيفية الطهارة تأجيل الصلاة كيفية الصيام مثلا اذا جاء شهر رمضان الى اخره هذه التفاصيل لابد ان يتعلمها ليتم اسلامه سوى الايمان اليس كذلك هذا الايمان المجمل الذي نقلته عنهم
23:47اليس هو وبكتبه وبرسله اجمالا ترى اذا جاء التفصيل ماذا يقولون عنه يجب الايمان اذا جاءه التفصيل يجب لامامه ام لا يجب الايمان به نعم؟ يجب الايمان به اذا وجهه التفصيل وهكذا يعني هل هل تصور انهم يقولون لا
24:14وهم لا يقولون لا مثل ما ذكرتم يا شيخ لكنهم وقعوا في الجزء الذي ذكرته انهم وقعوا في الجهل المطبق حيث انهم لذلك فنحن يجب ان نكون وهم ان يكونوا معنا في الواقع. واقعنا الان
24:32والحقيقة هذا اللي بيجعل نحنا دعوتنا ليست بالسهلة الناس اليوم يفهمون انه ممكن الانسان يعرف الاسلام كله في جلسة واحدة. لانه بيجيبوا لك المثال الاعرابي. هل علي غيرهم؟ قال الا ان تتطوع
24:52لك يا اخي هداك اسلام لسماكامون جاء من المداوي ويريد ان يسلم لكن لسه الاسلام ينزل باحكامه بجهاده بكذا وبكذا لك. فنحن لا لا يجب علينا بل فيجوز لنا ان نرجع قهقرا. نحنا يجوز نكمل هذا الاسلام جملة وتفصيلا. فاذا ما وقع
25:15مسلم في مثل هذا الجو المختلف فيه اشد الاختلاف. وكما ذكرنا انفا مع الدكتور تلاتة وسبعين فرقة لا ينجو منها الا فرقة واحدة. قالوا من يا رسول الله؟ قال هي التي على ما انا عليه واصحابي. نحن الان
25:35ان السنا يجب علينا وعليهم هؤلاء السائلين الشاكين المرتابين. اليس من الواجب عليهم ان يحرصوا ان يكونوا من الفرقة الناجية لا شك انه سيكون جوابهم نعم. يا اخي انت لست الان في زمن الرسول تيجي تجلس مع الرسول وتسمع الحكم
26:00ومنذ مباشرة بينك وبين الرسول اربعة عشر قرنا. وفي امامك في طريقك عثرات وعثرات حيجيك حديث بل حتجيك اية لو كنت بين يدي الرسول يكفيك المؤلم. اذا اشكل عليك معناها متل ما وقع. بالنسبة لبعض الصحابة حينما اشكل عليهم
26:25اية ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. فاذكرون الاية والحديث؟ اه قالوا اذا اينا ليس هذاك الرجل الذي ظلم نفسه؟ قال ليس ذاك الم تقرأوا قول الله تبارك وتعالى يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. فازال الرسول عليه السلام هذه الشبهة بالاذانب. فانت ايها المسلم
26:52في القرن الرابع عشر في اول الخامس عشر لست في صحبة الرسول حتى اذا اشكل عليك يجي يعطيك الجواب وتسلم تسليما امامك هذه المسافات الطويلة. بدك تعرف هذا الحديث صحيح ولا مو صحيح؟ بدك تعرف هذا الحكم؟ هل
27:12اخذ من الكتاب ام من السنة ام الاجماع اللي بيصير فيه خلاف تارة في تصحيحه وفي تضعيفه؟ ام من القياس ثم هذا القياس هل هو قياس جلي ام هو قياس خفي؟ الان وضعنا غير ذاك الوضع يا مساكين. وهل لي جهل بهذا العلم
27:32الامر وبقل لك ممكن عقيدة واحد يتعلمها في دقائق معدودة ولذلك فنحن الحقيقة يجب ان نمضي قدما في طريقنا الشاق الطويل المديد وانا اقول في بعض الكلمات لما اذكر قوله عليه السلام
27:57حينما كان جالسا بين اصحابه فتلى قوله تعالى وخط على الارض خطا مستقيما. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله جاء الحديث مصورا في بعض كتب الحديث بان الخط المستقيم طويل
28:25والخطوط التي حوله خطوط قصيرة انا افهم من هذا الحديث غير ما نطق به الرسول. اكثر مما نطق بالرسول. اي افهم من الشيء الذي نطق به الرسول زايد ما اشار اليه الرسول بهذا الرسم الراعي البديع الخط المستقيم هو الصراط
28:48والخطوط القصيرة هي التي على على رأس على كل خط منها شيطان يدعو الناس اليه هذا الشيطان وانا سمعت هذا باذن هاتين اذني هاتين البعض من يزعمون انهم يدعون الاسلام
29:10ويريدون ان يقيموا دولة الاسلام عن طريقة القفص الى رأس الاهرام بخطوة واحدة بيقولوا والله انتم دعوتكم الحقيقة صحيحة لكن يا اخي شوف طريقة طويلة شاق الى متى بدنا نصعد لاقامة الدولة المسلمة والمجتمع الاسلامي
29:35قال اي اصعب من الشيء الذي نطق بالرسول زايد ما اشار اليه الرسول بهذا الرسم الراعي البديع الخط المستقيم صراط والخطوط القصيرة هي التي على على رأس على كل خط منها شيطان يدعو الناس اليه
30:01هذا الشيطان وانا سمعت هذا باذن هاتين اذني هاتين من بعض من يزعمون انهم يدعون للاسلام ويريدون يقيموا دولة الاسلام عن طريقة القصف الى رأس الاهرام بخطوة واحدة بقولوا والله انتم دعوتكم الحقيقة صحيحة. لكن يا اخي شوف طريقة طويلة شاق
30:31لا اقامة الدولة المسلمة والمجتمع الاسلامي انا بقول الرسول رسم هذا الخط رد على هؤلاء. بيقول لهم شوفوا هذا الخط الطويل خاصة بالمكاره. شوفوا هذه الخطوط القصيرة حفت بشهواته. فهم يريدون ان يصلوا بالطرق القصيرة هذه ولن
30:54يصلوا ابدا وتجربة هذا العصر من من قواعد من الجماعات الاسلامية اكبر دليل على ان على رأس كل شيء قيطان عمليا يدعو الناس اليه فيخرجون عن الخط المصلي. ونحن علينا ان نبقى في هذا الخط المستقيم. ولا
31:14لا يضيرنا ولا يهمنا ان الناس يقولوا هذا خط طويل وشاق والى اخره. وبهذه المناسبة يعجبني كلام الشاعر العربي الجاهلي واتمنى انه يكون في المسلمين من يكون تفكيرهم في الاسلام كتفكير في
31:34هو ذلك هو امرؤ القيس الذي قال بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن ان لاحقين بقيصر فقلت له لا اتبكي عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا. شو علينا نحن اذا استمرنا نمشي في الصراط المستقيم
31:59تقييم وما وصلنا لاقامة الدولة المسلمة. هاي العالم الاسلامي صار له قرون يتخبط في البعد عن الكتاب والسنة فاذا نحنا اخذنا الصراط المستقيم ومشينا خطوات قليلة. لنوصل مش مهم ان نصل. المهم ان نمشي في الخط
32:19مستقيم ذلك الجاهل فهم الحقيقة الواقعية العلمية. وان كان هدفه ايش؟ هدفه الدنيا. هدفه الملك. لكن بقول نحاول ملكا او نموت هلعذر ونحن هكذا مع ربنا تبارك وتعالى نحاول ان آآ نعيد الحياة الاسلامية
32:42وان نقيم الدولة المسلمة بعد محاولة اعادة الحياة الاسلامية فان وصلنا فبها والا نصل فلسنا مكلفين لان الامر كله بيد الله تبارك وتعالى كل ما نحن مكلفين ان نمشي سويا
33:02على صراط شقيق. لذلك هذه الاسئلة هذه الشبهات في الواقع هي جاية بسبب انحرافهم عن الخط المستقيم الى خط من هذه الخطوط القصيرة التي تخرج باصحابها عن الخط المستقيم واهله
33:26اصوات حلوة طيب يا سيدي هذا الجواب عن هذا السؤال الحقيقة يعني ما قلت انت يعني اجابة هيك الاجمالية يكفي الا اذا كان كان هناك شيء يستحق ايضا الخوض في الجواب عنه. في شيء اخر يعني في المسألة في الحقيقة هي فيه شبهة ايضا. وهي تحتاج الى ذكر لان يعني يعاني منها ايضا
33:51سلفيون ليس عندهم شائبة يعني شيبة عنف او من هذا النوع يعني. ايه. لكنهم يتصورون العقيدة تصور يعني مرتبط مع كتب شيخ الاسلام ابن تيمية كالتدميرية وغيرها ردود عالجاهمية والمعتزلة يتصورون ان دراسة العطية هي دراسة هذه الكتب فقط هم يعزفون عن دراستها
34:14ويعكفون على دراسة كتب اخرى قد تكون يعني تؤدي بهم مع الاستمرار الى حصول اخطاء منهجية يعني في الحقيقة هو على كل حال يعني نحن نريد من اخواننا انه ما يتصوروا انه كل فرد منهم
34:33يمكن ان يصير عالما فهو عليه فاذا شعر بانه يجد في نفسه استعدادا الليل المضي قدما في طلب العلم فنحن ننصحه حقيقة بان يقرأ اه كتب العلماء الذين عرفوا بسلامة منهجهم
35:00عن انحراف يمينا ويسارا تأثر ب علم الكلام واذا كانوا لا يشعرون بانفسهم شيء من ذلك وعليهم ان يأخذوا العلم سواء كان عقيدة او كان عبادة من لا اقرب طريق
35:27سواء من علم علماء الاحياء اذا كان لهم وصول اليهم او من الكتب التي الفت في طريقها موجز آآ لا تدخل معهم في المجادلات الطويلة مع الفرق المخالفة. لان الخوض في هذه المسائل
35:49قد تظر لمن لا استعداد عنده لانه المناقشة المخالفين كثير ما تؤدي بالمناقش نفسه احيانا ان ينحرف بعض الشيء ولو في مسجد وحده على الخط الذي ينبغي ان نسلكه مستقيما طيب وينه ابو ليلى؟ صار الساعة احدعش الا ثلث
36:20قهر النفس ارفع صوت الخليج مع الاخوان. الرسول عليه الصلاة والسلام لا تزال طائف امتي اه القائمين على الحق ظاهرين على غيره وفي لفظ قاهرين لغيرهم. ان قال احد هؤلاء
36:42الان نحن لسنا ظهرنا لعلنا ولسنا قارن غيرنا ولسنا قائمين على غيرنا الى قيام الساعة يقاتلون. يقاتلون الحمد لله القضية بارك الله فيك نسبية بس الرواية التي ذكرها الشيخ علي هنا. هي مجسمة تماما
37:19يقاتلون لا نخاطب فعلا هاي ما بدها مناقشة اطلاقا لكن ذلك لا يعني انهم ليسوا على الحق قلة من هذا الجانب الا من هذا الجانب واذا وقفنا الان للنظر في
37:47انهم ليسوا على الحق من هذا الجانب يجب ان نتأمل ان تصير الطائفة المنصورة والتي هي على الحق الى ان تقوم الساعة في ظرف مثل هذا الظرف اه تكون مقاتلة
38:11يعني فعلا تحمل السلاح وتقاتل الاعداء سواء كانوا في الداخل او كانوا في الخارج هل هذا يمكن تحقيقه ما بين عشية وضحاها. طبعا الجواب عند كل العقلاء سيكون لا اذا
38:34ان الامر كذلك فنحن نتصور ان هذه في الطائفة اما انها آآ تلاحظ تقصيرها من هذا الجانب اوسع شرف بانها غير مقصرة لانها تأخذ السبب الذي يمكن ان يوصلها الا ان
39:07يتحقق هذا الوصف فيها حينئذ ان كانت هكذا هل تخرج عن كونها عن كونها الطائفة المنصورة يعني اما ان تأخذ باسباب ان تصبح مقاتلة واما ان لا تأخذ. السلام عليكم. فان اخذت وعليكم السلام ورحمة الله. فان اخذت
39:32فما عليها من مؤاخذة اطلاقا لانها كما قلنا انما هي تمشي في هذا الطريق. مم. اه. وان لم تأخذ فهي بلا شك مقصرة من هذه الزاوية صح؟ نعم. طيب الان
39:52المسلمون كما تعرفون تشاهدون اذا كنا نحن نعتقد ان هذا الطريق الذي نحن نمشي فيه من حيس اولا ما نسميه نحن بكلمتين تصفية ثم تربية هل يمكن ان يتحقق هذا الوصف
40:20في الطائفة المنصورة بدون هذا الطريق اما ان نقول يمكن ومع ذلك نحن لا نفعل السنا بالطائفة المنصورة واما ان نقول لا يمكن الا ان نبدأ من ها هنا اهينئذ
40:40من الواضح جدا انا لسنا مكلفين الان على اعتبار اننا الطائفة المنصورة ان نحمل السلاح ونحن لا ندري كيف نستعمل السلاح بل لا ندري اه ان نصنع السلاح بل لا ندري من اين نأتي بالسلاح
41:05لا لا يقول احد انه علينا ان نفعل هذا. ما دام المقدمات التي ينبغي ان تسن الى هذا هذه المرحلة الاخيرة التي هي الصفة المثلى بالنسبة للطائفة المنصورة ما دام ما نستطيع
41:25نصل اليها خوزا وانما على طريقة سنة الله عز وجل في خلقه فلا يظيرنا حينئذ ان هذه الصفة صفة مقاتلة المسلمين لمن يعاديهم غير متجلية الان اذا تركنا هذا الجانب بعد هذا البيان. نقول
41:48قائمة هنا القيامة اه ممكن تفسيره بالحجة. ونحن لا نشك بانه هذا والحمد لله قائم وبخاصة في العصر الحاضر لان الناس قد بدأوا يفيئون ويعودون الى رشدهم الى دعوة الحق دعوة الكتاب والسنة بعد ان كانوا من قبله يصدون عنها صدودا
42:22فانا اعتقد انه حديث الطائفة المنصورة لا اشكال فيها. وان الوصف الذي جاء فيه ينطبق على السنة وجمع حقا الا صفة آآ المقاتلة حتى قهرت نعم؟ حتى القهر. حتى؟ حتى القهر بغيره. اي نعم. هيك هذا يتبعه فليتبع المقاتلة. حينئذ. نعم
42:48لا ما يمكن ان نتصور قهوة بلا مقاتلة التزاما بشريعة الله عز وجل وهم لا يريدون ذلك الا يقهرهم هذا؟ لكن هل هذه المقاتلة قال قهري. قاهرين. وظاهرين. نعم. لكن مقاتلة المشكلة المقاتلة. المقاتلة حديث اخر
43:08يا بوي لكن هذا مش متحقق الان اما القهر والغلبة بالحجة والبيان والرعاة هذا موجود الحمد لله. اي نعم. يا ابو ليلى بدنا نصلي ونمشي. يلا يا شيخ ما بقى في وقت لانه الواحد يصير نصف الليل
43:29يا شيخنا بارك الله فيك حديث اللي في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما معناه ان شر صفوف النساء اولها وغيرها اخرها. فالان في الغرف الان المغلقة المعدة لذلك
43:41الحكم هو كذلك كما دل عليه ظاهر الحديث يعني الان الاماكن هذه المغلقة الان النساء في معزل عن الرجال ومعلوم انها لما تكلموا في شرح الحديث ذكروا ان العلة في كون
43:56يعني شر صفوف النساء اولها لانهم اقرب الى الرجال ذكر في مذكر النووي او كذا نعم هل يعني ظاهر الحديث هو كذلك في هذه الاماكن المغلقة الان الا في اعتقادي
44:17لا استطيع ان اجيب عن السؤال لانني اظن ان السائل يعترف بشرعية هذا الاغلاق وانا لا ارى ذلك لان هذه بدعة غلق النساء وحبسهن في المساجد خاصة الوسيعة بسبب فساد المجتمع
44:49حبس في غرفة بحيث تخفى عليهم حركات الامام وبحيث انهن يتعرضن في بعض الاحيان للاخلال بالصلاة الى درجة بطلان وفي اعتقادي غلق النساء في حجرات خاصة بهن والمساجد قوى تماما
45:21كقطع الصف بالمنبر الطويل كل ذلك امر حادث ويجب ان نرجع الى ما كان عليه السلف الاول هذا المحش وحيث امس ما هيك؟ نعم؟ الا ابو عبد الله الان كان الاخ موجود ما اظن ما اظن كان موجود
45:47قيل انه نساء اليوم غير نساء امس هذا مشاهد ومغزى هذا القيل انه ينبغي ان نحبس النساء في هذه الغرق حتى ما يطلع الرجال على شيء من عوراتهن فكان جوابي مطولا بعض الشيء
46:20والوقت ضيق فقلت في فحص طويل انه ليس هذا من المصالح المرسلة المشروعة ان تحبس النساء قياد الغرف لان سبب الحبس هو اخلال المجتمع الاسلامي وفيه النساء بالقيام بالواجبات الشرعية
46:50فلو ان نساء يدخلن الى المساجد متجردات بالجلباب الشرعي لن يلقى في ذهن الذين يبنون هذه الغرف ان اه يحبس النساء فيها لكن لما يرون بالمشاهدة مع الاسف وانه بعض النساء بيدخلوا
47:17قال لي لابسة جاكيت او بانطو او يقولون اليوم جلباب وليس بجلباب الى نص الساقين وربما لابسة جوارب لحمية شفافة والى اخره فهذه حجم انظار الرجال ان يقع برؤية هذه الاوراد. اذا نحن نحجب النساء في المسجد
47:42عن الرجال. اقول له لا علينا نحن ان نعود الى تطبيق الاسلام ونعود للمجتمع الاسلامي كلا لا يتجزأ الى ما كان عليه الامر في العهد الاول نحن نحارب المجتمع اليوم
48:05نريد ان يعود المسلمون لعلمائهم وطلابهم وعامتهم الى ما كان عليه السلف لا مذهبي لكن قال الله قال رسول الله لا مانع من الاختلاف كما كان الامر الاول لا الى المذهبية الضيقة
48:24نريد ايضا ان نعود للمجتمعات الخاصة والعامة الى ما كان عليه السلام كالمساجد لا نريد فيها المنابر الطويلة لا نريد فيها المنابر التي تمثل الحيل الشرعية. انتبهوا ان المنابر القديمة تقطع الصفوف
48:46فطلعوا بنا في منابر يدخل من المحراب ويصعد على الناس من فوق في شرطة ليش هالدورة التي هذه كلها؟ ثلاث درجات وكفى الله المؤمنين قتال خير الهدى هدى محمد كم يكلف من الدراهم والدنانير؟ حتى يصعد هذا الخطيب على هذه الشرطة. لذا ما نريد نقطع الصوت
49:11حسن هذا الزهر هذا واجب لكن يمكن بدون هذه الكلفة ان نتخذ منبرا لثلاث درجات وانتهت المسألة كذلك لا نريد هذه الزخارف. اخيرا لا نريد هذه غرف النساء نريد نساء مثل رجال اللي كانوا من قبل. النساء يدخلن محتجبات ورجال يتقدمن الصفوف. وحينئذ يرد
49:37السابق خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها آآ لا نريد ان نعكس ما دلالة بسبب ما ترى من الانحراف ببنيان هذه الغرف في المساجد. الدنيا يا اخي قبل ما ندخل
49:55خارج الوقت نعم سؤال اخير يعني ايصال المنبني على الكلام الاول. تفضل. هو يعني قد سمعنا يعني من الاخوان انه اذا كان الانسان فيه تكتل ما عليه ان يبقى عليه عليه ان يبقى في هذا التكتل اذا هداه الله سبحانه وتعالى الى العقيدة الصحيحة
50:17وان يعلم هؤلاء نقلوها عنكم ولكن هذا يعني بشروط ان هذا الرجل الذي يمكن ان يجلس في هذا التنظيم حتى يعلم اخوانه الذين في التنظيم الذين لا يستقبلون من احد اطلاقا الا من صفوفهم
50:36ولكن اشترط عليه ان يلتزم عدة امور منها ان يدفع اشتراكه ان يدفع اشتراك ايه من ما له الى هذه الجماعة اذا وقف الامر انه سهل بعدين وايضا عليه ان يلتزم ببيعه يبايع اه ولكن هو يستطيع ان ان يعني يلفق هالبيعة هذه
50:57باصلاح الجماعة والثالث ان ان يلتزم بطاعة ان يطيعهم وان يحضر اجتماعاتهم ويفعل ما يأمرون به. نعم. ورابعا ان يسكت عن بعض الامور البدعية. التي تحدث فهل فهل المصلحة الراجحة لهذا الاخ
51:18وايضا في نقطة مهمة جدا انه قليل العلم لم يتمرس لما كان في صفوفهم لم يعلموه على العقيدة ولا على على الامور كلها بهذه الشروط هل يستطيع هذا الرجل الذي هو في هذا التكتل هذا التنظيم والذي له منصب عندهم
51:37ان يجلس ويعلم اخوانه العقيدة وكذا ويستمر معهم بدون شروط بهذه الشروط بدون شروط اجل ما يستطيع؟ ما يشرب شيء اما الشرط الاول فلا بأس به وخير لك الا تذكره
51:55عرفت اي شرط اشتراك ايوه يكاد ينبغي على الاقل تذكر اخيرا يعني اي نعم شوف يا اخي انا الذي اجده من مخاطر ايضا تكتل والتحزب الموجود اليوم انهم ينطلقون في تكتلاتهم هذه مفرقة للامة
52:20على قاعدة غير اسلامية اصبحت اليوم كانها قاعدة اسلامية ضرورية جدا وهي الغاية بر الوسيلة لابد انكم سمعتم مثل هذه القاعدة المزعومة الغاية برر الوسيلة اظن اخونا عبد الرحمن رحمه الله جزاه الله خيرا ورحمنا احياء وامواتا. وقع في هذه
52:50نقول نحن في لغة الشام الطابوسة. يعني في هذه الهوة حيث صلى في بعض رسائله ان المسلم في هذا العصر لابد ان في سبيل طلب الرزق لابد ان يواقع الحرام
53:08لعلكم تذكرون شيء من هذا طيب كيف يقول مسلم هذا وهو يقرأ قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ويقرأ مثل قوله عليه السلام ان نفسا لن تموت
53:29ان روح القدس نفس في روحي. ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها واجلها فاجملوا في الطلب فانما عند الله لا ينال بالحرام كيف يقول رجل يعني اذا ما قلنا عالم فهو مثلنا طالب علم
53:50وماشي في طلب العلم اه قديما وحديثا كيف يتناسى كل هذه النصوص وهي صريحة الغاية ابرر الوسيلة وصلت هذه القاعدة معهم ان يطبقوا على اتباعهم شروط البيعة الكبرى اطفال عمياء
54:15البيعة لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق هذه نصوص جاءت بالنسبة للخليفة وهم يصرحون انه لا خليفة ولكنهم يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم او بعبارة اخرى يخالفون اقوالهم بافعالهم
54:39البيع في الاسلام لا نعرفها الا للخلقاء والطاعة هذه التي توجب على المسلم آآ بحيث او تجب على المسلم بحيث ان الامر المباح يصبح فرضا عليه بسبب صدور الامر ممن يجد تنفيذ الامر
55:04كالزوجة مثلا يأمرها زوجها بشيء ليس في الاصل واجبا عليها شرعا لكنه في الاصل هو مباح فيأمرها ان تفعله وهي قادرة مستطيعة ايجب عليها ان تفعل ذلك كذلك الحاكم المسلم
55:24المبايع بيعة شرعية هكذا قال الاخوة المسلمون سنوا هذه السنة سيئة ثم قلده من قلدهم اه ممن اراد ان يجمع بين الاخوانية وبين السلفية فرضوا البيعة وفرضوا الطاعة. نحن نقول لا مانع من قرض الطاعة في سبيل تنظيم
55:50اه تعليم الناس وتوجيههم وتربيتهم الى اخره ولكن ليست هي الطاعة التي آآ يأمر الله عز وجل بها في القرآن اطاعة الله والرسول واولي الامر هذه طاعة خاصة وتلك طاعة عامة لا يترتب عليها الاحكام التي تترتب على الطاعة الخاصة. ختاما
56:15ان هذا العضو الذي انت تشير اليه اذا كان آآ لا يسمحون له الا ان يخضع لبيعتهم ولطاعتهم العمياء وهم يعلمون ان وجوده بين ظهرانيهم يفيدهم في اصل دعوتهم ولا يضرهم
56:44اهذا هو من شؤم التكتل هذا الجواب وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خلاص خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة