سلسلة الهدي والنور {{293}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 293 / 1594
58:41
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00يا شيخنا بارك الله فيكم يعني كلمات منهجية عامة يعني تعرض المنهج الحق بصورة واضحة واستدلال عليه ثم بعد ذلك دحض حجج يعني المخالفين في هذا الباب بهذا العرض العام
0:14لكن الان الحملة الجديدة تتسم برسائل منظمة وفكرية ويستدل فيها بمسائل يعني جزئية وادلة مختلفة فرعية فهذه الادلة يعني الان اصبح لا يكفي الكلمات العامة بل لا بد من ردود التفصيلية
0:31واذا اجتمعنا مع الاخ الشيخ علي بارك الله فيه واخبرنا عن كتابه الذي هو يعني شرعه واكمله ورد فيه تفصيليا على جملة الشبه المعروضة ولكن وهذي انا اقولها ايضا صراحة
0:45يعني اقولها بكل صراحة الشيخ علي ممكن مثلي مثلي الى اني اعرفه واعرف يعني بعض رسائله وكذا اقبل كلامه واقتنع بما يقول ولكن هناك الوف مؤلفة لا سيما يا شيخنا يعني وانا اخبرتك من قبل. قبل في اول رمضان لما جيتك مع الاخ الاخر
1:03قلت لك ان هذه الافكار بدأت تنتشر بصورة منظمة ليس فقط في حيز الكويت ولكن كذلك الى اليمن الى السعودية بل حتى التقيت ببعض الاخوة في عمان للسلفيين معدودين على اصابعه
1:19ومختلفين في هذه النقاط وفي هذه المسائل ويوجد صلات تصل اليهم لتفريغ صفوفهم مثلا مثال على ذلك في تفسير حديث حذيفة على سبيل المثال في البرقان في العدد الخامس عشر
1:34يقول الشيخ حفظه الله ووفقه الى كل خير بالنسبة لتفسير الحديث نظيفة ولا شك ان هذا الوقت الذي يشير اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ويغمر فيه بالعزلة عن الناس جميعا حديث طبعا
1:47يعني صاروخ ليس هو وقتنا هذا ومن حمل هذا الحديث على اختلاف جماعات الدعوة فقد اخطأ خطأ عظيما بل ظل قالا بعيدا يعني انا نموذج التقيته يعني وعندي نماذج هنا انا حبيت اوفر لك في الوقت يا شيخ يعني من جهة ما ما نحب انك تضيع وقتك في مثل هذه الايام
2:11فقمت قرأت هذه الرسائل واستخرجت النقاط الرئيسية والادلة اللي عليها. يعطيك العافية. ثم بعد ذلك صرت صياغة بحيث انها تكون باقصر وقت. ثم لو وجدت الشيخ علي في المسألة على علم منكم
2:23فقلت ليس داعي هناك داعي لان يعني مفصل لان الشيء قد يعني جزاه الله خير كفانا المؤمن ولا شك انه بفضل الله تبارك وتعالى افضل لكن يبقى المسألة التي اثرتها اولا وهي قضية
2:35يعني ان الشيخ علي يعني اه يعني اه مثل ما ذكرت يعني صراحة يعني فيه بركة ولكن ليس مشهورا. لكن ما هو مو فقط اسئلة ليس مشهورا يعني كلمته قد تكون محل اخذ ورد
2:48لكن لما يأتي الشيخ ناصر ويقول ويتكلم في هذه المسائل تفصيليا او على الاقل يقرض كتاب الشيخ ثلاث اسطر. يقول اطلعت على هذا الكتاب يعني انا لا اميل عليكم يا شيخ لكن انا ابرز لك المشكلة كما هي يعني في الحقيقة انا اللي في قلبي يعني
3:06بصراحة يعني تقريظ او بس اشارة الى ان اذا كنتم موافقين لمضمون الردود اللي ظمنها الشيخ علي على كتابه لان في بعض خصوصا بعض يعني الشبه فيما محل لبس يعني
3:19واخا فيها محل لبس كبير جدا وعبارات عريضة عامة مثل يعني اذا شئتم اخرجكم نماذج يعني ما في زائد تخرج له. اي نعم. تساعده تتعاون معه. نعم قالك فعلت ذلك
3:36وجه تفصيلي يعني ما حصل يعني بالنسبة لتتبع النقاط ولكن حصل الكلام المجمل نحن نقول لك يجب ان تتعاون معه على وجه تفصيل والشيء الذي تطلبه مني قد مضى زمانه بالنسبة لي
3:55اه اولا ما دام عندك اه اهتمام بالمسألة وهذا واجب كفائي على كثير من طلبة العلم الذي اراه ان تتعاون مع الاخ علي في المسألة وان تجمعوا كل الشبهات والنقاط التي هم
4:20يزنزلون حولها ويحتجون بها او تكون حججا عليهم فيرفضونها بنوع من التأويل كهذا التأويل الذي اسمعتني اياه انفا اه ثم بعد ذلك يأتي ما اقترحته علي علما بان ظروفه العلمية الان لا تسمح لي
4:47ان انصرف الى مثل هذا البحث اطلاقا والى قراءة كتاب رمته بحيث انني اخذ عنه فكرة اه الجامعة ولكن على قاعدة ما لا يدرك كله لا يترك جله مع عدم اه استطاعتي ان اعطي وعدا قاطعا
5:11فاقول انه الشيخ العجوز الذي بلغ من الكبريت لم يعد يستطيع ان يقوم لا اقول بكل الواجبات لانه لا انسان مهما كان قويا وعليما يستطيع ان يقوم بكل الواجبات وارجو من اخواننا جميعا
5:40ان يلاحظوا شيئا قد لا تخفى عليه بسبب عواطفهم الاسلامية الجامحة وهي ان يقدروا بان سن الشيخوخة لا يمكن ان يتصور فيها وان يطلب منها ما كان يطلب من قبلها
6:03فالفا لعلك سمعت عن الاستاذ علي يقول ما بالك انه عينك محمرة كنت اقول نعم لكن ليس عليك فالمقصود السبب ما يحتاج الى بيان فهو الجهد والتعب والسل وو الى اخره
6:26ولذلك الان جاء دور الشباب جاء دوركم انتم لكن هذا لا يعني ان لا نتعاون عن به تقوى. فتحملوا مسئوليتكم اه بالنسبة التي تحملنا نحن من قبل في بعض الجوانب واحسن
6:48يتحملونها واحسن ايوا هذا ما عندي جواب عن شاري نعم؟ الله يبارك لك في وقتك وفي جزاك الله خير لينقل يعني بالنسبة وهو ان الايمان لوقت المشكلة ما عنده وقت
7:14صبر او صبر فانت بتكون صفر او سطرين. السطر او سطرين هدول تعرف قديش شي بكلفه نقرأ سطر سطرين من رسالته استعراض الرسالة؟ طيب هاي استعراض الرسالة هذه وهو الامر سهل يا اخي
7:34يعني ماذا يقول الانسان انا رحت للسعودية قلت له المرة فيها متجولا شهري جئت ومعي عشرات الردود والملاحظات شي بحس النية شي بسوء نية شيء من انسان له نضج في العلم
7:59شيء لا نضج عنده مطلقا الى اخره وانا حريص ان اعرف مقصي وعيبي الى اخره واريد ان اقرأ فماذا اقرأ قبل هذا هو الهلاك والهلاك والهلاك الى اخره ايضا مثل هذه المجلات
8:19التي تنظر اليوم. ماذا اقرأ هذه ولا هذه ولا هذه هذه الكتب الجديدة يعني سبق انا واياها ما شاء الله نعم اقول هناك فكرة يعني كنا دائما سنرى لما وترجع لنا ما نرى في السلسلة وفي كذا ردودكم على كتبه اي ليست بجزيرة اصلا تضيعون وقتكم فيها احيانا يعني تردون عليها وتحزنون منها
8:43كنا نقول يعني حبذا لو نكون حول الشيخ يجند التلاميذ الذين يثق فيهم يجندون يطلعون على مثل هذه الامور وما كان فيه يا اخي بارك الله فيك اللي بعد العصي مو متل اللي بياكلها
8:59انت لا يعني عم تنظم الامور ذهنيا. لكن عش معنا هنا. وبعدين تكلم طيب غيره طيب سؤال يعني متعلق في الموضوع الان يعني كما هو معلوم ان يعني واقعنا الان هناك في الكويت
9:16وايضا بصورة صحيحة لان الدين يعني دين الله تبارك وتعالى ليس فيه شيء يخفى وشيء يظهر والله عز وجل وصف انبيائه بانه يعني انني لكم رسول مبين انه يبين للناس ما جاء به يعني
9:29الان الوضع عندنا هناك لان يعني التنظيم بالصورة التي يعني لكم عندنا حاصلة لكن يتفاوت حصوله من مكان الى اخر بناء على طواعية الشباب الموجودين في المنطقة لهذه الافكار من عدم طوابير تواجد طواعية السودان
9:47يوجد بعض المناطق يعني مثلا لا يعرفون شيء عن مثل هذه الامور يعني حقيقة كيف تجري في يعني يعني جمعية وكذا لكن هم عندهم منهجهم وماشيين في طريقتهم طلب العلم وكذا وناتجهم ومحصلاتهم كلها تصوم
10:06بالكيس اللي هو يعني الاكبر اللي هو للتنظيم نفسه فايش نصيحتك يا شيخنا بالنسبة يعني لواقع الانسان؟ يعني الان في الكويت في مثل هذه الاوضاع هل يعني يعني مثلا يغض يعني الظرف مثلا عن ما هو واقع مما يراه يعني مخالف للدليل
10:23نسبيا انايا بالمصلحة من اجل القرب من الشباب ومن اجل مخالطتهم وكذا ام انه يعني يعني يجهر بما يرى انه يلحقه بالتالي ينحى وممكن يطلق عليه لفظ او لفظين كان يقال له جيماني مثلا ثم بعد ذلك تحرق اوراقه في الساحل
10:40اولا نقول لا يجوز للمسلمين ان يتفرقوا وان يتنابذوا وثانيا يجب على كل مسلم عرف الحق ان يصدع به وثالثا ان يكون صده به على اه المبدأ الاسلامي المعروف آآ وجادلهم بالتي هي احسن
11:14رابعا ولعله اخيرا كن عبدالله المظلوم ولا تكون عند الله ظالم فليقولوا هم عنك ظالمين لك ولا تأكل انت الظالم لهم هذا الذي انا انصح به لانه الحقيقة قرأت بترجمة الامام الشافعي رحمه الله
11:48انه تناقش مع احد العلماء في مسألة اختلف بعد يوم او اكثر لقيه فجاء اليه وسلم عليه فصافحه وقال له الا تريد ان نبقى متوادين متحابين من خلاف مسألة واعتبر هذا منخرى بحقه
12:18الامام الشافعي وهكذا فلا ينبغي ان يزداد المسلمون آآ فرقة او تفرقا بسبب الاختلاف في مسألة او في مسائل ما دام انه يجمعهم الاصل الاول وهو كتاب السنة ولا مأوى على ما كان عليه السلف الصالح
12:47اه اخونا عبدالرحمن انا كنت اعرفه جيدا وحين اقول كنت اقولها مشيرا الى شيء لانه الانسان كما قلنا اليوم في بعض المجالس كما قال عليه الصلاة والسلام قلوب العباد بين اصبعين من اصحاب الرحمن يقلبها كيف يشاء
13:16ولذلك كان عليه السلام يكثر ان يقول يا مثبت القلوب ثبت قلبي على دينك وطاعتك انا عبدالرحمن اعرفه يوم كان تلميذا في الجامعة وكنت هناك استاذا لماذا في الحديث وفقه الحديث
13:38وما كنت عارف منه شيء من الجنوح الى تكتل وما يسمى اليوم بالتنظيم وهو التحزب الذي لا يجوز في الاسلام اه ربما غيرته الايام بعدنا اذا صح هذا التعبير كثير او قليلا
14:01لكن مع هذا كله لا تزال تدل انه لا يزال معنا على المنهج الذي نحن ندعو الناس دائما اليه وهو الكتاب والسنة وزيادة يخالف فيها جماهير الفرق الاسلامية الموجودة اليوم في الساعة
14:25وهي وعلى منهج السلف الصالح ولكن قد يخالفنا كثيرا وانا علمته كلمة حول الموضوع وفيه شرعيته مرسل اليه لكن هذا الحقيقة لا يجوز ان يباعد بين انفسنا وبين افكارنا وبين ان نتعاون بعضنا مع بعض
14:52آآ فلذلك قلت لك بشيء من التفصيل انفا وخلاصة ذلك كن عبد الله المظلوم ولا تكن عند الله ظالم مهما قالوا عنك فانت تكون مخلصا وتكون مجتهدا بتقريب الحق الى من تظن انه ظل سواء السبيل
15:18وان كان هو في الاصل معك الكلمات القصيرة ايضا يعني اسمحوا لي اشد الناس حرصا يعني صلاة الجمعة ما نصلي الا عند الشيخ عبد الرحمن في الحقيقة شيخ عبد الرحمن تفريغه للعقيدة
15:35وبيانه من واقع القرآن العزيز سورة يا شيخ ما شاء الله لا قوة الا بالله يعني ينفرد فيها بصورة عجيبة جدا. الحمد لله. ويحبب الناس في ذلك ويربيهم عليه. كويس. وكذلك من جهة استدلالات
15:49ليس عنده يعني يعني شائب التقليد مطلقا لكن كل المسألة يعني هذا هو يا اخي ولذلك الذي ترضيك السجاير كلها كيف المرأة نبلا ان تعد معايبه كما قيل قديما ولذلك الواجب التعاون معه
16:11ولئن اشتد هو في هذه العبارة وخسى فنحن يجب ان نلين معه لعله يميل الى الصواب معنا ان شاء الله لا شك ان هذا كلام غريب جدا يعني طيب ما ما تكلم حول الحديث اكثر مما اسمعتني
16:30اخر يفسر في طيب شو حجته في هذا الكلام؟ نعم؟ شو حجته في هذا الكلام؟ الكلام المتقدم ولا؟ اه الذي اسمعتني اياه انفا. نعم ويعني وذكر ان هذا الحديث الواجب على المسلمين هو
16:52اه السمع والطاعة للامام فان لم يكن هناك امام فان الواجب عليهم ان يسعوا الى استئناف حياة اسلامية اذا كان ثم سبيل الى ذلك او الخيار الاخر وهو انت يعتزلوا ثم اورد حديث حذيفة وجعله في باب العزلة المطلقة
17:11التي يتبع فيها الرجل اشعة الجبال يفر بدينه منه ثم قال هذه العبارة التي قرأتها في موضع اخر للكلام الاخر في كتاب في نفس الحديث يقول فيه ان المقصود يعني الزم جماعة المسلمين وامامهم لزوم معتقدهم وجهادهم. يعني عبارة فيها نوع من عدم الوضوء
17:33ايضا معتقدهم وجهادهم يعني يقول انه ليس المقصود بلزوم الجماعة هنا لزوم اه اليوم يعني الامام نفسه لكن نزول فقه واجتهاده وليس نجوم هذه كما قال صلى الله عليه وسلم يد الله على الجماعة ويقال جماعة المسلمين لكل من اجتمعوا على امام في زمن ما
17:58كما قال صلى الله عليه وسلم لحذيفة ابن اليمان في حديث الذكر الطويل الزم جماعة المسلمين وامامهم وليس النجوم هنا نجوم معتقدهم ودينهم وانما اللزوم لزوم جهازه وفقهه لان هذا هو معنى النجوم
18:16بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم الا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعته وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم
18:32واذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم من كره من اميره شيئا فليصبر عليه فانه ليس احد من الناس خرج من السلطان شبرا
18:49مات عليه الا مات ميتة جاهلية. وهذه الاحاديث كلها على كل حال يا اخي هذا اسمه تفسير مراده اين يذهب بسؤال حذيفة فان لم يكن لهم امام يعني منهج امام يقول
19:09بتأويل هاي مصيبة التأويل الحديث يقول فان لم يكن له امام ماذا يفعل ويأمره بان يدع الفرق كلها وهذا لا يعني ان لا يعمل الاسلام وهو كلام من ناحية صواب
19:26انه اذا كان ما في امام فليس معنى ذلك الا يعمل الاسلام لكن في الوقت نفسه فالحديث صريح بانه لا يجوز حين ذاك ان تتكفل جماعات وجماعات ويزداد فرقة ويزداد
19:41الزملاء والى اخره. ولكن المسلم عليه ان يعمل كل بحسب بحسبه في سبيل اعادة الحياة التي لا بد لها من امام. اما التكتل والتحزم فهذا هنا في الاسلام وحديث حذيفة نص قاطع في الموضوع لانه سؤال جواب وان لم يكن لهم نعم
20:04ماذا نفعل اسبقوا للحديث دع الفرق كلها هل هذا يعني ان هذه الجماعات جماعات الدعوة هي داخلة في ظلم مجنون للفرق المذكور في حديث رسول الله هذا هذا يختلف نحن نسأل عن هذا قبل هذه المشكلة
20:23انه مثلا هل الاشاعرة هل ما تريدي هم من الفراق نحن نقول اولا لا يجوز ان نطلق الكلام على كل من انتمى الى مذهب لانه ناج او هالك فردا فردا
20:45وانما نحن ننظر الى المنهج ثم اذا وجدناه منحرفا عن المنهج لا نستطيع ان نقول لكل او عن كل من حاد عن المنهج الصحيح انه في النار. لاننا نعتقد جميعا
21:05ان بعض الكفار وليس بعد الكفر ذنب كما هو معلوم المبدأ العام قوله تعالى في القرآن ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ولكن
21:25قد يكون كافر ما او اكثر من كافر عند الله معذورا فحسابه عند الله عز وجل. لكننا نقول هذا كاش اذا رأيناه كفر واذا تركنا الكافر جانبا واخذنا فردا من افراد الضلال نقول هذا ضال
21:48لكن لا نحكم عليه بخصوصه انه في النار لانه قد يمكن ان يكون له عذر عند الله تبارك وتعالى وهذا ما يشرحه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتبه
22:04وشدة حملاته على الفراق الضالة المعتزلة والخوارج ونحو ذلك وعلى هذا نحن نقول نعم انا لنجز ان نقول وانه الجماعة الفلانية او الجماعة الفلانية هي من الفرق الضالة وبخاصة اذا تبنت المنهج
22:31الذي ندعو اليه وندين الله به ولكن قال ففي بعض الجوانب باسلوب الدعوة او في فهمه لبعض النصوص من الكتاب والسنة هذا امر لا يجوز منه انسان هذا الذي ندين الله به تبارك وتعالى
22:52ورئيس اه انكم نقلتم عبارة قلتم ان ذكرتم فيه لفظ يذكر فيه لفظ الجماعة من لفظ المفرد فقلت ان ذكرى للجماعة في هذه السير من لفظ مفرد يفهم منا انه يقرر الجماعات الاخرى
23:12هذه الرسالة اللي هي مشروعية العمل الجماعي ان يعني ان يعني هذي اطلالة سريعة منكم للكتاب لانه هو صرح بذلك بالفاظ صريحة يعني مواضيع اخرى ريحة واضحة في تعدد جماعات الدعوة وانه على كل حال يعني ما ابعدنا يعني هذا انت بتمتاز تنتج صريحة. اه نعم
23:45لتعدد جماعات الدعوة والجهاد من النزاع اضعاف ما للتعدد من المساوئ الله المستعان. نسأل الله لنا وله الهداية الى فرق معينة لكن هل تعني ان كل فرقة مما قد يوجد وليس لها امام
24:24تكون كذلك وانما يوجد بعضها كذلك الامر والاهتزاز و زي خاصة من الفرق التي ما المقصود فيها الفرق كلها وليس فرقة معينة الفرق كلها ما دام ليس هناك آآ امام يجمعها
24:48وانت في اعتقادي لا تشك ان اننا لو فرضنا ان هناك فرقا ضالة كلها لا تكون ضلالها في نسبة واحدة اليس كذلك؟ او وكذلك ايضا ليس من الضروري ان نفهم
25:09ان كل فرقة هو بنسبة تلك الضلالة التي انتهت تلمح اليها مما جاء ذكره في الحديث لكن يكفي انها ليس عليها امام وحينئذ لا يجوز التعصب لجماعة من هذه الجماعات
25:27وانما يعمل الانسان متعاونا كما قال تعالى وكونوا مع الصادقين فلسنا دعاة للتكاسل ولترك العمل ولا للتحزم وللتكتل زيادة الفرقة بين المسلمين. وانما الصواب بين هؤلاء وهؤلاء ونحن نرى ولعلك تراك في كثير مما سمعت من تسهيلات
25:59ان هذه التكتلات وهذه التحزبات لو كانت جائزة الاسلام فهي سابقة لاوانها لانها لم تقم على العلم الصحيح والمنتشر بين افراد كثيرة من هذه الجماعة المتكفرة فنحن لان لما نقول وعلى منهج السلف الصالح
26:29فنحن نعني انه يجب على الدعاة الاسلاميين ان يسعوا حثيثا لشئنا في الحياة الاسلامية وذلك لا يكون الا بنشر العلم الصحيح وذلك لا يتحقق في اعتقادي الا اذا كما يقولون التاريخ يعيد نفسه
26:55نقرأ في سراج كثير من الائمة ان الامام الفلاني كان اذا جلس يدرس كان في درسه حوله كذا متعمم يعني من اهل العلم الذين قد يساوونه وقد يقاربونه في العلم
27:15مع ذلك يجلسون عنده لكي يستفيدوا منه ما قد يكون قد فاتهم من العلم اليوم اذا نظرت في الكويت ولا في سوريا ولا في الاردن ولا في كل بلاد الاسلام
27:31تجد افرادا يشار اليهم بالبنان وهكذا ان يقرنوا مع من كانوا ممن يشار اليهم من العلماء في قديم الزمان. هيهات ان يداروه هم او ان يدفنوا معهم. مع ذلك هؤلاء افراد بين الملايين
27:52كيف يمكن لهؤلاء الملايين المملينة ويزيلها عالم او عالمين او ثلاثة ولا اظن يبلغ عددهم هذا كيف يمكن هؤلاء الاثنين او الثلاثة ان يربوا وان ينشئوا الملايين وقد طبعوا بطابع الحجية. هذا امر مستحيل
28:18ومنذ ليلتين او ثلاث ليال اتصل بي احدهم من الجزائر ويبدو انه من الجماعة شو سموها تبع الانقاذ اه جبهة الانقاذ الظاهر انه من المنتسبين ما سألني شو رأيها؟ قضيت رأيه انه لا تحزب ولا تفتت في الاسلام كونوا مع المسلمين جميعا الى اخره. الشاهد قالوا لي
28:49تحت الشيخ اظن اسمه علي. علي الحق ومنذ ليلتين او ثلاث ليال اتصل بي احدهم من الجزائر ويبدو انه من الجماعة يسموها تبع في الانقاذ. ايه. جبهة الانقاذ الظاهر انه من المنتسبين
29:17قال سألني شو رأيك؟ قال رأيه انه لا تحزب ولا تكتم في الاسلام كونوا مع المسلمين جميعا الى اخره. الشاهد قال لي تحت الشيخ اظن اسمه علي الحال. على الحال
29:31قال لي تحت ضحكت انا فلسطين مع الاجس. لكن شر الضحك ما يبكي. قال تحت يده سبع ملايين مسلم قلت يا الله سبع ملايين مسلم كم عالمة دون بحاجة اله
29:49حتى ايش؟ ينشئوا نشأة اسلامية وتربوا تربية اسلامية. مجرد ما انسان بالعاطفة والحماسة وببعض الخطب قتلهم جمعهم ضد مين؟ ضد الحاكم الكافر. واجتمعوا لكن هل عرفوا الاسلام؟ هل عرفوا التوحيد؟ هل
30:09العباد الصلاة والقيام لا شيء من ذلك والعطاء سوى العواطف وانا اعتقد انه وضع الدعوة كتكتل وتجمع ولا اقول كتحزب قبل هذا التحزب اعتقد انه في الكويت من احسن ما يكون الوضع
30:32وهذا بلا شك في همة اخونا عبد الرحمن ومن معه من الاخوان الطيبين اه مع ذلك ما اعتقد ان هؤلاء كلهم اذا تكتلوا وتحزبوا يكونون قد فهموا ما يجب عليهم عقيدة وعبادة وسلوكا
30:54الشاهد فانا انظر الى هذا التكتل الحزبي الاعمى ان عاقبة الفشل هو التاريخ كما قيل يعيد نفسه وجهاد بين ايدينا ها هم الاخوان المسلمون منذ خمسين سنة تحجبوا وتكتلوا وبالغوا في ادعاءهم ان المسلمون هم الاخوان المسلمون
31:22ومع ذلك ما استطاعوا ان يعملوا شيئا ما استطاعوا ان يحقق كلمة اعتقدها انها من جواهر الكلم نقلت اما عن حسن بناءة او عن الهضيبي وهي اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم
31:43تقام لكم في ارضكم هذه الكلمة ما استطاعوا الاخوان المسلمين طيلة نصف قرن من الزمان والزيادة ان يحققوها. لماذا لانه ما عندهم الا الحماس والا التكتل السياسي او نحو ذلك من المعاني
32:00اما الدراسة العلمية الرتيبة المنظمة هنا التنظيم ايه نعم ثم حمل النفس ومن يلوذ بها من الاولاد والاباء والامهات يعني ان يعيد التاريخ نفسه كما فعل الرسول عليه سلام مع اصحابه
32:18هذا ابعد ما يكون عن الجماعة واخشى ما اخشاه ان يعيد التاريخ نفسه ايضا. فكل تكتل يكون على اساس الحماس ليس على العلم وعلى التربية والتصفية التي انا تكلمت عنها اكثر من مرة
32:36عقبة امرها البشر ولا شك لذلك هذا من اثار التحزب الذي نهى عنه الشرع وتفرق المقيت طيب غيره في شريط سموه مع ان صوت الشيخ سليم الهلالي يسألكم عن مسائل من جهة التكسل ومن جهة بعض الامور المختلفة. كونهم يعني سؤال صغير يعني
33:04يعني هل كانت تم هناك يعني داعي لبعض الاصطلاحات هذه للتكتل ونجوم التكتل وما اشبه ذلك يعني الامور الحادثة لفظا ومعنى حتى من جهة المعنى يعني يا امل فواضح ايه اما اما معنى فايضا ينبغي ان يكون واضحا لان المقصود تكتل هو التفرق
33:35الله مقصود من التكتل اليوم هو التفرق يعني كل حزن ما لديه فرحوا يعني ولو تكتلوا جماعة على منهج وهؤلاء جماعة على منهج وهكذا انكم اقررتم يا شيخنا يعني بشيء اذا ما سألتموه عن التكتل وذكر شروطه وكذا قلتم هذا اسم الله لان هذا واجب ما دام ذكرت الشروط فاذا
34:00التجمع على الكتاب والسنة ما في اخلاص يعني هذا يسمى هناك داعية انا بصلي انا بتكلم عن تكتل بالمعنى السائد اليوم السؤال المنبني على الكلام الاول. تفضل. هو يعني قد سمعنا يعني من اخواننا
34:17اذا كان الانسان في تكتل الماء عليه ان يبغى عليه عليه ان يبقى في هذا التكتل اذا هداه الله سبحانه وتعالى الى العقيدة الصحيحة وان يعلم هؤلاء نقلوها عنكم ولكن هذا يعني مشروط بشروط
34:33ان هذا الرجل الذي يمكن ان يجلس في هذا التنظيم حتى يعلم اخوانه الذين في التنظيم الذين لا يستقبلون من احد اطلاقا الا من صفوفهم ولكن اشترط عليه ان يلتزم عدة امور منها
34:49ان يدفع اشتراك انت يدفع اشتراك ايه من ماله الى هذه الجماعة اذا وقف الامر بعدين وايضا عليه ان يلتزم ببيعه يبايع اه ولكن هو يستطيع ان ان يعني يلفق هالبيعة هذه
35:05الاصلاح يا جماعة والثالث ان ان يلتزم بطاعة ان يطيعهم وان يحضر في اجتماعاتهم ويفعل ما يأمرون به. ايوه. ورابعا ان يسكت عن بعض الامور بدعية التي تحدث فهل فهل المصلحة الراجحة لهذا الاخ
35:26وايضا في نقطة مهمة جدا انه قليل العلم اي لم يتمرس لما كان في صهورهم لم يعلموه على العقيدة ولا على يعني على الامور كلها بهذه الشروط هل يستطيع هذا الرجل الذي هو في هذا التكتل وهذا التنظيم والذي له منصب عندهم
35:44ان يجلس ويعلم اخوانه العقيدة وكذا ويستمر معهم بدون شروط لا بهذه الشروط بدون شروط اذا ما يستطيع ما يستطيع اما الشرط الاول فلا بأس به وخير لك الا تذكره
36:01عرفت اي شرط اشتراك اي وكان ينبغي على الاقل تذكر اخيرا يعني. ايه نعم اي نعم شوف يا اخي انا الذي اجده من مخاطر ايضا التكتل والتحزب الموجود اليوم انهم ينطلقون في تكتلاتهم هذه مفرقة للامة
36:26على قاعدة غير اسلامية اصبحت اليوم كانها قاعدة اسلامية ضرورية جدا وهي الغاية تبرر الوسيلة لابد انكم سمعتم مثل هذه القاعدة المزعومة الغاية بر الوسيلة اظن اخونا عبد الرحمن رحمه الله جزاه الله خيرا ورحمنا احياء وامواتا. وقع في هذه نقول نحن في لغة الشام
36:57الطابوسة يعني في هذه الهوة حيث صلى في بعض رسائله ان المسلم في هذا العصر لابد ان في سبيل طلب الرزق لابد ان يواقع الحرام لعلكم تذكرون شيء من هذا
37:15طيب كيف يقول مسلم هذا وهو يقرأ قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ويقرأ مثل قوله عليه السلام ان روح القدس نفس في روحي. ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها. واجلها فاجملوا في الطلب
37:40انما عند الله لا ينال بالحرام كيف يقول رجل يعني اذا ما قلنا عالم فهو مثلنا طالب علم وماشي في طلب العلم اه قديما وحديثا كيف يتناسى كل هذه النصوص وهي صريحة
38:00الغاية ابرر وسيلة وصلت هذه القاعدة معهم ان يطبقوا على اتباعهم شروط البيعة الكبرى اطفال عمياء البيعة لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق هذه نصوص جاءت بالنسبة للخليفة وهم يصرحون انه لا خليفة ولكنهم
38:29يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم او بعبارة اخرى يخالفون اقوالهم بافعالهم فالبيع في الاسلام لا نعرفها الا للخلفاء والطاعة هذه التي توجب على المسلم آآ بحيث او تجب على المسلم بحيث
38:54ان الامر المباح يصبح فرضا عليه بسبب صدور الامر ممن يجد تنفيذ الامر. كالزوجة مثلا ان يأمرها زوجها بشيء ليس في الاصل واجبا عليها شرعا لكنه في الاصل هو مباح
39:13ويأمرها ان تفعل وهي قادرة ومستطيعة ايجب عليها ان تفعل ذلك. كذلك الحاكم المسلم المبايع بيعة شرعية هكذا الاخوة المسلمون سنوا هذه السنة سيئة ثم قلدهم من قلدهم اه ممن اراد ان يجمع بين الاخوانية
39:36وبين السلفية فرضوا البيعة وفرضوا الطاعة نحن نقول لا مانع من فرض الطاعة في سبيل لتنظيم اه تعليم الناس وتوجيههم وتربيتهم الى اخره. ولكن ليست هي الطاعة التي اه يأمر الله
39:56وعز وجل بها في القرآن في طاعة الله والرسول واولي الامر منكم فهذه طاعة خاصة وتلك طاعة عامة لا يتصرف طبعا هي الاحكام التي تترتب على الطاعة الخاصة. ختاما اقول ان هذا العضو الذي انت
40:16تشير اليه اذا كان آآ لا يسمحون له الا ان يخضع لبيعتهم ولطاعتهم العمياء وهم يعلمون ان وجوده بين ظهرانيهم يفيدهم في اصل دعوتهم ولا يضرهم فهذا هو من شؤم التكتل
40:43واضع الجواب احسن الله اليك يا شيخ اه ما هي المنهجية العلمية في الدعوة الى الله؟ او الكتب التي يمكن ان يبدأ فيها بها في هذه الجماعات في هذه الجماعات؟ اي نعم التي الان تعددت
41:00وقد يكون تعددها تعدد تضاد وليس تنوع وتخصص والله الجواب عن مثل هذا السؤال يعود الى طريق تعلم العلم. نعم فمن كان عالما فهو الذي يستطيع ان يتخرج مع اي جماعة. يعني مثلا اذا ابتلي انسان
41:24لشخص ملحد كيف يتخرج معه؟ كيف يتصرف معه؟ كيف يجادله؟ ننزل من هذا الشخص الملحد الى شخص يهودي الى نصراني الى مسلم بال اضافي اه ما تريدي اشعري الى اخره كيف انا اقول الجواب
41:47لهذا يتطلب علما فمن كان عالما والعدم درجات اي نعم فقد يستطيع ان يجادل مسلما منحرفا عن الشريعة. لكن لا يستطيع ان ان يجدد آآ زنديقا مثلا او يهوديا او نصرانيا لانه ليس عنده اطلاع على ما عند هؤلاء من اه اه كتاب يحترمونه
42:15وانبياء بعضهم يؤمنون بهم وبعضهم يكفرون به الى اخره اه ليس من السهل وبكلمة واحدة ان نعطيك منهجا كيف يدعى هؤلاء الذين قد يكون تفرقهم واختلافهم اختلاف تضاد او اختلاف تنوع هذا يحتاج الى علماء وهذه مشكلتنا احنا ان الارض قفر
42:42بالنسبة لقلة وجود العلماء فنصيحتنا نحن ان يشتغل طلاب العلم بان يصبحوا علماء فاذا ما اصبحوا علماء استطاعوا وان يتولوا توجيه كل من يتصل بهم وكل بحسبه على حسب عقيدته وعلى حسب اه اخلاصه
43:05والانحراف وهكذا فالشاهد اه لا يمكن اجابة او موجزة ومختصرة لمثل هذا السؤال. ما هي لا تبل وانجح لي كي يصبح طالب العلم عالما ان يبدأ بطلب العلم منذ الصغر
43:30على اهل العلم فان لم يتيسر له آآ طلب العلم بواسطة ما خلفه من الاثار وحينئذ فكل علم له كتبه التي يمكن ان يبتدأ بها فاذا كان طلبك لعلم الحديث
43:55وتسأل من كان له اشتغال بعلم الحديث واذا كان طلبك لعلم الفقه المختص في علم الفقه. وعلى ذلك فقه السائر العلوم. النحو والبيان والتفسير وو الى اخره فاذا سألتني في اي كتاب يبدأ فيما يتعلق علم الحديث فاقول لك
44:23علم الحديث قسمان علم قسم يتعلق بالمصطلح وعلم يتعلق بالحديث بمتن الحديث وما يتعلق بالقسم الاول في المصطلح. تكلمنا كثيرا وقلنا انه يبدأ مثلا بكتاب حيث باختصار علوم الحديث لابن كثير والشارح صاحب البعث هو الشيخ احمد شاكر مصري رحمه الله
44:54نبدأ بهذا الكتاب ثم آآ لا يقرأ كله وانما يقرأ نصفه الاول لان ونصف الاخر غير ذي موضوع في زمننا هذا. اه فاذا ما انتهى منه وهظمه وفهمه واستعان على ذلك لمن يثق به من العارفين بهذا العلم. اه التقى بعد ذلك
45:24فالى بعض الكتب الاخرى اه وقد تكون مكثفة ولكنها بحاجة الى شيء من البيان والتوضيح فاعين عليها ببعض الشروخ كمثل شرح النخبة للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله وعلى هذا الشرف شروح بعضها اه مطبوع
45:51كشر الشيخ علي من البخاري فاذا ما سار في هذا الطريق اه استفتحت امامه اسماء كتب هي الاصول التي استنبط منها هؤلاء المتأخرون منها كتبهم. رجع حين ذاك اليها كمثل كتاب علوم الحديث اي الحاكم
46:21والكتاب للخطيب البغدادي وعلوم الحديث للشيخ ابن صلاح رحمه الله وهكذا واذا اراد متون الحديث فننصح بكتاب آآ الحافظ ابن حجر رحمه الله الذي اسمه بلور المرام من احاديث الاحكام. وعليه بعض الشروح آآ
46:51المعروف من اليوم الصنعاني المسمى بسبل السلام كذلك يختار من هذه الكتب الجامعة اه كتاب الالمام لاحاديث الاحكام للامام ابن دقيق العيد وهذا في الواقع كتاب جيد وما ادري لماذا آآ لم يعتني العلماء بشرحه
47:21كما فعلوا بالنسبة لكتاب ابن حجر العسقلاني المذكور انفا فان مزية هذا الالمام انه آآ تقيد بذكر الاحاديث الثابتة والصحيحة في كل بينما ابن حجر لم يتقيد بهذا وان كان يميز الصحيح من الضعيف على الغالب
47:49ونحو كتاب الايمان من حيث انه ايضا تخصص بالصحيح من الحديث كتاب الاحكام لعند الحق الاشبيلي وهذا مع الاسف لما يطبع بعد فيما علمته ثم ينتقل الى مثل كتاب المشكاة المعروف
48:13فانه مخزوم ومشفوه قديما وحديثا وان كان هو جمع ما صح وما حشر وما ضعف لكنه كتاب جامع ويسعي لمعرفة على معرفة ما صح مما لم يصح اما ببعض الشعور او ببعض التعليقات التي لنا
48:36عليه وهكذا مجال الانتخاب كثير وكثير جدا غير هذا السؤال اقتصادية نعم. بالنسبة للاثار الموقوفة قال الصحابة هل يشترط فيها ما يشترط من الاحاديث المرفوعة حتى تتحقق صحتك فقد قرأنا للبعض انه يقول
49:06اذا نسبت الاقوال الى الصحابة وتداولها الفقهاء فيكفي هذا عن دراسة اسنانها هذا كلام لا يستقيم اطلاقا يكفي هذا عن دراسة اسناد هل المقصود بان ذلك يعني الصحة؟ اما المقصود بانه ليس من الضروري ان نعرف اه
49:35هذه الاثار على طريقة معرفتنا لثبوت الاحاديث فان كان هذا الامر الاول الامر الثاني لا شك ان لان الامر لا يتطلب من العلماء علماء المسلمين ان يعرفوا صحة اثار الصحابة كما يجب ذلك عليهم ان يعرفوا صحة حديث الرسول عليه السلام
50:08ولكن هذا وحده او هذا الايجاز وحده الحقيقة يسلم به اجمالا اما تفصيلا آآ ساقول العكس تماما اذا كان المقصود بالاثر هو الاحتجاج به لنثبت به حكما شرعيا اتباعا منا لذاك الصحابي
50:41وهدرا منا لاعتدادنا بعلمنا الشخصي حينئذ لابد من اثبات اه ذلك الاثر كما نثبت الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اما اذا لم يكن المقصود اثبات حكم شرعي
51:01فحينئذ شأن هذه الاثار حينئذ شأن هذه الاثار الشأن الاحاديث الظعيفة التي لا يحتج بها وانما تستشهد بها ويستأنس بها فلا يصح ان يقال مطلقا ان الاثار الواردة عن الصحابة يكفي ان ان العلماء ذكروها وساقوها مساق المسلمات
51:29فاننا نقول هذا ان كان من باب الاستئناس والاستشهاد فهو مقبول. اما ان كان في باب الاستدلال فليس مقبولا ولابد من اثبات الصحة مثلا كثيرا ما تأتينا بعض المسائل ما عندنا نص في الشرع
51:53في السنة فضلا عن الكتاب لكن يأتينا رأي لبعض الصحابة هل يجوز لنا ان نتمسك بهذا الرأي ونتدين به ولم نعرف انه صح عن ذلك الصحابي اظن ان الجواب عرف مما سبق من التفصيل
52:20لكني اجد نفسي آآ ملزما بان اظرب لكم مثلا اه معلوم لدى طلاب العلم ان هناك احاديث كثيرة وصحيحة في نهي النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الشرب قائما
52:49لكن ليس عندنا ولا حديث نهي الرسول عليه السلام عن الاكل قائما فاذا وردنا سؤال ما حكم الاكل قائما اهو كلا الشر قائما ام لا الاصل فيه الاباحة على اساس الرجوع الى هذه القاعدة
53:19الاصل براءة الذمة الاصل عدم التكليف وهكذا فنجد جوابا عن مثل هذا السؤال حديث انس ابن مالك رضي الله عنه انه لما روى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه
53:43نهى عن الشرب قائما فلما قيل له هل اكله؟ قال شر انا مثلا اطمئن الى هذا الجواب من هذا الصحابي لاسباب اهمها انه لا يوجد لدينا ما يخالف هذا الجواب
54:11من هذا الصحابي في الموقوف فضلا عن المرفوع وهذا صحابي عاش مع الرسول عليه السلام وخدمه كما جاء عنه نفسه عشر سنين ها هو اعرف الناس او على الاصح تعبيرا من اعرف الناس
54:37لما كان عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاذا انا اقول بقول انس لكن هل يجوز لي ان اقول بقول انس اذا لم اعرف ثبوت هذا القول عن انس الجواب لا
54:57فاذا في مثل هذه القضية لابد ان يعامل الاثر من حيث تثبت في صحته كما نعامل الحديث المرفوع الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذا باب واسع جدا ومهم جدا اي
55:18معرفة الاثار المروية عن الصحابة هي اذا صحت يساعدنا ان نستقيم على الجادة في فهمنا للاحكام الشرعية وبذلك نصدق دعوانا اننا على الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه السلف الصالح. فاذا يجب ان نعرف ان الذي كان عليه السلف الصالح
55:52في اي شيء من مما يروى عنهم ان يكون ثابتا عنهم وليس مجرد ان يحكى في بعض الكتب وهذا نجده كثيرا وكثيرا جدا حينما تحكى المذاهب مثلا في الموضوع الخطير
56:15الذي لا يزال بعض اخوانا المشايخ في في نجد آآ يدندنون ويصرحون بتكفير تارك الصلاة كسلا وليس جحدا لان تارك الصلاة جهدا مفروغ منه او الكافر مرتزعا الدين اما تارك الصلاة
56:43كسلا مع اعترافه بفرضيتها انجز عشرات النقول عن الصحابي والتابعين بانه كانوا يقولون ان انه كافر وحينما نجد بعض هذه الاثار على الاقل في كتب الاثار كمصنف ابن ابي شيبة
57:13ومصنف عبد الرزاق وشرح السنة للبغوي ونحو ذلك من الكتب التي لها عينين خاصة برواية الاثار عن الصحابة بالاسانيد نجد هذه الاثام لا يصح منها الشيء الكثير فحينئذ اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي. نجد هذه الاثام
57:41لا يصح منها الشيء الكثير فحينئذ ما قيمة هذه الاثار اذا لم تكن صحيحة النسبة الى النبي الى اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وفي مثل هذه المسألة الخطيرة
58:02والتي نجد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ما ينافي منافاة تامة روى عن هؤلاء السلف من القول بانهم كانوا يقولون بان تارك الصلاة كافر نحن نعلم من علم اصول الفقه
58:31ان النصوص الشرعية خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة